巴責(zé)達(dá)

(蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心 甘肅 蘭州 730020)

內(nèi)蒙古東烏珠穆沁旗，簡稱東烏旗，地處內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟東北部，該地名稱最早是蒙古部落名，被意為葡萄山之人。由于東烏珠穆沁旗是蒙古族為主要人口的蒙古族聚居地，蒙古族文化在這里得到了的充分的體現(xiàn)，在民俗主要表現(xiàn)在長調(diào)、博克、服飾和手工等藝品，而一年一度的那達(dá)慕大會為民俗文化的保護(hù)以及民間手工藝品的交流與商品往來提供了平臺，更是草原文化交流的平臺，本文通過對蒙古族那達(dá)慕大會的經(jīng)濟(jì)開發(fā)為切入點(diǎn)，對當(dāng)今以此形成的蒙古族民族品牌發(fā)展及現(xiàn)狀所帶來的社會功能進(jìn)行分析。蒙古族那達(dá)慕大會不僅是一年一度的草原盛會，同時(shí)成為了承載蒙古族文化的一個(gè)載體。蒙古族那達(dá)慕大會在其歷史發(fā)展過程中適應(yīng)了各個(gè)時(shí)期的發(fā)展要求，出現(xiàn)了與當(dāng)時(shí)相符合的時(shí)代特征，因此它成為了人們爭相研究的重要課題之一。蒙古族那達(dá)慕大會自它存在以來就與蒙古族人民的生活密不可分。那達(dá)慕大會在其歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出了不同的變化，正如薩林斯提出:“文化在我們探尋如何去理解它時(shí)會隨之消失，接著又會以我們從未想象過的形式呈現(xiàn)出來”［1］。那達(dá)慕大會的變化可分為以下幾個(gè)階段。

一、那達(dá)慕大會的起源時(shí)期

“那達(dá)慕大會起源于13世紀(jì)初，而內(nèi)蒙古包頭市北部白云鄂博附近就是那達(dá)慕大會的起源地”［2］。蒙古族那達(dá)慕大會的起源與蒙古族的祭敖包相關(guān)，而祭敖包又與蒙古族的游牧生活息息相關(guān)。那達(dá)慕這個(gè)詞的出現(xiàn)相對來說較晚，多數(shù)的現(xiàn)代人經(jīng)常使用這一詞，但是牧民并不用這一詞，他們習(xí)慣將“那達(dá)慕”稱為“乃亦日”或者是“乃亦日﹒那達(dá)慕”來表示聚會之意。在蒙古族的社會中，祭敖包才是最重要的聚會，人們向敖包祈福，保佑草原風(fēng)調(diào)雨順，羊肥馬壯。祭敖包為那達(dá)慕大會的形成奠定了基礎(chǔ)，這一時(shí)期正是那達(dá)慕大會的起源時(shí)期。

二、那達(dá)慕的形成時(shí)期

蒙元時(shí)期可以被認(rèn)為是那達(dá)慕大會的形成時(shí)期。在蒙古汗國時(shí)期，由于畜牧業(yè)的發(fā)展以及大規(guī)模的征戰(zhàn)將射箭、摔跤和騎馬提到了一個(gè)空前大發(fā)展時(shí)期。最早記載那達(dá)慕活動的是刻在石崖的《成吉思汗石文》，它是用畏兀兒蒙文所寫，記載中提到:成吉思汗征服了花喇子模，為了慶祝勝利，就在不哈蘇齊海舉行了一次盛大的那達(dá)慕大會，在這次射箭比賽中，成吉思汗的侄子葉松吉在三百三十五度射中了目標(biāo)。除此之外，《蒙古秘史》中對那達(dá)慕大會的場面和活動也做了詳細(xì)描述。這一時(shí)期，那達(dá)慕大會發(fā)生一些變化，它由以前等分散狀態(tài)逐漸向固定的方向展，如它逐漸向形成了一個(gè)整體，即男子三藝—摔跤、射箭和騎馬而不單單只是單獨(dú)的一個(gè)項(xiàng)目。同時(shí)，那達(dá)慕大會成為了綜合文化的集合，它不僅體現(xiàn)出其“游戲”的含義，同時(shí)它也代表了祭祀文化、飲食文化等。

三、那達(dá)慕大會的演進(jìn)和發(fā)展時(shí)期

明清時(shí)期是那達(dá)慕大會發(fā)展的重要時(shí)期，清代時(shí)期出現(xiàn)了“那達(dá)慕”這個(gè)詞語。鄰近的旗縣也會定期聚會，了解一年間彼此的情況，與此同時(shí)進(jìn)行“男子三藝”的比賽，以此決勝出快馬、大力士和神箭手。這一時(shí)期的那達(dá)慕大會得以重構(gòu)，主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面:“首先由于建立了盟、旗就出現(xiàn)了相應(yīng)的盟敖包、旗敖包等，這也為那達(dá)慕大會的舉辦提供一定的空間;其次男子三項(xiàng)的傳統(tǒng)得以傳承并且成為固定的項(xiàng)目;再次，這一時(shí)期的那達(dá)慕大會增加了商貿(mào)交易，成為南北交流、城鄉(xiāng)之間交流的重要盛會;最后，設(shè)立了專門管理競技的部門，同時(shí)還對著名選手授予光榮稱號，男子三項(xiàng)逐漸規(guī)范化，并向職業(yè)化發(fā)展”［3］。

到了現(xiàn)代尤其是在內(nèi)蒙古自治區(qū)成立之后，成為了那達(dá)慕大會高潮迭起的時(shí)期。這一時(shí)期的變遷更是尤為明顯。以東烏珠穆沁旗為例，東烏旗的祭敖包由7、8月份變?yōu)榱苏率谀沁_(dá)慕大會期間并沒有舉行祭敖包儀式。那達(dá)慕大會舉行之前，各個(gè)蘇木要扎蒙古包，方便牧民居住。在那達(dá)慕大會舉行期間，會出現(xiàn)馬隊(duì)以及儀仗隊(duì)進(jìn)行表演，并且要升國旗、奏國歌等，由旗領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行講話并宣布到場的重要嘉賓，同時(shí)宣布大會開幕。之后，進(jìn)行歌舞表演等，歌舞表演之后開始各個(gè)賽事。這一時(shí)期的那達(dá)慕大會的變遷無疑是身份顯著的，尤其是國家權(quán)力對于儀式的滲透，這主要表現(xiàn)在將奏國歌、升國旗以及進(jìn)行表彰等現(xiàn)代儀式形式植入到傳統(tǒng)的那達(dá)慕大會中;同時(shí)，傳統(tǒng)的比賽方式和規(guī)則也發(fā)生了一些變遷等。那達(dá)慕大會的發(fā)展與變遷在各個(gè)時(shí)期經(jīng)歷了不同變化，在不斷的發(fā)展與傳承中形成了當(dāng)今的那達(dá)慕大會的全部面貌，雖然其在發(fā)展過程中產(chǎn)生了變遷，但它仍是蒙古族文化的重要組成部分，是其他民族了解蒙古族文化的一個(gè)載體。

四、那達(dá)慕大會的商業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

那達(dá)慕大會在其發(fā)展的過程中逐漸將商貿(mào)交易融入到其中，但隨著時(shí)代的發(fā)展，那達(dá)慕大會在其發(fā)展的過程中逐漸將商貿(mào)交易融入到其中，但隨著時(shí)代的發(fā)展，有些商貿(mào)交易被逐漸淡化。

在那達(dá)慕大會期間，飲食可謂在整個(gè)大會期間扮演了重要的角色。人們在那達(dá)慕大會開幕式舉行完之后，大多會去周邊的商業(yè)區(qū)，而商業(yè)區(qū)中較多商販從事的是餐飲業(yè)服務(wù)。那達(dá)慕大會期間，除了各蘇木按照要求扎一些蒙古包外，一些商販也會扎一些蒙古包向游客和當(dāng)?shù)鼐用裉峁┊?dāng)?shù)氐奶厣刹停珏伈?、手把肉等，人們觀看比賽之后可以在蒙古包里嘗到當(dāng)?shù)鬲?dú)特的蒙古風(fēng)味，蒙古包每年都會吸引較多的游客，有時(shí)候會出現(xiàn)一包難求的情況。在那達(dá)慕大會會場的商業(yè)區(qū)中，快餐店也相當(dāng)受歡迎?？觳偷甏蠖嗍窃诖髸陂g商販們臨時(shí)搭建的，簡單的將幾把遮陽傘、幾張桌子和幾把椅子組合在一起，條件較為簡陋。在快餐店進(jìn)行消費(fèi)的大多都是當(dāng)?shù)鼐用瘢虍?dāng)?shù)鼐用裰獣悦晒虐^多是向外地人開放的，價(jià)格相對平常較貴，因此當(dāng)?shù)鼐用翊蠖噙x擇這些店鋪。其余的商販主要是賣羊肉串與飲料。這些攤位很吸引大眾，賣羊肉串的攤位更是人滿為患，許多烤羊肉串的商販已從事這個(gè)行業(yè)有20 余年，并且東烏旗的烏珠穆沁羊在國內(nèi)外享有盛名，因此拷出來的羊肉串味道鮮美，加上老板的手藝，更是錦上添花。這些商販大多都是當(dāng)?shù)鼐用?，由于會場離市區(qū)里有一段距離，從事這些商業(yè)活動滿足了消費(fèi)者的需求。

娛樂活動在那達(dá)慕大會期間同樣扮演了重要的角色，這些娛樂活動的對象大多面向兒童。打氣球、砸玩偶、套圈等在那達(dá)慕大會期間是不可缺少的娛樂項(xiàng)目。這些娛樂活動在特定時(shí)間會出現(xiàn)，如在那達(dá)慕大會期間就會出現(xiàn)。這些娛樂活動大多吸引的是兒童和青少年這一類群體，這些娛樂項(xiàng)目吸引了這一群體，家長為了滿足他們的需求進(jìn)行消費(fèi)，從而讓他們參與到這些娛樂活動之中。與駱駝、馬等拍照也是會場上的一大特色。一些當(dāng)?shù)鼐用駥曫B(yǎng)的駱駝和馬等動物帶到大會場上，吸引外地游客的眼球，拍照留影，一次10元錢。馬戲團(tuán)同樣是大會期間一項(xiàng)重要的娛樂活動，這些馬戲團(tuán)的人員并不是當(dāng)?shù)厝耍饕院幽先撕桶不杖藶橹?，他們在每年的那達(dá)慕大會期間都會如約而至，平時(shí)并不會在旗里看見他們的身影，只有在大會期間才有機(jī)會看到動物們的精彩演出。除了餐飲和娛樂等活動外，在那達(dá)慕大會期間還有一些其他的商業(yè)活動，如移動公司等進(jìn)行的促銷、體育彩票、衣服大促銷等等，這些都會吸引一些消費(fèi)者前來光顧，受到消費(fèi)者的青睞。

五、結(jié)語

那達(dá)慕大會對于蒙古族地區(qū)的社會功效發(fā)揮著重要的作用，其對于提高地區(qū)的政治文明、增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高地區(qū)聲望以及拉動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，那達(dá)慕大會對于社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要的貢獻(xiàn)。蒙古族那達(dá)慕大會經(jīng)歷了四個(gè)演變的過程，在每一階段都為那達(dá)慕大會的發(fā)展注入了新鮮的元素，且在全球化、現(xiàn)代化的浪潮中，其那達(dá)慕大會的表現(xiàn)形式發(fā)生了變遷，且表現(xiàn)出多樣的形式，其從單單大草原體育運(yùn)動大會，發(fā)展為經(jīng)濟(jì)、文化、娛樂事業(yè)的交流互動大會，但在其不斷完善的過程中，那達(dá)慕大會保留了蒙古族的傳統(tǒng)體育文化形式，新的文化變遷是傳統(tǒng)文化得到了保護(hù)與開發(fā)，并在變遷的過程中對蒙古族文化起到了一定的傳承作用，同時(shí)也起到了加強(qiáng)民族認(rèn)同的作用，這是蒙古族歷代傳承和創(chuàng)造的珍貴的文化遺產(chǎn)。

［1］馬歇爾﹒薩林斯:(《甜蜜的悲哀》王銘銘、胡宗澤譯，2000年版，第56 頁.

［2］李秀芳:蒙古族傳統(tǒng)體育文化那大幕的額發(fā)展，《體育文化導(dǎo)刊》，2008(11).

［3］邢莉:蒙古族“那達(dá)慕”的變遷，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2007年第5月第34 卷.