崔益林

[作者通聯(lián)：江蘇海安縣紫石中學(xué)]

讓我們先來看這樣一個課堂教學(xué)案例：

一天，當(dāng)我和學(xué)生一起分析《愚公移山》最后一段的時候，突然，一個學(xué)生舉手提問。學(xué)生：“老師，《愚公移山》的結(jié)尾，這樣安排，可信嗎？”

老師：“為什么提出這樣的問題？”

學(xué)生：“因為根據(jù)地理學(xué)的理論，我認(rèn)為愚公要想移走這兩座山，幾乎是不可能的，但是為什么作者最后卻用這樣一個神話般的結(jié)尾來收束全文呢？

師：“很好！這個問題大家思考過嗎？”

生：……

針對這樣的問題，其實在我們的語文教材中不止出現(xiàn)過一次，這里涉及到一個哲學(xué)上的問題，這就是關(guān)于實然與應(yīng)然的問題。所以結(jié)合自己平時的語文課堂教學(xué)，談一談?wù)Z文教材中關(guān)于實然與應(yīng)然的處理問題。

所謂實然與應(yīng)然，顧名思義，“實然”就是事物存在的實際狀況。而“應(yīng)然”就是指在可能的條件下事物應(yīng)該達(dá)到的狀態(tài)，或者說基于事物自身的性質(zhì)和規(guī)律所應(yīng)達(dá)到的狀態(tài)。一般來說，作為事物的現(xiàn)實表現(xiàn)樣態(tài)之實然，總是與應(yīng)然之間存在著某種程度的脫節(jié)或悖離；而作為事物客觀存在本性及其理性要求的應(yīng)然，也肯定是超越之外在表現(xiàn)的。正是由于事物應(yīng)然的存在，才使得事物的實然狀態(tài)的改善成為必要與可能。說到底，實然層面和應(yīng)然層面的關(guān)系實際就是客觀實際和主觀愿望的區(qū)別。

那么，在現(xiàn)行教材中，又是如何處理關(guān)于實然與應(yīng)然問題的呢？這里我們不妨以蘇教版教材為例來談?wù)勥@個問題。

一、為文章主題的凸顯，實然應(yīng)為應(yīng)然

我們知道現(xiàn)代小說家茅盾于1941年創(chuàng)作了《白楊禮贊》一文，文中在刻畫白楊樹時這樣寫道：

“那是力爭上游的一種樹，筆直的干，筆直的枝。它的干通常是丈把高，像加過人工似的，一丈以內(nèi)絕無旁枝。它所有的丫枝一律向上，而且緊緊靠攏，也像加過人工似的，成為一束，絕不旁逸斜出。它的寬大的葉子也是片片向上，幾乎沒有斜生的，更不用說倒垂了。”

只要有一點植物的知識，“筆直的干，筆直的枝”、“丫枝一律向上……絕不旁逸斜出”、“寬大的葉子也是片片向上，幾乎沒有斜生的，更不用說倒垂了”……這樣的樹事實上是根本不可能的，更何況是高大的白楊樹，但是作者為什么要這樣來刻畫白楊樹呢？這就涉及到實然與應(yīng)然的問題。因為作者為了達(dá)到表現(xiàn)北方抗日軍民的目的，就必須著力來刻畫白楊樹，甚至要違背常理，盡力把白楊樹刻畫得與北方的抗日軍民一樣。

試想如果沒有這樣的應(yīng)然處理，怎么能達(dá)到歌頌北方抗日軍民的目的。所以為了達(dá)到歌頌北方抗日軍民“有極強(qiáng)的生命力，磨折不了，壓迫不倒”、“今天我們民族解放斗爭中所不可缺的樸質(zhì)、堅強(qiáng)，以及力求上進(jìn)的精神”，課文那樣寫白楊樹就不足為怪了。

回過頭來，我們再來看《愚公移山》這篇文章，如果寫到文章的倒數(shù)第二段，應(yīng)該也是正常的，但是寫到這里，所謂的“愚公移山”精神，還有說服力嗎？為了解決人與自然的矛盾，真正起到傳遞正能量的效果，作者巧妙地運(yùn)用一個具有神話色彩的結(jié)尾，將人與自然的矛盾得以解決，充分表現(xiàn)了愚公移山精神的偉大。正是由于課文中一個“年且九十”的老人每天挖山不止的行動，感動了天帝，所以才出現(xiàn)了“帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山”的美好結(jié)局。正是這樣的美好結(jié)局，讓人類征服自然的理想得以實現(xiàn)，讓愚公移山的精神得以弘揚(yáng)。否則這樣的矛盾哪年哪月才能解決啊？！

還有像《天上的街市》最后一段“那隔著河的牛郎織女，定能夠騎著牛兒來往?！弊髡邽槭裁匆獙嵢坏牟牧线M(jìn)行應(yīng)然的處理？不就是為了充分地表現(xiàn)作者對光明、自由、幸福、快樂生活的追求和向往這樣的主題嗎？

所以，為了凸顯文章的主題，在實然的材料中必須進(jìn)行應(yīng)然的處理。

二、為作者情感的表達(dá)，實然應(yīng)為應(yīng)然

無論從何種角度分析，毋庸置疑，朱自清的散文《背影》都是一篇被稱為“天地間第一等至情文學(xué)”作品。作者能夠在淡淡的筆墨中，流露出一股深深的感情，淋漓盡致地表達(dá)了作者對其父親朱鴻鈞深深的懷念。盡管文章沒有半點矯揉造作，但是卻有一股動人心弦的力量。就是由于他那樸素的文字深深地感動著每一位讀者，所以長期以來，一直作為現(xiàn)代經(jīng)典散文被收錄進(jìn)我們的語文教材中。

但是，我們在分析這篇文章的時候，總覺得有些不可思議的地方，暫且不說其他內(nèi)容，就說那四次流淚，就讓你覺得有些茫然。

細(xì)細(xì)分析一下，一個20歲的大男孩是不是還要父親這么事無巨細(xì)地照顧，而且在離別的時候，是不是就這么輕易地掉眼淚。我覺得有些不可信，那究竟是什么問題？同樣，這就涉及到一個實然與應(yīng)然的處理問題。

《背影》中的“我”一而再再而三地流淚，實際的情況并非如此，但是在那個不諳世事的年歲，內(nèi)心的感動肯定會有的，甚至是強(qiáng)烈的，所以作者為了情感表達(dá)的需要，著意寫了4次淚。再說這篇文章是一篇回憶性的敘事散文，回憶中的“我”看上去要比現(xiàn)實生活中的“我”更加懂事，所以文章中的“我”就是一個應(yīng)然狀態(tài)下的“我”，唯有這樣處理，才能更加表達(dá)作者對父親的愛，對父親的懺悔，對父親的愧疚……

再如有人在評價吳均的《與朱元思書》時，曾這樣說道：讀《與朱元思書》，如讀一首好詩，因為它不僅有詞采雋永、音節(jié)和諧的詩一般的語言，更洋溢著清新淡雅的詩情；讀《與朱元思書》，如賞一幅畫，因為它不僅有特色鮮明的景物，更有明朗灑脫的畫意。

但是我們也不得不思考這樣一個問題：“自富陽至桐廬”，其間“一百許里”的美景應(yīng)該很多很多，但是為什么作者只寫了“天下獨絕”的“奇山”和“異水”。尤其是在寫“奇山”時，更是用了讓我們有些不可思議的“夾岸高山，皆生寒樹。負(fù)勢競上，互相軒邈；爭高直指，千百成峰”的優(yōu)美語句；在寫“異水”時，同樣用了讓我們產(chǎn)生奇思妙想的“泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕”的優(yōu)美語句。

作者為什么要如此美化這里的山和水，這里的山和水真的這樣美嗎？其實解決這個問題并不難，因為這里同樣涉及到材料的實然與應(yīng)然的處理問題，因為作者為了強(qiáng)化“只要具有一飛沖天雄心的人，看見這樣的高峰，一定會沉迷于此時此刻的山景而不作非分之想，只要曾經(jīng)為世俗之事所纏繞的人，望見這樣的山谷也一定會留連忘返，寧愿遁跡山林，不作凡夫俗子”這樣的情感，必須這樣寫，也只有這樣寫，才能為作者在文后發(fā)出“鳶飛戾天者，望峰息心，經(jīng)綸事務(wù)者，窺谷忘反”的聲音作最是極好的注腳。

所以，為了情感表達(dá)的需要，在實然的材料中必須進(jìn)行應(yīng)然的處理。

三、為故事情節(jié)的發(fā)展，實然應(yīng)為應(yīng)然

蘇教版八年級上的《甜甜的泥土》是臺灣作家黃飛寫的一篇微型小說，主要情節(jié)是寫二年級學(xué)生王小亮在八歲生日那天收到媽媽送給他的一包奶糖，因懼怕后媽和爸爸發(fā)現(xiàn)以致挨打，他將奶糖埋在雪地里，因氣溫回升，奶糖最后化為一抔“甜甜的泥土”。

按理說，文章所反映的故事應(yīng)該是一個悲劇，也就是說從實然的角度來考慮，應(yīng)該是一個悲劇，但是作者卻并沒有這樣去做，而是別出心裁，在結(jié)尾安排了一個喜劇的結(jié)局。

文章的結(jié)尾是這樣寫的：

“一夜之間地溫回升，冰雪消融了，糖漿和雪水混在一起，滲入大地”……小亮“情不自禁地伸出凍裂的小手指，摳起一點泥土放在舌尖上——”……“他，又笑了：那泥土，甜絲絲的”。

這是一個詩化的結(jié)尾，意蘊(yùn)豐富的結(jié)尾，給人無窮聯(lián)想的結(jié)尾。那甜甜的泥土寄托著“過去的媽媽”對兒子王小亮的至愛至情，滋潤了小亮傷痛的心田；那甜絲絲的泥土，也包含著學(xué)校老師、傳達(dá)室老頭對小亮的愛心……這些人類的愛，讓這些離異家庭的孩子獲得了應(yīng)有的愛和幸福，從而產(chǎn)生生活的渴望和動力。

為什么要如此安排？我們知道，在古代希臘的神話中，就把大地比作“母親”，中華民族也歷來認(rèn)為“坤為地，為母”，“萬物生于地，人生于母親”，厚德載物，地生萬物，沒有偏袒。母親的胸懷應(yīng)該像大地那樣寬廣，那樣慈愛，那樣公正，她會給每一個孩子以溫暖和熱愛，使他們幸福成長。這就是這篇小小說的主旨和蘊(yùn)含所在。

所以文章就是通過這樣一個喜劇的結(jié)局，表達(dá)了離異家庭的孩子渴望得到母愛的強(qiáng)烈愿望，也告訴人們?nèi)碎g的至親至愛應(yīng)該猶如寬廣厚實的大地，無所不在，無處不有。

所以，為故事情節(jié)發(fā)展的需要，實然的材料可以進(jìn)行應(yīng)然的處理。

其實，為了文章的需要，“實然”和“應(yīng)然”之間并沒有不可逾越的鴻溝。有時實然應(yīng)為應(yīng)然，有時應(yīng)然會成為實然。所以，我認(rèn)為造成“應(yīng)然”與“實然”的鴻溝應(yīng)該是思維上的問題，一旦我們打通了思維的通道，我們也就自然而然地占據(jù)了語文教學(xué)的主陣地。

由此延伸開去，不僅我們的語文課堂可以從當(dāng)前語文課堂的實然出發(fā)，適當(dāng)合理地提出既能提高語文知識，又能提升語文素養(yǎng)的語文課堂應(yīng)然，使之成為真正的語文。尤其應(yīng)當(dāng)引起我們重視的是，作文教學(xué)，更應(yīng)當(dāng)在作文材料的處理上做到實然與應(yīng)然的統(tǒng)一，也就是生活真實與藝術(shù)真實的有機(jī)統(tǒng)一，一旦如此，不論是我們的語文課堂教學(xué)，還是作文教學(xué)，都應(yīng)該會取得突破性進(jìn)展，也能夠為新時代下的語文課堂教學(xué)改革畫上精彩的一筆。