邵麗坤

傳統(tǒng)滿族說(shuō)部的傳承特征及其傳承譜系

邵麗坤

（吉林省社會(huì)科學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130000）

摘要：滿族說(shuō)部傳統(tǒng)的傳承方式主要是薩滿傳承和家族傳承。由于滿族的薩滿都是氏族薩滿，因此在一定的歷史時(shí)期，往往呈現(xiàn)出薩滿傳承和家族傳承存在重合的特征。實(shí)際上滿族說(shuō)部主要是由家族薩滿代際口傳的傳承方式，以氏族中的一支或者家庭中直系傳承為主，多半是血緣傳承，所以呈現(xiàn)出說(shuō)部傳承的單一性、線性的承繼性和單線秘傳的特征。

關(guān)鍵詞：滿族說(shuō)部；傳承特征；傳承譜系

滿族說(shuō)部傳統(tǒng)的傳承方式是薩滿傳承和家族傳承。由于滿族的薩滿都是氏族薩滿，在特定的歷史時(shí)期，往往呈現(xiàn)出薩滿傳承和家族傳承存在重合的特征，因此，實(shí)際上主要是由家族薩滿代際口傳的傳承方式，也即以氏族中的一支或者家族中直系傳承為主，多半是血緣傳承。

一、說(shuō)部傳承的單一性和線性的承繼特征

滿族說(shuō)部的家族傳承方式，決定了說(shuō)部傳承的單一性和線性的承繼性，祖?zhèn)鞲?、父?jìng)髯?、子子孫孫，傳承不輟，這也是傳統(tǒng)說(shuō)部最突出的特點(diǎn)。

以富察氏家族世代傳承有幾百年歷史的傳統(tǒng)說(shuō)部《薩大人傳》為例，其傳承的歷史最具代表性與典型性。

《薩大人傳》的形成，是富察氏家族于康熙二十二年，為了抵御外來(lái)勢(shì)力的入侵，清廷命由寧古塔、吉林、盛京組成八旗勁旅，遠(yuǎn)戍愛(ài)輝。薩布素將軍就是當(dāng)時(shí)黑龍江的最高的將領(lǐng)，富察氏家族的先人當(dāng)年隨同薩布素來(lái)到愛(ài)輝，與其有著非同一般的情誼。薩布素將軍與士兵、族眾在鎮(zhèn)守北疆的過(guò)程中，同甘共苦，出生入死，得到了很多人愛(ài)戴與敬仰。直到晚年，薩布素為了讓人們躲避嫩江的洪禍，擅自動(dòng)用了國(guó)庫(kù)的糧食，而獲罪遭貶，不久，憤然離世。富察氏家族得此消息從當(dāng)時(shí)的省城齊齊哈爾趕回愛(ài)輝，舉行了隆重的祭禮，以此來(lái)緬懷老將軍。從康熙朝在故鄉(xiāng)立祀開(kāi)始，每逢祭祀都要頌講薩將軍的故事，逐漸成為慣例。

富察氏家族傳講的《薩大人傳》也不是一蹴而就的，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的過(guò)程與眾多參與者的潤(rùn)色，才得以經(jīng)久流傳。經(jīng)由富育光講述，于敏記錄整理的《薩大人傳》，目前已由吉林人民出版社出版。已經(jīng)出版的《薩大人傳》是20世紀(jì)20年代愛(ài)輝大五家子富察氏總穆坤、說(shuō)部總領(lǐng)富察德連先生承繼祖先的傳本。此傳本，從開(kāi)始傳講的康熙朝算起，已有二百多年的歷史。歷代的主要傳承人如下：

（1）康熙朝富察氏家族總穆坤——伯奇泰、伯僧額；

（2）雍乾兩朝富察氏家族總穆坤——果拉查；

（3）道光至咸豐朝富察氏家族總穆坤——發(fā)福凌阿；

（4）同治至光緒朝富察氏總穆坤——薩滿富小昌、伊朗阿；

（5）光緒朝至“民國(guó)”初——郭霍洛·琪任格；

（6）民國(guó)至日偽時(shí)期——德連、郭霍洛·美容、富希陸、張石頭、楊青山；

（7）東北解放至建國(guó)初期——富希陸、張石頭；

（8）建國(guó)至今——富希陸、富育光、富亞光。

富察氏家族傳承譜系關(guān)系表如下：

從歷代的主要傳承人和富察氏家族傳承譜系關(guān)系表中可以看出，《薩大人傳》的傳承主要在氏族內(nèi)部以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，代代相傳，傳承具有單一性和線性的特點(diǎn)。而且傳承人基本為本氏族內(nèi)的穆坤或者有地位的瑪法，這和傳統(tǒng)說(shuō)部傳講的條件密切相關(guān)。

在東北的滿族諸姓氏中，穆昆制是氏族的精神支柱。而古老的穆昆制度是以同一姓氏為軸心，形成具有強(qiáng)大凝聚力的同一血親集群。在同一個(gè)譜系的姓氏之下，氏族的子孫有權(quán)利承襲氏族遺留的一切，包括本氏族中世代傳講的激勵(lì)人心的故事?！白嫦瘸绨莸谋旧?，是與氏族制度緊密聯(lián)系在一起的，它從人們的思想信仰上把同一氏族的人維系在一起?！保?］

這種觀念一直影響著滿族說(shuō)部的傳承者。就上述列舉的富察氏家族而言，從清朝直到現(xiàn)如今，穆昆制從未改變，在一些重要的場(chǎng)合，其地位依然較高，包括家族祭祀等禮儀活動(dòng)。筆者曾經(jīng)隨吉林省社會(huì)科學(xué)院民族所進(jìn)行田野考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，九臺(tái)縣胡家鄉(xiāng)滿族錫克特哩氏石氏家族的祭祖儀式和薩滿傳承儀式等系列活動(dòng)，依然由族中比較有威望的穆昆來(lái)組織協(xié)調(diào)祭祀的一切相關(guān)事宜。可見(jiàn)穆昆在滿族大家族中的作用和地位。滿族說(shuō)部2006年5月被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“說(shuō)部傳承的非物質(zhì)文化特征很重要一點(diǎn)是表現(xiàn)在它的綜合性和集體性上。民族民間文化和民俗文化最本質(zhì)的特征在于它是社會(huì)性的、普遍的、大眾的，就如從前的滿族說(shuō)部，雖然它是通過(guò)族長(zhǎng)或穆昆達(dá)來(lái)表述和傳承，但是它又不單單是個(gè)人的行為，它是地域和族人的風(fēng)習(xí)，是基于一定的范圍準(zhǔn)則和規(guī)則之中?！保?］346

富察氏家族的祖訓(xùn)家規(guī)向來(lái)比較嚴(yán)格，族人們一直沿襲舊制。整個(gè)家族的涉外事務(wù)都由男穆昆達(dá)來(lái)組織協(xié)調(diào)，兒女的教育和家庭內(nèi)的事務(wù)由掌家姑奶奶主管。雖然有各自的分工，但是在大事的定奪上，是協(xié)同合作的。例如，在族中重大節(jié)日講唱滿族說(shuō)部，對(duì)子孫進(jìn)行教育，是比較重要的事情，由男女穆昆共同商議。每次講述哪個(gè)說(shuō)部，講述時(shí)間的長(zhǎng)短，都有細(xì)致的安排。在往日的鄉(xiāng)野中，薩滿祭祀是闔族重大的日子，祭祀即能娛人也能娛神，尤其還講唱情節(jié)起伏、可歌可泣的祖先英雄事跡環(huán)節(jié)，就更為讓人癡迷、留戀。這也是家族利用這個(gè)主要的機(jī)會(huì)，對(duì)子孫進(jìn)行教育的好時(shí)機(jī)。據(jù)富育光先生回憶，除了講述長(zhǎng)篇的說(shuō)部外，也穿插小的故事叉子和寓言謎語(yǔ)，這樣的搭配，讓聽(tīng)者永遠(yuǎn)興趣不減。富育光先生就在這樣的環(huán)境下走過(guò)了自己的童年時(shí)代?！端_大人傳》是富察氏族人常常聽(tīng)到的說(shuō)部。

在《薩大人傳》的逐漸形成過(guò)程中，經(jīng)過(guò)幾次修補(bǔ)。較早的一次是康熙末年。由三世祖穆昆達(dá)果拉查籌劃，采錄了大量的將軍生前的事跡。薩布素生前對(duì)人友善、豪爽幽默，生活在他身邊的人及蒙恩于薩布素的人，都爭(zhēng)先敘說(shuō)其過(guò)往的事跡，使得這部烏勒本具有了長(zhǎng)篇的規(guī)模。在當(dāng)時(shí)，講唱老將軍的故事本子，名稱很多，有的稱為《老主人傳》，滿族名稱《薩克達(dá)額真瑪法烏勒本》、也有叫做《薩寧姑安巴尼亞瑪筆特合》或者《薩寧古烏勒本》的，都是《薩大人傳》的不同版本，并逐漸從族中擴(kuò)展到周?chē)拇逋椭兄v唱。第二次的增補(bǔ)，從乾隆末年到道光、咸豐、同治年間，富察氏家族中的幾代穆昆達(dá)，陸續(xù)從老將軍同朝的后人手中，借閱文牘等文字，回憶起往事。

此外，對(duì)傳承本說(shuō)部起到重要作用的傳承人富察氏家族第十世祖、清道光朝的發(fā)福凌阿，雖然身為武將，對(duì)本族的說(shuō)部極為熱愛(ài)，直到咸豐期間榮歸故里，祭拜祖先的時(shí)候，還大聲講唱《薩大人傳》中精彩的故事，閑暇時(shí)，常常和本族的穆昆達(dá)潤(rùn)色、推敲，十分重視此說(shuō)部的傳承情況。發(fā)福凌阿病逝后傳給長(zhǎng)子伊朗阿，伊朗阿遇難后傳給妻子琪任格，琪任格病逝后，委任長(zhǎng)子富察德連，富察德連去世后，在民國(guó)中委任其子富希陸和侄子富安祿、富榮祿。并在富希陸處保存。

傳至富希陸一代，由于歷史與時(shí)代的變化，滿族說(shuō)部《薩大人傳》的傳承早已經(jīng)失去了原來(lái)的講唱環(huán)境和條件。闔族的祭祀和重要的慶典活動(dòng)日趨減少直至消失，滿語(yǔ)也漸漸式微。富希陸作為富察氏家族滿族說(shuō)部的重要傳承人，也是傳承該家族說(shuō)部的核心人物，對(duì)滿族說(shuō)部的保存和傳承起到了關(guān)鍵性的作用。

富察氏家族傳藏的另一部說(shuō)部 《東海沉冤錄》。該說(shuō)部成書(shū)于明末清初，傳于順康時(shí)代，雍乾后全書(shū)成體，主要的人物、時(shí)間和情節(jié)等與《明史》相吻合。以清朝前期開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋等英雄的業(yè)績(jī)?yōu)楹诵?，展現(xiàn)了東海女真人的血淚奮斗史。在清代的各個(gè)階層人士中流傳，在東海女真人的后裔中，傳唱更甚。《東海沉冤錄》的傳承也有二百多年的歷史，中間也經(jīng)過(guò)重要的修補(bǔ)。在清末的同治、光緒年間，該說(shuō)部的主要傳承人是薩滿富小昌和大薩滿毓昆，后來(lái)傳至伊朗阿處，伊朗阿在庚子俄難中戰(zhàn)死。《東海沉冤錄》的傳承人也中斷了十幾年。到了民國(guó)時(shí)期，因時(shí)局的動(dòng)蕩和社會(huì)的變遷，富察氏家族家道衰落，但是傳講說(shuō)部的祖制、族規(guī)依舊不變，在重要的日子，如遇婚喪、祭祀、壽誕、節(jié)慶等，伊朗阿的二兒子德連和全族兄弟負(fù)責(zé)組織族中的媽媽或者瑪法講唱該說(shuō)部。1934年，德連去世后，交給其子富希陸傳承，當(dāng)時(shí)由于富希陸先生工作繁忙，便由其姐夫張石頭代之。1947年至1949年間，富希陸先生回到故鄉(xiāng)與當(dāng)?shù)貪M族著名的故事家楊青山一同切磋、潤(rùn)色、充實(shí)，最后用白線訂成了小型輕便的手抄本，在當(dāng)?shù)貍髦v，后來(lái)散佚。但是富希陸和楊青山依舊會(huì)在族眾中傳講《東海沉冤錄》，1978年，傳給了富希陸長(zhǎng)子富育光。

而且，富希陸先生是富察氏家族中傳承說(shuō)部的核心人物，許多說(shuō)部就是在其保存、收集、整理與潤(rùn)色中逐漸傳承至今的。其中有富希陸先生承繼家族傳承的說(shuō)部《薩大人傳》和《東海沉冤錄》。

富希陸（1910——1980），滿洲正黃旗人，一生滿漢皆通，擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，晚清時(shí)期授業(yè)于本鄉(xiāng)的滿洲官學(xué)，民國(guó)年間畢業(yè)于齊齊哈爾省立中學(xué)堂。自幼受家族的良好熏陶，從小就聆聽(tīng)家族長(zhǎng)輩用滿語(yǔ)講唱滿洲的古歌古謠，長(zhǎng)大后自然學(xué)會(huì)講唱。15歲的時(shí)候，進(jìn)入新式的學(xué)堂學(xué)習(xí)深造，畢業(yè)后留在哈爾濱、吉林等地供職，但是一直沒(méi)有忘記故土親情。終于借著為父奔喪的名義，于1933年攜帶家眷返籍，1934年到孫吳縣四季屯小學(xué)里去教書(shū)。當(dāng)小學(xué)教員期間，除了教學(xué)之外，都和同族的老人生活在一起，從他們那里體察本民族的民風(fēng)民情，記錄本族的故事和各種逸聞，為了使得滿文的說(shuō)部及薩滿神諭等得以傳繼下去，使用漢文為滿語(yǔ)文本注音的方法，為保護(hù)本民族的文獻(xiàn)做出了積極的貢獻(xiàn)。東北光復(fù)以后，富希陸先生積極參加了蘇聯(lián)紅軍成立的維持會(huì)，協(xié)助糧米分發(fā)的一些事宜。1947年，妻子病逝后，攜兒女返回大五家子。1955年被愛(ài)輝縣政府選入縣級(jí)的供銷(xiāo)合作社，在本鄉(xiāng)、下馬場(chǎng)等鄉(xiāng)供銷(xiāo)社工作，也時(shí)常采錄本族的故事。

富希陸先生對(duì)保護(hù)和傳承《薩大人傳》起到了重要的作用，即使在社會(huì)的動(dòng)蕩之時(shí)，仍然不忘記冒著危險(xiǎn)，秘密記錄、整理文稿資料。文革時(shí)期，文稿被焚毀，富希陸本人也長(zhǎng)期被批斗，傷殘至疾。

講唱《薩大人傳》，在清代的康、雍、乾、嘉幾個(gè)朝代，都是用滿語(yǔ)來(lái)講述的，并以口耳相傳的方式在滿族族眾中流傳。直到咸豐、同治朝后才逐漸用漢語(yǔ)講唱。在咸豐朝因罪被貶謫到齊齊哈爾的大學(xué)士英和，就曾教授周?chē)娜擞脻h文講述《薩大人傳》。從此，在滿族的族內(nèi)用滿語(yǔ)講述，款待漢族的官員和客人的時(shí)候，由族人用漢語(yǔ)講述。如此的做法，反倒推動(dòng)了滿族人對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的熱潮，直至成為一種習(xí)慣。民國(guó)后，滿語(yǔ)漸廢，族中的老人怕《薩大人傳》用滿語(yǔ)講述逐漸失傳，所以命族中的晚輩用滿文背誦，所以，還有少部分老者會(huì)用滿語(yǔ)講述。

對(duì)《薩大人傳》和《東海沉冤錄》傳承體系的梳理，可以看到，兩部說(shuō)部最早是由族中的穆昆達(dá)、或薩滿傳承。而且滿族在選舉滿族說(shuō)部的傳承人的時(shí)候，不是隨意而為，傳承人和講唱者必須有“金子一樣的嘴，”博聞強(qiáng)記，經(jīng)過(guò)氏族的層層篩選，在各個(gè)方面都極為突出的人，才可以被族眾尊重與推崇?！坝捎谥v祖往往又和祭祀中的祖先神聯(lián)系在一起，所以，講史的口傳史官自然由薩滿擔(dān)當(dāng)。”［3］64滿族說(shuō)部傳承發(fā)生的巨大變化還可以從“烏勒本”到“說(shuō)部”名稱的變化中看出?！盀趵毡尽笔峭耆裱嬷?，顯示出氏族的高度凝聚力和神圣性。滿族說(shuō)部隨著歷史的發(fā)展，滿語(yǔ)逐漸式微，氏族的影響力也失去了昔日的輝煌，“烏勒本”的傳講也沒(méi)有了往日的條件和環(huán)境，曾經(jīng)的只被個(gè)別姓氏家族所獨(dú)有的說(shuō)部，逐漸傳入了社會(huì)，講唱說(shuō)部具有較大的自由性和隨意性，甚至有的說(shuō)部呈現(xiàn)出評(píng)書(shū)和話本的形式。

家族傳承的另一種方式是族內(nèi)傳承，即女性出嫁后，從娘家?guī)?lái)的說(shuō)部故事。富察氏家族中傳講的《飛嘯三巧傳奇》和《蘇木媽媽》都屬于族內(nèi)傳承。兩部說(shuō)部都是由富察·美容，從娘家?guī)У礁徊焓霞易宓摹?/p>

《飛嘯三巧傳奇》，在傳承的過(guò)程中有兩個(gè)重要的傳本：一個(gè)是關(guān)氏傳本，據(jù)說(shuō)是咸豐初年的傳本，源于一位愛(ài)輝的副都統(tǒng)關(guān)雁飛。這個(gè)傳本有很多名字，如《穆氏三杰》《飛嘯三怪》《新本三俠劍》等等；另一個(gè)流傳比較廣泛的傳本是郭氏傳本，傳人是清代筆帖式郭闊羅氏，由卜奎傳到了愛(ài)輝。郭氏傳本定名為《飛嘯三巧傳奇》。經(jīng)由富育光講述、荊文禮記錄整理的《飛嘯三巧傳奇》由吉林人民出版社2007年出版，本書(shū)的傳人郭闊羅氏富察美容也是郭氏傳本的傳人，是承繼爺爺和父親兩代人傳承下來(lái)的。滿族女性地位較高，在持家的同時(shí)，也掌握一些說(shuō)部，遇到重大日子的時(shí)候，就給闔族老少講述，富察美容從家族中學(xué)來(lái)了一些段子，后來(lái)嫁到愛(ài)輝大五家子富察氏家族中，就把說(shuō)部段子也帶了過(guò)來(lái)，并由她的兒子富希陸記錄整理，慢慢傳承下來(lái)。

另一個(gè)較為罕見(jiàn)的傳本，“給烏孫烏勒本”《蘇木媽媽》，也是由郭霍洛·富察美容傳承下來(lái)的。該說(shuō)部以說(shuō)唱的形式謳歌蘇木媽媽的非凡業(yè)績(jī)。她是大金開(kāi)國(guó)之君完顏阿骨打的大夫人，文武雙全，也是一位知名的大薩滿，為完顏部的發(fā)展與壯大，做出了豐功偉績(jī)，后人世代歌頌、敬仰。后來(lái)也經(jīng)由富希陸先生回憶并抄寫(xiě)出來(lái)。

隨著時(shí)代的變遷，家族傳承說(shuō)部逐漸發(fā)生了改變，從氏族內(nèi)部的血緣傳承與家族傳承向社會(huì)傳承發(fā)生了改變。說(shuō)部環(huán)境發(fā)生了大的變化，不在局限于一個(gè)家族的范圍內(nèi)，而且傳承人也逐漸關(guān)注其他姓氏及范圍的說(shuō)部。富希陸除了搜集、整理、傳承本家族內(nèi)的說(shuō)部，也注意搜集家族外的說(shuō)部，傳承方式由傳統(tǒng)的家族傳承向社會(huì)傳承轉(zhuǎn)換。富察氏家族的創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》《西林安班瑪發(fā)》《恩切布庫(kù)》，是富希陸先生在滿族中征集、整理與傳承下來(lái)的；《雪妃娘娘和包魯嘎汗》是富希陸承繼楊青山家族傳承的滿族說(shuō)部。

二、單線秘傳的傳承方式

滿族烏拉納喇氏趙姓家族曾是個(gè)具有幾百年歷史和名望的望族，經(jīng)歷了歷次的興衰分合的歷史巨變，也留下了許多秘史。趙姓家族的滿族說(shuō)部傳承秉承著嚴(yán)格的規(guī)定，同其他氏族也有著不同的地方，就是限定在極小的范圍內(nèi)單線秘傳，不準(zhǔn)外泄也不準(zhǔn)中斷，始終處于警惕和保密的狀態(tài)，這與其傳承的說(shuō)部?jī)?nèi)容有很大的關(guān)系。典型的有 《洪匡失國(guó)》和《扈倫傳奇》。

萬(wàn)歷四十一年烏拉國(guó)滅亡的時(shí)候，收繳了烏拉國(guó)內(nèi)所有的典冊(cè)并付之一炬，同時(shí)令布占泰的兒子洪匡為“布特哈”（虞獵之意）貝勒。后來(lái)，洪匡舉兵反抗，又很快被剿，洪匡自殺，只有兩個(gè)兒子脫險(xiǎn)而生。自從發(fā)生洪匡自殺事件后，家族及親信都受到了此事的牽連，，整個(gè)家族的憤慨之情可想而知，為了使得后世子孫不忘記祖先的歷史，因此傳下了滿族說(shuō)部《洪匡失國(guó)》，同時(shí)也是本家族的秘史，屬于秘傳的范圍。

曾有學(xué)者對(duì)秘傳做出過(guò)這樣的定義：“所謂秘傳就是只準(zhǔn)本家族聽(tīng)，不許別的家族知道，姑娘出嫁，不許到婆家講娘家的祖先神和英雄史，其一是家神不能亂講。其二是婆家認(rèn)為用娘家神詆毀婆家神，認(rèn)為你是有意擾亂族心，輕則收到責(zé)罵，重則受到家法的制裁。因此，在清代很長(zhǎng)一段時(shí)間里，誰(shuí)都不知?jiǎng)e的氏族祖宗板上，到底有幾個(gè)神位，又都祭祀哪幾位神，這就是因秘傳所致……”［3］

《洪匡失國(guó)》因?qū)儆诩易迕貍?，其傳承僅限于家族內(nèi)單線秘傳，脈絡(luò)如下：“第十輩圖達(dá)里（布占泰之兄布丹之子，時(shí)任鑲白旗副都統(tǒng)）、達(dá)爾漢（布占泰長(zhǎng)子，洪匡之兄，系二等輕車(chē)都尉，都統(tǒng)銜正白旗佐領(lǐng)）、阿布泰（布占泰二兄滿泰貝勒第三子，都統(tǒng)兼佐領(lǐng)）、茂莫爾根（布占泰第六子，貝子，多倫歌歌旗佐領(lǐng)）、噶圖渾（布占泰第七子，巴雅拉參領(lǐng)世襲佐領(lǐng)）等人傳下；十一輩烏龍河，十二輩烏達(dá)哈、喜才、索色、阿郎阿、倭拉霍、倭乞利、舒佰分別繼承。能夠傳下來(lái)的，有烏拉哈后人傳到二十輩經(jīng)保（大薩滿）和倭拉霍后人傳到二十輩東升……”①

納喇姓趙氏家族的另一個(gè)秘傳說(shuō)部 《扈倫傳奇》，其書(shū)名也是經(jīng)由講述者趙東升先生整理后，確定的名稱。《扈倫傳奇》是由三個(gè)“烏勒本”組合而成的，基本都是祖先傳下來(lái)的家傳秘史和民族歷史，其中也有少部分民間傳說(shuō)。在整理的時(shí)候整理者盡量本著不往歷史上靠，不往文學(xué)上靠的原則，嚴(yán)格按照“滿族說(shuō)部”的特點(diǎn)整理，盡量保持說(shuō)部的“原汁原味”。該說(shuō)部主要講述的是明代后期，東北女真各部之間互相稱雄爭(zhēng)霸，幾乎與同一時(shí)期建立了哈達(dá)、烏拉、葉赫、輝發(fā)四個(gè)民族地方政權(quán)，史稱“扈倫四部”。他們?cè)跔?zhēng)奪女真領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過(guò)程中自我消耗，后被努爾哈赤所消滅，也屬于家族秘傳的范疇，其傳承譜系如下：納喇氏第十一代傳承人烏隆阿，傳給曾孫德明，德明傳給其侄子十六輩筆帖式霍隆阿，再傳給十七輩雙慶，下傳伊子崇祿，二十輩的趙東升承繼祖父崇祿對(duì)其家傳歷史進(jìn)行整理。

從趙氏家族的兩部滿族說(shuō)部《洪匡失國(guó)》和《扈倫傳奇》中可以看出，它們都屬于家族內(nèi)的單線秘傳范圍。

無(wú)論是富察氏家族還是趙氏家族傳承的傳統(tǒng)說(shuō)部，可以看到，傳承人基本都是文化修養(yǎng)較高的人即知識(shí)型傳承人。這一點(diǎn)在說(shuō)部的傳承過(guò)程中至關(guān)重要，因?yàn)橛袩o(wú)文化是保障說(shuō)部是否可以順利傳承的一個(gè)必要條件。

富察氏家族歷來(lái)十分注重對(duì)氏族成員和子孫的文化教育。薩布素將軍最早在黑龍江倡議官學(xué)，還特意請(qǐng)來(lái)滿漢名師，教習(xí)子弟文化知識(shí)。所以富察氏家族的穆昆達(dá)都十分重視族中兒孫的教育，獎(jiǎng)懲嚴(yán)明，而且在科舉考試中，每代都有奪魁走入仕途的人，最終成為朝廷的重臣。富察氏家族對(duì)后代教育的嚴(yán)格與重視，一直傳習(xí)下來(lái)。

有研究者稱：“根據(jù)我們對(duì)說(shuō)部傳承人的調(diào)查、了解，發(fā)現(xiàn)說(shuō)部的傳承方式發(fā)生了很大的變化，從以氏族內(nèi)部傳承為主擴(kuò)大到氏族外部傳承，后又漸漸變?yōu)橐蕴囟ǖ赜驗(yàn)楹诵倪M(jìn)行傳承的狀況，其后再發(fā)展為知識(shí)型傳承人的文本傳承方式。當(dāng)然，到后來(lái)幾種傳承方式可能同時(shí)存在?！保?］

傳統(tǒng)說(shuō)部的傳承方式即氏族內(nèi)的血緣傳承和薩滿傳承都屬于氏族內(nèi)的傳承；隨著滿族與北方其它少數(shù)民族的交往日趨緊密，一些說(shuō)部也在其它少數(shù)民族間流傳，比如富察氏家族傳承的《薩大人傳》，也同樣得到其它地區(qū)和民族的喜愛(ài)。另外《尼山薩滿》成為北方少數(shù)滿族的共同傳講的故事。當(dāng)代知識(shí)型傳承人把傳統(tǒng)說(shuō)部的口耳相傳的方式變?yōu)槲谋緜鞒?，成為現(xiàn)如今影響最廣泛的方式。

參考文獻(xiàn)：

［1］秋浦.關(guān)于薩滿教研究的幾個(gè)問(wèn)題［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1989（3）.

［2］曹保明.滿族說(shuō)部是人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要成果［G］//周維杰，荊文禮.搶救滿族說(shuō)部紀(jì)實(shí)，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2009.

［3］金天一.滿族講祖習(xí)俗的演變和發(fā)展［J］.滿族研究，1990（3）：64.

［4］高荷紅.滿族傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)“說(shuō)部”的重現(xiàn)——以對(duì)富育光等知識(shí)型傳承人的調(diào)查為基礎(chǔ)［J］.民族文學(xué)研究，2007（2）.

（責(zé)任編輯：章永林）

中圖分類(lèi)號(hào)：K289

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008—7974（2015）04—0017—05

DOI：10.13877/j.cnki.cn22-1284.2015.07.004

收稿日期：2015-02-20

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“滿族說(shuō)部的當(dāng)代傳承研究（14CZW）”；2014年度吉林省社科聯(lián)規(guī)劃項(xiàng)目“滿族說(shuō)部傳承的危機(jī)及其在當(dāng)代的建構(gòu)”

作者簡(jiǎn)介：邵麗坤，女，黑龍江齊齊哈爾人，吉林大學(xué)文學(xué)博士；吉林省社會(huì)科學(xué)院民族所助理研究員。

Inheritance Characteristics and Inheritance Pedigree of TraditionalM anchu ShuoBu

SHAO Li-kun
（Jilin Province Academy of Social Sciences，Changchun，Jilin 130000，China）

Abstract：The traditional inheritance way of Manchu ShuoBu wasmainly the Shaman inheritance and family inheritance，because the Shaman was the clan Shaman，in a certain historical period，often showed the overlap characteristics of Shaman inheritance and family inheritance，actually themain inheritance way of Manchu ShuoBu was family Shaman's inter-generational transmission，mostly was blood inheritance，so showed the features such as oneness of ShuoBu inheritance，linear succession and single-track inheritance.This paper expounded the characteristics and inheritance pedigree of representative inheritors.

Key words：the Manchu ShuoBu；inheritance characteristics；inheritance pedigree