○莫 云

（中國人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院 基礎(chǔ)部寫作教研室，河北 廊坊065000）

閱讀經(jīng)典小說，需要撥開作品在小說中設(shè)置的層層迷霧，尋覓作者表達(dá)的終極意義?！读凝S志異》的藝術(shù)成就，所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過過去這一系統(tǒng)的作品，主要在于它對當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會作了真實(shí)深刻的暴露，也對當(dāng)時(shí)人民共有的難以言說的內(nèi)心痛苦和生活理想，作了動(dòng)人心弦的反映。蒲松齡把自己的“孤憤”之意深隱于嬰寧由無時(shí)不笑到矢不復(fù)笑的性格轉(zhuǎn)變中，作為中國古典文言短篇小說王冠上的明珠，《嬰寧》對人性的探討，對人類社會的反思，將在無盡中展開……

一

《聊齋志異》以詭譎奇麗的狐鬼花妖故事觀照現(xiàn)實(shí)世界，抒寫人生苦樂，出脫個(gè)人的內(nèi)心隱秘。狐鬼花妖故事作為小說思想內(nèi)蘊(yùn)的載體，也就帶有了表現(xiàn)方法和形式的性質(zhì)。尤為值得注意的是，《聊齋志異》中的一類狐鬼花妖，性格、行為表現(xiàn)的是一種情志、意向，可以稱為象征性的文學(xué)意象?！秼雽帯窋懲踝臃c狐女嬰寧結(jié)成連理的婚戀故事，但并非純粹的愛情主題，二人一帆風(fēng)順獲得幸福，自始至終都沒有惡勢力的破壞，也沒有家國背景、誤會巧合等情節(jié)波折，作者極力展開的是嬰寧的性格及其象征意義。嬰寧之名，很多學(xué)者認(rèn)為取自《莊子·大宗師》：“其為物，無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！彼^攖寧，是雖受干擾但寧靜自如的心理境界的象征體現(xiàn)。嬰寧是蒲松齡奉獻(xiàn)給污濁的人間俗世的真人、全人，濃縮著蒲松齡對現(xiàn)實(shí)的不滿和對理想的追求，寄寓著對老莊人生哲學(xué)中崇尚的復(fù)歸自然天性的向往。

《聊齋志異》中由花妖狐鬼變幻而成的女性形象如鳳仙、紅玉、宦娘、嬌娜、小翠等無一不美，嬰寧也不例外。正因貌美，王子服上元節(jié)一見之下相思成疾，寢食俱廢。然而蒲松齡寫姿容外貌用筆極簡，對嬰寧之美，止于“榮華絕代，笑容可掬”八字。嬰寧之美，于王子服在于容顏，于蒲松齡內(nèi)涵要豐富得多，嬰寧之美美在性情，自然純真，活潑有趣。嬰寧生于山野，長于幽谷，與狐鬼相依，與鳥獸為伴，愛花愛笑，從小未受人間俗世的熏染，看她與王子服的一番對話，童趣盎然：

生俟其笑歇，乃出袖中花示之。女接之，曰：“枯矣！何留之？”曰：“此上元妹子所遺，故存之。”問：“存之何益？”曰：“以示相愛不忘。自上元相遇，凝思成病，自分化為異物；不圖得見顏色，幸垂憐憫?！迸唬骸按舜蠹?xì)事，至戚何所靳惜？待郎行時(shí)，園中花，當(dāng)喚老奴來，折一巨捆負(fù)送之?！鄙唬骸懊米影V耶？”女曰：“何便是癡？”生曰：“我非愛花，愛拈花之人耳?！迸唬骸拜巛持椋瑦酆未?。”生曰：“我所為愛，非瓜葛之愛，乃夫妻之愛?！迸唬骸坝幸援惡?？”曰：“夜共枕席耳?！迸┦姿剂季茫唬骸拔也粦T與生人睡?！?/p>

真是一片天籟，聽之忘俗，更有甚者：

少時(shí)會母所，母問：“何往？”女答以園中共話。媼曰：“飯熟已久，有何長言，周遮乃爾?！迸唬骸按蟾缬夜矊嫛！毖晕匆眩缶?，急目瞪之。女微笑而止。幸媼不聞，猶絮絮究詰。生急以他詞掩之，因小語責(zé)女。女曰：“適此語不應(yīng)說耶？”生曰：“此背人語?！迸唬骸氨乘耍M得背老母？且寢處亦常事，何諱之？”生恨其癡，無術(shù)可悟之。

中國古代小說愛情描寫中從未有這般趣味，也從未有嬰寧這樣清新的女子。嬰寧的言談坦率而不矯情，笑聲自然而純真，情感樸素而美好，她不知道世間還有什么男女大防，而且表露的是那么自然而毫無做作之感。她的笑更是與眾不同，世俗女子講究笑不露齒，將喜怒哀樂完全掩飾起來，而嬰寧則時(shí)時(shí)笑，笑得自然而美麗，絲毫不掩飾自己的感情。《聊齋志異》眾多人狐相戀的故事，多是蒲松齡在落寞生活中生發(fā)出來的詩意幻想，幻想是對現(xiàn)實(shí)的超越，異類的狐鬼花妖形象可以不受人間倫理道德的束縛。蒲松齡借這種自由，寫出了眾多帶著非人符號，從而擺脫了婦道規(guī)范的拘束，自主與男子交往，天真自由，敢愛敢恨，活潑有趣，追求幸福的女性形象?！读凝S志異》故事中，許多狐鬼尤其是狐所化的女子，具有這種自由活潑、不受拘檢的性格。因?yàn)椴皇巧钤诂F(xiàn)實(shí)社會中，不受現(xiàn)實(shí)社會禮教的束縛。作者非常喜歡描寫這樣的女性形象和這種女性構(gòu)成的活潑有風(fēng)趣的場面。在這里面，除了作為現(xiàn)實(shí)的一種補(bǔ)償對照，還蘊(yùn)含著對理想女性形象的企望和思索。在黑暗的封建時(shí)代，這種女性的出現(xiàn)，會使讀者如在三九嚴(yán)冬中看見新鮮綻放的花朵，精神會為之一爽。這個(gè)形象超越了當(dāng)時(shí)的社會禁錮，也是作者崇尚自然的象征。

另外，不可否認(rèn)的是，封建婚姻中的夫婦關(guān)系一般是無所謂愛情可言的，愛情不存在于正式夫婦關(guān)系中。以才情自負(fù)而身處貧賤寂寞中的蒲松齡，自由活潑的異性之美，志趣相同、彼此相知的愛情之樂，在他的精神生活中占有很重要的地位?！读凝S志異》作品中對于愛情的體會，對多情青年男女的形象之描摹刻畫，無不委婉動(dòng)人，深切入微，也可證明此種情懷。玩味小說情節(jié)和夫子自道，可以認(rèn)為作者使用了并不確當(dāng)?shù)恼Z言，表達(dá)了他感受到的一個(gè)人生問題：得一貞靜賢淑、三從四德之賢妻并不美滿，更為重要的是精神上的趣味和契合。嬰寧天真爛漫，活潑可喜，憨態(tài)可掬，是女性美純粹理想的化身，是那個(gè)時(shí)代不太可能出現(xiàn)的人物。這一人物真切地寄寓了蒲松齡的生命智慧與癡情詩意，表達(dá)了作者對理想人生的體悟和向往。作者塑造嬰寧這一人物形象的真正意圖是“在努力探求一種境界，一種生活在封建禮教禁錮下的人應(yīng)然狀態(tài)”。（吳組緗語）

二

比起嬰寧的光彩照人，豐富鮮明，王子服的形象要單薄一些，很多人把他作為嬰寧形象的烘托映襯，其實(shí)不然，蒲松齡在這個(gè)人物身上同樣賦予了理想人格的寄托。王子服樸實(shí)厚篤，循規(guī)蹈矩，但正如《西廂記》中的張生一樣，偶遇嬰寧即“注目不移，竟忘顧忌”，再遇談話“陰捘其腕”，這是封建時(shí)代讀書人常有的薄浪之氣，他習(xí)染于那樣的社會環(huán)境，輕薄是他的階級屬性，這些細(xì)節(jié)顯示出蒲松齡對于儒林的嘲諷之意；另一方面，畢竟王子服是個(gè)青年，又多情、深于情，對鐘愛的女子，能夠嚴(yán)肅地、深摯地去愛，癡情是王子服形象的基本意義。王子服上元節(jié)初遇嬰寧，如醉如癡；嬰寧離開后，他“拾花悵然，神魂喪失，懨懨而行”；失魂落魄回到家里，“不語亦不食”、“肌革銳減，醫(yī)師診視，投劑發(fā)表，忽忽若迷”；表兄哄騙得知嬰寧消息后，“喜溢眉宇”、“飲食漸加”；久望吳生無果，“生恚怒，悒悒不歡。母慮其復(fù)病，急為議姻，略與商榷，輒搖首不愿，惟日盼吳。吳迄無耗，益怨恨之。轉(zhuǎn)思三十里非遙，何必仰息他人？懷梅袖中，負(fù)氣自往，而家人不知也”。園亭中發(fā)現(xiàn)嬰寧時(shí)“心驟喜，但念無以階進(jìn)。欲呼姨氏，顧從無還往，懼有訛誤。門內(nèi)無人可問，坐臥徘徊，自朝至于日昃，盈盈望斷，并忘饑渴”，王子服的舉動(dòng)不甚出奇，但對比他母親“母最愛之，尋常不令游郊野”來看，他的舉動(dòng)相對于他自己又算是出奇的了，而這一出奇全賴于一片癡心的激發(fā)。人們常說“心誠則靈”“境由心生”，是有道理的。鬼母感其誠，嬰寧悅其癡，感由心生，心心相通，終成佳偶。

《聊齋志異》以很大的熱情、很高的贊美描寫癡情男子。癡，就是對于一個(gè)人或一種東西極其強(qiáng)烈專一的、深摯的愛，這種愛的狂熱，是不計(jì)利害、刻骨銘心、忘去自我、不顧性命的。這當(dāng)然是過分的、偏激的感情，但在一些男子都是利欲熏心的庸俗腐敗的社會里，這種偏激感情，無疑是可愛的，應(yīng)該推崇的。具有這種感情、這種感情的產(chǎn)生和對于這種感情的提倡和宣揚(yáng)，都有反對世俗的意義。蒲松齡塑造了一系列癡情男子形象，如孫子楚、王元豐、邢云飛、馬子才、劉子固等，他們都是具有反世俗的、良好品質(zhì)的人物：聰明正直、勤勞樸實(shí)、誠篤耿介、風(fēng)流灑脫、純厚深摯。這些人物專就篤愛之人演繹出幾乎不可思議的故事，極度夸張地表現(xiàn)出超常之狀、超常之情。在封建社會中，這樣對女子的態(tài)度，這樣對妻子的態(tài)度，這樣嚴(yán)肅不茍，誠篤無欺的書生，不只是具有很高尚的品德的人，而且也是思想先進(jìn)的人。因?yàn)椴蛔鹬嘏拥娜烁?，奴役與玩弄女子，本是封建制度的特點(diǎn)與本質(zhì)。作者以很大熱情塑造這樣一個(gè)人物，單就對婦女解放及夫婦關(guān)系這方面說，也是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想感情。作者在處理和創(chuàng)造這種人物典型時(shí)，已經(jīng)超出了單純的褒貶，使他們成為寄寓理想人格的審美對象。晚明李贄主張男女平等，“自擇佳偶”，又主張“童心說”：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。”這種思想給當(dāng)時(shí)及后代文人一定影響?！读凝S志異》中的一系列癡人，自聽心曲，憑最初一念之本心，生死以之，置人言理法于不顧，這份純真與深情，正是清初受到進(jìn)步文化思潮影響的文人思想啟蒙的顯現(xiàn)。

三

狐鬼故事盛行的時(shí)期，往往政局動(dòng)蕩，社會文化與士人心理都處于不安定之中。秦漢以來至初唐，狐鬼形象漸趨豐腴；唐宋元明時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮社會較安定，傳奇話本小說多重世情而遠(yuǎn)神明；清初，民族矛盾尖銳復(fù)雜，天災(zāi)人禍紛至沓來，“文字獄”大盛，思想牢籠日益嚴(yán)酷，狐鬼形象終于經(jīng)歷了歲月的洗禮，在蒲松齡手中集大成樹立了不朽的典型。蒲松齡作為積極入世的儒生，深處下層，累試不第，一方面借助“多具人情”的花妖狐鬼寄托情懷，一方面也以現(xiàn)實(shí)倫理道德作為美刺的原則體現(xiàn)儒家道德理想，對嬰寧性格轉(zhuǎn)變的大力書寫就是這種思想矛盾雙重性的體現(xiàn)過程。

嬰寧初到王家，王子服的家里充滿了嬰寧的吃吃笑語：“吳生請面之。母入室，女猶濃笑不顧。母促令出，始極力忍笑，又面壁移時(shí)方出。才一展拜。翻然遽入，放聲大笑。滿室婦女，為之粲然?！薄靶μ庢倘唬穸粨p其娟，人皆樂之”?！懊恐的笐n怒，女至一笑即解?！眿雽幍男o所顧忌，受到王家上上下下的喜愛，雖遭物議但也廣結(jié)善緣。然而樂極生悲，嬰寧設(shè)計(jì)懲西鄰之子，導(dǎo)致“鄰人訟生”，幸得邑宰偏袒。但婆母嚴(yán)厲詰責(zé)嬰寧“憨狂”“過喜”，給全家惹下麻煩“設(shè)鶻突官宰，必逮婦女質(zhì)公堂，我兒何顏見戚里？”聰明的嬰寧意識到了問題的嚴(yán)重性，“正色，矢不復(fù)笑”。嬰寧葆其天性，以笑聲融入王家，融入人類社會的道路徹底阻斷。笑聲失落之處就是現(xiàn)世生活的起點(diǎn)，之后的嬰寧再不愛花、愛笑，性情劇變，向王生哭告身世，凄戀鬼母，合厝父母，一年后生下一子，承祧延嗣。嬰寧的種種舉動(dòng)都有一個(gè)共同指向——盡孝，恪守人倫大道。一部《聊齋志異》中的善最主要的正是“孝”。孝是貫串于《聊齋志異》始終的，是至高無上的。當(dāng)然，聊齋家庭、婚戀故事有鮮明的封建特點(diǎn)，蒲松齡欣賞男性中心，欣賞嫡庶和美，強(qiáng)調(diào)“不孝有三，無后為大”?！读凝S志異》不少故事，立意在于勸誡，以現(xiàn)實(shí)的倫理道德觀念作為美刺的原則，表現(xiàn)了淳風(fēng)厚俗的愿望，并且 這些故事常常有一個(gè)中心：子嗣，這也體現(xiàn)了蒲松齡的時(shí)代局限性。蒲松齡熱愛人生，熱愛現(xiàn)實(shí)世界，但現(xiàn)實(shí)世界又有不可容忍之點(diǎn)；要否定現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)實(shí)情緣或人倫關(guān)系難以舍棄。蒲松齡在創(chuàng)造姹紫嫣紅愛情百花園的同時(shí)，還用生動(dòng)復(fù)雜的藝術(shù)形象反映出封建婚姻社會、家庭的本質(zhì)，同時(shí)也暗示出了一種無可奈何的苦悶。

言笑由心，憨癡狡黠的狐女蕩然無存，代之以莊重練達(dá)、知禮孝順的少婦。嬰寧由笑——孝的轉(zhuǎn)變是人狐和解的象征，展示了蒲松齡兩重思想矛盾的全過程。作者是清醒的，又是矛盾的，無論從社會經(jīng)驗(yàn)還是人生哲理看，他都知道嬰寧轉(zhuǎn)變是必然的，必需的，嬰寧純真的性格終不能見容于現(xiàn)實(shí)，難逃被世俗文明同化的宿命。但他欣賞和向往的還是嬰寧天真爛漫的心性，所以整篇小說染上了一重深刻的蒼涼色彩。

[1]熊文斌.寓于《嬰寧》中的三大悲劇[J].聊齋志異研究，2008（3）.

[2]葉蓓卿.靈性的光輝[J].名作欣賞，2008（4）.

[3]葛昌.嬰寧：從“狐笑”走向“人笑”[J].河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）.

[4]傅承洲.吳組緗《聊齋志異講稿》述要

[5]袁行霈.中國文學(xué)史[M].高等教育出版社，1998.