蔡宇安

(1. 宜春學(xué)院 贛西民俗文化研究所，江西 宜春 336000;2. 宜春學(xué)院 農(nóng)村社會(huì)建設(shè)研究中心，江西 宜春 336000)

祠堂文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內(nèi)涵涉及廣闊，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，是具有一定歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的文化遺產(chǎn)。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)祠堂文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)多采取“文化+旅游”的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)模式。文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)需要，由于我國(guó)存在著地區(qū)發(fā)展的差異，所以不同地區(qū)在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)上只能是根據(jù)各自的特點(diǎn)和需要進(jìn)行，祠堂文化產(chǎn)業(yè)也不外如此，需要找到適合其發(fā)展的模式和道路。江西萬(wàn)載縣的祠堂文化曾經(jīng)十分繁榮，目前縣城內(nèi)田下路仍保存萬(wàn)載縣最為完整和集中的古宗祠群，可以為研究如何通過(guò)產(chǎn)業(yè)化來(lái)保護(hù)與開(kāi)發(fā)祠堂文化提供實(shí)例。

一、祠堂文化建設(shè)的歷程

祠堂文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內(nèi)涵涉及廣闊，主要包括血緣文化、聚族文化、倫理觀(guān)念、祖先崇拜、典章制度、堪輿風(fēng)水、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑藝術(shù)、地域特色、生產(chǎn)生活等各個(gè)方面。［1］祠堂文化是種極具地方特色的民俗文化，主要由三部分構(gòu)成，第一部分是具有地域特點(diǎn)的古建形制與藝術(shù)特征;第二部分是具有鮮明族屬特征的楹聯(lián)文化、譜碟文化等等;第三部分是各種儀式行為及習(xí)俗活動(dòng)所體現(xiàn)的祭祀文化、綱常文化和民俗文化等等。這些物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化共同構(gòu)成了祠堂文化，使祠堂成為最具外顯性的宗族景觀(guān)和的鮮明的宗族文化符號(hào)，而這些符號(hào)經(jīng)過(guò)世代相傳，逐漸沉淀于族人思想意識(shí)中。在現(xiàn)代社會(huì)里，祠堂文化依然保持著穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，只不過(guò)祠堂文化的傳統(tǒng)性已經(jīng)減弱，尤其是那些維護(hù)封建宗族制度傳統(tǒng)的祠堂文化，要么被滌蕩，如綱常文化中的“三綱”等;要么已經(jīng)開(kāi)始了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，如祭祀文化、民俗文化等。［2］

祠堂文化的主要載體為祠堂建筑及其附著物。祠堂的建筑與部件構(gòu)成上遵循的是中國(guó)傳統(tǒng)建筑形制與文化原則，并帶有濃厚的地域色彩。其一，不同地域的宗祠建筑是集當(dāng)?shù)氐慕ㄖ砟?，薈萃了當(dāng)?shù)亟ㄖに?，使用了?dāng)?shù)氐慕ㄖ夭?如磚、石、瓦、木材)，并通過(guò)當(dāng)?shù)啬芄で山辰ㄔ於傻囊环N讓人崇敬、畏懼的獨(dú)特建筑空間。而祠堂的局部構(gòu)建也具有豐富的地域文化內(nèi)涵，如磚雕、木雕、石刻、壁畫(huà)等均體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕攸c(diǎn)。其二，祠堂中帶有族屬特征的楹聯(lián)、碑刻和匾額，以及與祠堂相關(guān)的文書(shū)類(lèi)物件，如賬目、族譜、啟事等等，是當(dāng)?shù)貧v史和風(fēng)土的直接或間接記錄。祠堂文化載體的建造僅為中國(guó)祠堂文化的建設(shè)之表象，其內(nèi)涵的不斷擴(kuò)展才為深層機(jī)理。

中國(guó)祠堂文化于商周時(shí)期就開(kāi)始萌芽，但在宋以前，是具有一定品級(jí)的官宦才能享有的祭祀特權(quán)。在宋代，隨著程朱理學(xué)的興起而逐漸完備，祠堂、族田、族譜成為宗族的構(gòu)成要素，并且與宗族組織有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。傳統(tǒng)宗族祭祀文化逐漸改變，從只有品級(jí)的官員才能建立祠堂，按“五服親盡”的古禮祭祀高祖以?xún)?nèi)的四世祖先，至南宋、元以后民間祠堂開(kāi)始增多。尤其是明嘉靖祭祀制度改革后，允許大眾建造祖祠祭祀始祖、先祖，由是民間祠堂文化建設(shè)開(kāi)始繁榮，直到清乾隆年間鼎盛時(shí)期，各地建筑了大量的祠堂，特別是安徽、江西、山東、福建、廣東等宗族昌盛之地的祠堂更如雨后春筍般地出現(xiàn)，到民國(guó)結(jié)束前，仍然方興未艾。

1949 年以后，宗族制度徹底衰落，祠堂文化的載體不斷地受到人為性的破壞，特別是“大躍進(jìn)”和“文革”期間，很多歷史悠久的古祠堂或損毀被或挪為他用。改革開(kāi)放后，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，又有不少古祠堂被拆除，還有些雖沒(méi)有被毀壞的祠堂，卻因荒廢多年無(wú)人維護(hù)而破舊不堪，保存完好的古祠為數(shù)不多。值得慶幸的是隨著宗族文化自上世紀(jì)80 年代開(kāi)始復(fù)興，作為宗族文化符號(hào)的祠堂也迎來(lái)了其建設(shè)的新勃發(fā)期，不但祠堂文化的傳統(tǒng)性得到恢復(fù)，而且祠堂文化在建設(shè)過(guò)程中也被注入了現(xiàn)代元素。首先，在宗族觀(guān)念較為濃厚的農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，一些具有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的個(gè)人或宗族自發(fā)地開(kāi)始翻修古祠或修建新祠，作為宗族活動(dòng)的場(chǎng)所。其次，在一些旅游業(yè)發(fā)展較快的地方，不少歷史悠久的、具有文化特色、各種條件成熟的祠堂開(kāi)發(fā)為旅游景點(diǎn)。最后，各級(jí)政府出資將保存較好、規(guī)模較大的古祠堂或作為文物保護(hù)起來(lái);或改建成為農(nóng)村文化活動(dòng)中心及娛樂(lè)活動(dòng)中心;或作為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化、民俗文化的展覽館;或作為村鎮(zhèn)政治、經(jīng)濟(jì)和文化成果的展示廳，等等。［2］盡管如此，仍有大量或破敗、或荒廢、或已為民居的古祠沒(méi)有得到很好的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。

二、祠堂文化產(chǎn)業(yè)化路徑選擇

用文化創(chuàng)造財(cái)富已經(jīng)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)形式。文化產(chǎn)業(yè)①通過(guò)獨(dú)特的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，即通過(guò)把個(gè)人的知識(shí)和才能轉(zhuǎn)化為一種人力資本，在產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作中將文化資源資本化，進(jìn)而在文化資本與經(jīng)濟(jì)資本相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了資本增值，使文化的社會(huì)價(jià)值變?yōu)榱私?jīng)濟(jì)價(jià)值。文化產(chǎn)業(yè)具有的整體創(chuàng)新、市場(chǎng)拓展、成本控制和可持續(xù)發(fā)展四大核心競(jìng)爭(zhēng)力，既有與其他產(chǎn)業(yè)的共性，也有其個(gè)性，如社會(huì)性、凝聚性、普及性、影響性等。［3］大力發(fā)展區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)則能為推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)創(chuàng)新能力，提高綜合競(jìng)爭(zhēng)力提供重要支撐。中國(guó)的祠堂文化資源類(lèi)型豐富，在江西、浙江、安徽、福建、廣東等地區(qū)基本擁有以文武廟、歷史名人專(zhuān)祠、宗族祠堂等為代表的祠堂文化資源體系。祠堂傳承的工藝、傳說(shuō)、風(fēng)俗等文化，是構(gòu)成人類(lèi)文明的瑰寶，這些歷史性的文化資源對(duì)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)具有重要意義。因其獨(dú)特的文化涵內(nèi)，成為現(xiàn)代社會(huì)中極具文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值的區(qū)域特色資源。但是，僅有文化資源難以形成文化產(chǎn)業(yè)，一些零散的、分散文化資源通常需要有效而充分地整合才能具有文化產(chǎn)品的形態(tài)，進(jìn)而才能產(chǎn)業(yè)化。

人們經(jīng)?？吹降脑兄x煌歷史的古祠堂，今天卻門(mén)庭冷落、鮮有問(wèn)津，承載精美藝術(shù)的祠堂建筑已破敗不堪，傳承家族歷史的祠堂文獻(xiàn)也散落不見(jiàn)。這種現(xiàn)狀除了外因使然，還有祠堂文化本身的原因。由于祠堂文化保存的歷史文化信息，與現(xiàn)在大眾普遍接受的通俗文化相距甚遠(yuǎn)，對(duì)于今天的普通群眾來(lái)說(shuō)，往往顯得晦澀難懂。如何才能使這些內(nèi)涵豐富的文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)生機(jī)，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值?“產(chǎn)業(yè)化形態(tài)是文化產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值的一種基本方式，也是當(dāng)今文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)的一條重要途徑?！保?］故而，需要在產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)用過(guò)程中將祠堂文化資源商品化，開(kāi)發(fā)成文化產(chǎn)品，再加上配套服務(wù)設(shè)施，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)喚起人們的愉悅感、驚訝感和美感，調(diào)動(dòng)人們?nèi)バ蕾p的沖動(dòng)感和享受感，才能促進(jìn)祠堂文化的傳播和普及，使祠堂文化的活態(tài)保護(hù)與傳承常態(tài)化。

我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最常見(jiàn)的路徑選擇是開(kāi)發(fā)利用文化資源，通過(guò)文化資源的呈現(xiàn)和展示實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)價(jià)值，這在文化資源豐厚的地區(qū)表現(xiàn)得尤為突出。資源型文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)在于利用文化資源上的比較優(yōu)勢(shì)，形成文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)門(mén)類(lèi)和產(chǎn)業(yè)類(lèi)型，進(jìn)而帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。資源型文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)在于投入少、風(fēng)險(xiǎn)低、回報(bào)快，并且往往與旅游業(yè)形成良好的互動(dòng)和依存關(guān)系，也就是人們所說(shuō)的:文化是旅游之魂，旅游是文化之體。然而，資源型文化產(chǎn)業(yè)也存在諸多弊端。首先，由于過(guò)于依賴(lài)資源開(kāi)發(fā)而形成的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，使得文化產(chǎn)業(yè)容易停留在較低端的開(kāi)發(fā)形態(tài)和利用水平，制約了高新技術(shù)文化產(chǎn)業(yè)門(mén)類(lèi)的發(fā)展，文化產(chǎn)品缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力，阻礙著文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。其次，容易加劇文化資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)甚至濫開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致大量虛假文化的泛濫，這是中國(guó)資源型文化產(chǎn)業(yè)必須重視的問(wèn)題。近年來(lái)我國(guó)許多地區(qū)出現(xiàn)了借文化資源開(kāi)發(fā)之名發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)成了文化產(chǎn)業(yè)虛假繁榮的表象，文化產(chǎn)業(yè)增加值是上去了，但沒(méi)有留下多少真正具有價(jià)值的東西。珍惜文化資源的價(jià)值，使文化資源發(fā)揮它應(yīng)有的作用，不能僅僅滿(mǎn)足于對(duì)文化資源的簡(jiǎn)單開(kāi)發(fā)利用，而是注重通過(guò)一定的科技手段和媒介載體來(lái)開(kāi)發(fā)利用文化資源，將其通過(guò)一定的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為具有特定文化屬性的內(nèi)容產(chǎn)品，使文化資源達(dá)到最充分的、最高效的利用，提高資源的利用率和產(chǎn)業(yè)附加值，達(dá)到“一物多用”的效果，這種“文化+科技”的模式正祠堂文化產(chǎn)業(yè)化應(yīng)該選擇的路徑。［4］

三、祠堂文化產(chǎn)業(yè)化實(shí)證研究

文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)需要，由于我國(guó)存在著地區(qū)發(fā)展的差異，所以不同地區(qū)在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)上只能是根據(jù)各自的特點(diǎn)和需要進(jìn)行，祠堂文化產(chǎn)業(yè)也不外如此，需要找到適合其發(fā)展的模式和道路。下文以祠堂文化曾經(jīng)十分繁榮的江西萬(wàn)載縣為例，對(duì)祠堂文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)行探索。②

萬(wàn)載縣位于贛西北，隸屬宜春市，為湘贛兩省之咽喉。萬(wàn)載自漢代開(kāi)始建縣，［5］(P2)具有深厚的文化底蘊(yùn)，境內(nèi)文化遺產(chǎn)豐富。省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有開(kāi)口儺、得勝鼓、夏布制作技藝和花炮制作技藝，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有花燈戲、得勝鼓。物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要分為革命文物和歷史文物兩大類(lèi)。萬(wàn)載在土地革命時(shí)期曾一度為湘鄂贛根據(jù)地的中心，現(xiàn)存革命舊址8 處，革命舊居3 處。同時(shí)，縣域內(nèi)古塔、古橋、古墓、古寺、古民居、古祠堂等古建筑頗多，其中尤以縣城西田下路一帶為最。田下古建筑群以祠堂居多，達(dá)22 處。這些祠堂不但歷史悠久，而且獨(dú)具特色，年代最早的建于明天啟年間(1627 年)，對(duì)于研究萬(wàn)載的歷史變革及社會(huì)變遷，特別是明清祠堂建筑藝術(shù)，具有重要的意義。田下古城的歷史建筑大多為磚木結(jié)構(gòu)，高大開(kāi)敞、布局嚴(yán)謹(jǐn)、用料粗實(shí)、做工精細(xì)，面積大多在一千平方米以上。屏門(mén)窗欞、門(mén)墩柱基、天天雀替等均雕飾有龍鳳、花草、人物、山水等圖案，栩栩如生，體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的智慧和卓越的創(chuàng)造才能，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。古城是萬(wàn)載縣目前保存較為完整、古建筑較為集中的地段，萬(wàn)載古城內(nèi)不僅有明清時(shí)期的祠堂，還有商業(yè)街道、義倉(cāng)、考棚、民居、巷道等眾多古建筑。經(jīng)過(guò)相關(guān)專(zhuān)家論證，認(rèn)為在保持其原有居住功能的基礎(chǔ)上，通過(guò)合理的保護(hù)與利用，增加文物古跡和歷史地段的展示功能，不但對(duì)于萬(wàn)載旅游和經(jīng)濟(jì)發(fā)展將有良好的促進(jìn)作用，而且有利于提高萬(wàn)載的知名度，有利于歷史文化內(nèi)涵的挖掘與繼承，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

2014 年6 月，“萬(wàn)載古城田下街區(qū)4A 級(jí)旅游景區(qū)項(xiàng)目” (后文簡(jiǎn)稱(chēng)為萬(wàn)載古城項(xiàng)目)正式簽約，由江蘇省建筑工程集團(tuán)有限公司負(fù)責(zé)全額投資，約16 億元，總占地約954 畝。主要對(duì)位于該縣城西田下路明清時(shí)期的22 座古祠堂及部分民居、巷道等加以保護(hù)開(kāi)發(fā)，計(jì)劃用5 年左右時(shí)間成為4A 級(jí)旅游景區(qū)。［6］具體規(guī)劃如下:第一，保護(hù)古城格局風(fēng)貌。田下古城舊時(shí)的交通以水運(yùn)及步行為主，街巷較窄寬度均在10 米以下，建筑層數(shù)多為1－2 層，空間尺度親切感較強(qiáng)，因此規(guī)劃延續(xù)田下古城原有的道路格局，以保持原有的富于特色的空間尺度，對(duì)于老街及宗祠比較集中的地段中已經(jīng)用水泥硬化的道路改為當(dāng)?shù)靥赜械氖迓?。?duì)于需要保護(hù)的建筑物采取修繕、維修和改善的方式達(dá)到修舊如舊的效果;對(duì)于非保護(hù)性的建筑物采取四種方式:與歷史風(fēng)貌無(wú)沖突的保留，有沖突的采用整修、改造、拆除的方式。通過(guò)這些方式使建筑布局、風(fēng)格、屋頂、色彩、材料和地面等方面與古城整體風(fēng)貌協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以延續(xù)古城格局原有的肌理，達(dá)到保護(hù)古城格局風(fēng)貌的目的。第二，保護(hù)歷史地段。田下古城舊時(shí)緊鄰萬(wàn)載縣衙，具有萬(wàn)載縣目前保存最為完整和集中的古宗祠群，雖然宗祠周?chē)拿窬咏?jīng)過(guò)改建、新建，但是仍基本上采用傳統(tǒng)建筑格局，并能與歷史風(fēng)貌相協(xié)調(diào)，其街巷空間也頗具代表性。因此，將田下古城定位為:“以宗祠、傳統(tǒng)民居和街巷為特色，集中展示萬(wàn)載建筑文化的歷史地段”。并對(duì)這一歷史地段的用地布局、建筑功能、人口與建筑容量、道路交通、環(huán)境整治、旅游線(xiàn)路等方面進(jìn)行了規(guī)劃，以形成展現(xiàn)宗祠、民居等傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的文物古跡展示體系;用于引導(dǎo)游客、營(yíng)造古城氛圍的古街巷標(biāo)牌展示體系;融制作、觀(guān)賞和購(gòu)買(mǎi)為一體的傳統(tǒng)手工藝與民間藝術(shù)展示體系;用于展示、宣傳和銷(xiāo)售傳統(tǒng)特色產(chǎn)品的特色旅游商品展示體系。

目前，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的突出問(wèn)題是很多地方對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的開(kāi)發(fā)，實(shí)際上是基于商業(yè)目的，在利益驅(qū)動(dòng)下得文化遺產(chǎn)不斷遭到破壞，隨處可見(jiàn)的是那些用廉價(jià)的現(xiàn)代化手段制造的文化。值得慶幸的是萬(wàn)載古城項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)目標(biāo)是:“在現(xiàn)有歷史遺存得到及時(shí)搶救并永續(xù)保存的前提下，深度挖掘歷史文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，保護(hù)田下古城的整體風(fēng)貌，作為不可再生的歷史文化遺產(chǎn)留給后代，合理利用歷史建筑和文化遺存，通過(guò)建筑和環(huán)境整治及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，做到發(fā)展與保護(hù)并存?！逼溟_(kāi)發(fā)方案設(shè)計(jì)的原則有三。一是注重保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的歷史真實(shí)性、風(fēng)貌完整性和生活延續(xù)性，保護(hù)時(shí)不破壞和改變歷史物質(zhì)載體的原物;對(duì)已不存在的“文物古跡”，不提倡重建。二是在保護(hù)歷史遺存的同時(shí)，注重保護(hù)其周?chē)沫h(huán)境，保持原有的歷史氛圍。三是合理利用、科學(xué)利用的原則，當(dāng)前的利用方式應(yīng)保證以后可以繼續(xù)利用，注重瀕臨破壞的歷史文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)，充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)的特有作用。

萬(wàn)載古城項(xiàng)目對(duì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)利用沒(méi)有只考慮經(jīng)濟(jì)效益，而是將生態(tài)開(kāi)發(fā)的理念引入到祠堂文化產(chǎn)業(yè)中，保護(hù)包括文化遺產(chǎn)及其所依賴(lài)的生態(tài)環(huán)境，“強(qiáng)調(diào)對(duì)文化遺產(chǎn)整體地、原狀地進(jìn)行保護(hù)，并保存在所屬社區(qū)及相應(yīng)的環(huán)境之中”，［7］避免文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性遭到人為破壞，失去它原有的價(jià)值和意義。如果在未來(lái)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中能?chē)?yán)格按開(kāi)發(fā)原則來(lái)執(zhí)行，保護(hù)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，引導(dǎo)人們?nèi)ンw驗(yàn)真實(shí)的文化遺產(chǎn)，不把文化遺產(chǎn)加以庸俗化改造，讓它們?nèi)ビ犀F(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的需要，則即能延續(xù)縣城傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，又可以提高人們的文化修養(yǎng)和對(duì)文化遺產(chǎn)的熱愛(ài)，也會(huì)增加人們對(duì)祠堂文化遺產(chǎn)的自覺(jué)保護(hù)意識(shí)。

然而，如果按萬(wàn)載古城項(xiàng)目的現(xiàn)有規(guī)劃方案執(zhí)行的話(huà)，所開(kāi)發(fā)出的祠堂文化產(chǎn)業(yè)是典型的資源型文化產(chǎn)業(yè)，沒(méi)有跳出“文化+旅游”模式的老框框。在全國(guó)到處進(jìn)行文化旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的背景下，萬(wàn)載古城項(xiàng)目如果以單一的旅游業(yè)為依托，其核心競(jìng)爭(zhēng)力明顯弱于其他成熟的文化旅游業(yè)，加之由于產(chǎn)業(yè)鏈過(guò)短，難以形成輻射和帶動(dòng)效應(yīng)，很難成為縣域支柱文化產(chǎn)業(yè)。針對(duì)萬(wàn)載縣的現(xiàn)實(shí)情況，課題組認(rèn)為祠堂文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提高可以分兩步走。首先，依托萬(wàn)載古城項(xiàng)目，在古城核心區(qū)形成祠堂文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才聚集的地域環(huán)境。然后，在此基礎(chǔ)上通過(guò)整合縣域文化資源，如花燈戲、開(kāi)口儺、得勝鼓、夏布制作技藝、花炮制作技藝等等，引進(jìn)創(chuàng)意人才，在古城外圍區(qū)形成集文藝創(chuàng)作與表演、工藝品設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)、地方文化研究于一體的文化創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，萌芽于夏商周，完備于宋代，昌盛于明清的祠堂文化是一種極具地方特色的民俗文化，在現(xiàn)代化進(jìn)程中如何能保護(hù)好祠堂文化是值得我們密切關(guān)注的問(wèn)題。在產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)中必須高度重視文化遺產(chǎn)的保存問(wèn)題，遵循保持文化遺產(chǎn)的真實(shí)性與完整性的重要原則，才能使祠堂文化遺產(chǎn)資源可持續(xù)利用。從這個(gè)意義上講，萬(wàn)載古城項(xiàng)目在進(jìn)行祠堂文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)時(shí)，通過(guò)各種方式和途徑搶救和保護(hù)祠堂文化遺產(chǎn)資源是難能可貴的。然而，在規(guī)劃和設(shè)計(jì)時(shí)所采用的“文化+旅游”模式資源型文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)模式削弱了當(dāng)?shù)仂籼梦幕a(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，為提高其競(jìng)爭(zhēng)力應(yīng)該引入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“文化+科技”模式。

注釋:

①“文化產(chǎn)業(yè)”是一個(gè)頗具爭(zhēng)議和難以界定的概念，國(guó)際上至今尚無(wú)統(tǒng)一界定。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局于2004 年公布的我國(guó)首個(gè)《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)》中做了相關(guān)規(guī)定，后又于2012 年修訂為:“文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)是指為社會(huì)公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)的集合。”［8］這一定義是目前國(guó)內(nèi)較為認(rèn)同的概念。

②文中有與萬(wàn)載縣有關(guān)的資料除正文中已有標(biāo)注的內(nèi)容之外，均源于自課題組的調(diào)查資料。

［1］章立，章海君.江浙祠堂文化與祠堂建筑調(diào)查［C］//第13 屆中國(guó)民居學(xué)術(shù)會(huì)議暨無(wú)錫傳統(tǒng)建筑發(fā)展國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，2004.

［2］蔡宇安. 論祠堂功能的嬗變［J］. 宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，(11):68－71.

［3］花建. 文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和戰(zhàn)略重點(diǎn)［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005，(2):9－16.

［4］張勝冰. 科學(xué)發(fā)展觀(guān)視野下文化資源開(kāi)發(fā)的創(chuàng)新——對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的思考［J］. 福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)，2009，(4):69－73.

［5］ ［清］汪元采. 萬(wàn)載縣志. 卷一［M］. 刻本，清雍正11年(1733).

［6］宜春新聞網(wǎng). 萬(wàn)載古城田下街區(qū)4A 級(jí)旅游景區(qū)項(xiàng)目正式 簽 約［EB/OL］. ［2014－06－30］.http://www.newsyc.com/xwzx/ycxw/wz/content/2014－06/30/content_1997428.htm.

［7］尹紹亭. 民族文化生態(tài)村——一個(gè)生態(tài)人類(lèi)學(xué)的課題［M］. 林超民. 民族學(xué)通報(bào)(第一輯). 昆明:云南大學(xué)出版社，2001.

［8］國(guó)家統(tǒng)計(jì)局設(shè)管司. 文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)(2012)［EB/OL］.［2012－07－31］.http://www.stats.gov.cn/tjsj/tjbz/201207/t20120731_8672.html.