○鄧依晴

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004)

文學(xué)的審美趣味與時(shí)代的審美趣味是一致的。從建安至唐中期這一階段，中國(guó)文學(xué)評(píng)論已經(jīng)從自發(fā)走向自覺(jué)，中國(guó)經(jīng)典的形文、聲文、情文三位一體的審美元素結(jié)構(gòu)也開(kāi)始走向成熟。劉勰《文心雕龍·情采》云:“立文之道三:曰形文，曰聲文，曰情文?！币簿褪钦f(shuō)，文學(xué)審美主要是融匯在作品抒情言志的語(yǔ)言藝術(shù)、情感主題、意境空間之中。晉宋時(shí)期，先玄言詩(shī)大盛，后山水詩(shī)興起，但是并不是以山水詩(shī)取代玄言詩(shī)，而是將玄言詩(shī)嵌入到山水詩(shī)之中。東晉時(shí)代，更因佛教的盛行，玄學(xué)與佛教逐步結(jié)合，許多詩(shī)人都用詩(shī)歌的形式來(lái)表達(dá)自己對(duì)玄理的領(lǐng)悟。玄言詩(shī)大多“理過(guò)其辭，淡乎寡味”，缺乏藝術(shù)形象和真摯感情，文學(xué)審美價(jià)值不高。直到東晉末期，陶淵明將田園生活寫(xiě)進(jìn)詩(shī)歌里，擅長(zhǎng)營(yíng)造平淡自然的藝術(shù)風(fēng)格，能使人們?cè)谛蕾p自然田園景色時(shí)，體會(huì)人生哲理，給文壇帶來(lái)了一股清新之風(fēng)，“創(chuàng)造了一種富于詩(shī)意的玄言詩(shī)和前人未曾涉及的田園詩(shī)”［1］314。謝靈運(yùn)是山水詩(shī)派的第一詩(shī)人，集作家，學(xué)者，佛教理論家于一身，他筆下的山水壯美奇異，荒蕪孤寂。他創(chuàng)作的詩(shī)歌合乎當(dāng)時(shí)文人普遍的審美志趣，從而掀起了山水詩(shī)的熱潮。陶淵明和謝靈運(yùn)兩人創(chuàng)作了大量的田園山水詩(shī)歌，“逐步使玄言詩(shī)從純粹議論的困境中解脫出來(lái)，用經(jīng)過(guò)詩(shī)人思緒美化的自然的動(dòng)人描繪，去藝術(shù)化地展示那些言說(shuō)不盡的玄意和富于創(chuàng)造力的人生思索，并借此顯現(xiàn)個(gè)人與自然融為一體的企盼?！保?］474盡管他們描寫(xiě)的對(duì)象都是自然風(fēng)光，都體現(xiàn)著道家詩(shī)歌的逍遙精神與佛教的空寂佛性的內(nèi)在融合，但是由于兩人的生活背景、理想志趣、性格性情的不同，兩位詩(shī)人所表現(xiàn)出來(lái)截然不同的審美意識(shí)，也形成了各有千秋的詩(shī)歌審美藝術(shù)風(fēng)格。

一、山水田園詩(shī)歌審美的語(yǔ)言元素比較

詩(shī)歌的審美特征主要是通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的。在語(yǔ)言元素方面，陶淵明和謝靈運(yùn)有各自的特色。陶淵明的詩(shī)歌語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，它的美是自然的美，樸素的美。在陶詩(shī)里，很難找到華麗而精雕細(xì)刻的辭藻，陶詩(shī)也沒(méi)有絢麗的色彩。讀起來(lái)，字里行間都是田園的清新氣息。樸素，自然，清新，富有哲理是陶淵明詩(shī)歌語(yǔ)言最大的特色。他使用一種平易近人的語(yǔ)言來(lái)記錄他的生活和表達(dá)他的思想感情。如《飲酒·其五》:“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，幽然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！碧諟Y明的語(yǔ)言簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，一目了然，比較容易理解。他筆下的菊、夕陽(yáng)、飛鳥(niǎo)、山巒以一種非常平和自然的姿態(tài)映入讀者眼簾，簡(jiǎn)單的勾勒，沒(méi)有刻意的修飾雕琢，摒棄繁冗，韻味雋永，顯出清新自然之氣。在陶淵明的詩(shī)歌中沒(méi)有華麗的辭藻，沒(méi)有深沉的意向，與當(dāng)時(shí)的人所作的那些社交詩(shī)歌形成了鮮明的對(duì)比。用宋代大文豪蘇東坡的話(huà)是:“質(zhì)而實(shí)綺，瘦而實(shí)映”。陶淵明經(jīng)常引用《論語(yǔ)》、《莊子》的語(yǔ)言，“他并不是僅僅修飾性地采用其中的一些詞語(yǔ)，而是非常認(rèn)真地對(duì)待這些典籍。比如《連雨獨(dú)飲》描述通過(guò)飲酒而‘得仙’的經(jīng)歷給了游仙詩(shī)這一主題一個(gè)有趣的變形;整首詩(shī)的主旨都建立在《莊子》中至人如何‘外化而內(nèi)部化’的論述上?！保?］254此外，陶淵明采用了大量的俗語(yǔ)、俚語(yǔ)，詩(shī)歌語(yǔ)言口語(yǔ)化，如“草屋八九間”、“狗吠深巷中”、“今日天氣佳”等等。這些簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言沒(méi)有民間話(huà)語(yǔ)的粗俗和簡(jiǎn)陋，反而經(jīng)陶淵明之手更有一種別樣的風(fēng)味，農(nóng)家田園的樸實(shí)自然的生活在陶淵明的語(yǔ)言中躍然而出。再如《飲酒·其九》“清晨聞叩門(mén)，倒裳往自開(kāi)。問(wèn)子為誰(shuí)與?田父有好懷?！边€是一貫的平淡的語(yǔ)言，但是有一個(gè)十分明顯的特點(diǎn)，詩(shī)句的語(yǔ)言十分口語(yǔ)化，采用問(wèn)答的方式。這種詩(shī)歌語(yǔ)言在當(dāng)時(shí)是不常見(jiàn)的，也頗具陶淵明平易的特色。陶淵明還總是運(yùn)用疊詞，“藹藹堂前林，中夏貯清陰?！薄芭h(yuǎn)人村，依依墟里煙?！薄斑b遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景。”這些疊詞的運(yùn)用既能夠增加詩(shī)歌的韻律感，又能表達(dá)出作者細(xì)膩復(fù)雜的思想情感。

《文心雕龍》言謝詩(shī)“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇。情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新”。謝靈運(yùn)詩(shī)歌在語(yǔ)言上的最明顯的特色是對(duì)偶工整，辭藻華麗，謝靈運(yùn)是一個(gè)全力雕琢章句的人，他以措辭晦澀、用典繁多以及對(duì)偶工整著稱(chēng)，還喜歡用一些玄言佛理的詞語(yǔ)來(lái)裝點(diǎn)詩(shī)歌，辭藻堆砌，有句無(wú)篇。所以，謝靈運(yùn)頗多名句。如“林壑?jǐn)款ㄉ?，云霞收夕霏?《石壁精舍還湖中作》)，“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”(《歲暮》)。謝靈運(yùn)筆下的風(fēng)景是一幅幅精美細(xì)致的山水畫(huà)，充分表現(xiàn)出謝靈運(yùn)詩(shī)富麗精工的語(yǔ)言特色。在一幅幅精美的畫(huà)面中，謝靈運(yùn)對(duì)景物的色彩有出神入化的把握，有時(shí)沒(méi)有直接的表現(xiàn)，通過(guò)對(duì)景物特點(diǎn)的提煉，使讀者不由自主地想象出景物的光彩和神韻，如“云日相輝映，空水共澄鮮”流云太陽(yáng)光彩輝映，天空水面澄清鮮活，云之彩、水之澄神韻盡顯。有時(shí)直接表現(xiàn)出張揚(yáng)的色彩，如“遠(yuǎn)巖映蘭薄。白日麗江皐。原隰荑綠柳。墟囿散紅桃。”綠柳紅桃，色彩絡(luò)繹，相得益彰。再如“殘紅被徑墜，初綠雜淺深”，色彩撲面而來(lái)。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)看能把景物山水的光彩神韻淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，從語(yǔ)言的另一個(gè)角度來(lái)看，在詞語(yǔ)的選擇上，謝靈運(yùn)講究煉字提詞，雕琢字詞，頗喜愛(ài)對(duì)偶鋪排的句式，“隨山逾千里，浮溪將十夕。鳥(niǎo)歸息舟楫，星闌命行役。亭亭曉月映，泠泠朝露滴。”整首詩(shī)都是有對(duì)偶句組成，極盡工整細(xì)密?？傮w上，可看出謝靈運(yùn)善于運(yùn)用動(dòng)詞以及雙聲、疊韻、疊音詞，如“白云抱幽石”、“海鷗戲春岸，天雞弄和風(fēng)”、“亭亭曉月映，泠泠朝露滴”等等中都有這些詞語(yǔ)的運(yùn)用，這更能顯示出景物所具有的繪畫(huà)美、音樂(lè)美。但因過(guò)于雕琢，有過(guò)分追求對(duì)仗工整和辭藻堆砌之嫌。如《石門(mén)新?tīng)I(yíng)所住》中的“俯濯石下潭，仰看條上猿”詩(shī)人的視角“俯”“仰”觀察事物仔細(xì)，對(duì)仗十分工整，但拘于對(duì)仗工整有顯晦澀，描寫(xiě)的形象似乎并不鮮活形象。我們也不難看出他的名句重在寫(xiě)景，語(yǔ)言美麗，音韻和諧。所以有人這樣總結(jié)“謝靈運(yùn)大量引用早期文學(xué)，他寫(xiě)的詩(shī)博學(xué)多識(shí)。他的山水是《楚辭》神秘奇異的文本山水;他試圖通過(guò)涵括諸多細(xì)節(jié)傳達(dá)全面完整的經(jīng)驗(yàn)者做法，則讓人想到描述詳贍的賦。他的對(duì)偶聯(lián)通常一行寫(xiě)山，一行寫(xiě)水，這樣的對(duì)句展示了中國(guó)傳統(tǒng)關(guān)于‘風(fēng)景’的抽象概念類(lèi)別，也即‘山水’。五世紀(jì)的詩(shī)歌傾向于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问浇Y(jié)構(gòu)和博贍雅典的措辭?！保?］273

二、山水田園詩(shī)歌審美的情感元素比較

情感是詩(shī)歌審美的重要元素，通過(guò)詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)作者情感的抒發(fā)，或婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，或奔騰豪放，或悲傷孤獨(dú)。在閱讀詩(shī)人的作品時(shí)，我們往往能在字里行間體會(huì)到詩(shī)人真實(shí)的生活和豐富的感情。讀陶淵明的詩(shī)歌，我們便置身于田園風(fēng)光之中。陶淵明通過(guò)描寫(xiě)田園生活表達(dá)出自己“任真自得”的個(gè)性，并表現(xiàn)出他對(duì)純真美好的理想生活的追求和對(duì)污濁的世俗社會(huì)的排斥。就隱逸而言，陶淵明的隱逸是內(nèi)心所向往的，他樂(lè)意做一個(gè)在田園山水中遨游的隱士，真真切切地愿意過(guò)著平淡的田園生活。《歸園田居》其一，“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！睆乃脑?shī)歌中，不難覺(jué)察陶淵明與山水田園之間是沒(méi)有隔閡的，他拉近了人與景之間的距離。陶淵明對(duì)筆下的風(fēng)景的態(tài)度是親切真摯的，山水草木都浸染著陶淵明的熱愛(ài)。“這首詩(shī)所表現(xiàn)的詩(shī)人的心境和感情，所描繪的優(yōu)美寧?kù)o的田園風(fēng)光，都能代表陶淵明田園詩(shī)的基本精神。詩(shī)中所寫(xiě)當(dāng)然有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，是他田園生活和體驗(yàn)的藝術(shù)化;但也不全是寫(xiě)實(shí)，更多的可以說(shuō)是一種經(jīng)過(guò)詩(shī)的升華的理想境界”［3］73除此之外，在陶淵明的詩(shī)歌中，文人與農(nóng)民之間，都呈現(xiàn)出和諧的狀態(tài)，打破了不同社會(huì)階層的明顯的界限。詩(shī)歌中描寫(xiě)農(nóng)村的勞動(dòng)生活和勞動(dòng)體驗(yàn)以及和農(nóng)民親切交往的畫(huà)面。如《歸園田居》其三“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！边@首詩(shī)歌將勞動(dòng)生活寫(xiě)得十分優(yōu)美，清新脫俗，讀罷我們能感受到詩(shī)人寧?kù)o閑遠(yuǎn)的生活，陶淵明真真切切的參加了農(nóng)村勞動(dòng)并熱愛(ài)這種田園生活。再如《歸園田居》其二“野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，對(duì)酒絕塵想。時(shí)復(fù)虛里人，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日以長(zhǎng)，我土日已廣。?？炙敝?，零落同草莽?！碧諟Y明躬耕田園，與煩擾污濁的塵世隔絕?！肮苍?huà)桑麻，這說(shuō)明陶淵明已跨越了封建時(shí)代士大夫與普通農(nóng)民之間的那條很難跨越的鴻溝。這是了不起的歷史超越。［3］76

謝靈運(yùn)可以說(shuō)是在山水中汲取靈魂，他是山水的欣賞者，“把多重的大自然和他自己的多重經(jīng)歷、思想和感情建構(gòu)成一個(gè)意味深長(zhǎng)的整體，并在這個(gè)意味深長(zhǎng)的整體上刻印他個(gè)人的感受和理解，最終達(dá)到開(kāi)悟?！保?］270他的詩(shī)歌中充斥著可怕的寂寞，讀他的詩(shī)，一幅幅清秀俊美的山水映入眼簾，如“白云抱幽石，綠碟媚清漣”、“春晚綠野秀，巖高白云屯”、“云日相輝映，空水共澄鮮”、“野曠沙岸凈，天高秋月明”等等都是被后人所贊賞的詩(shī)句。游覽名川大山以撫慰自己政治失意的靈魂，欣賞山水不是謝靈運(yùn)的生活的全部寄托，欣賞山水是謝靈運(yùn)的雅致和對(duì)郁悶情感的寄托?！爸x靈運(yùn)觀察、體驗(yàn)與感受自然界山水景物的方式，是獨(dú)特的，也是敏感的，他對(duì)山水的欣賞，是精細(xì)觀察、精微品味，是充分沉潛的玩賞?！保?］49如謝靈運(yùn)《從斤竹澗越嶺溪行》言:“猿鳴誠(chéng)知曙，谷幽光未顯。巖下云方合，花上露猶泫。”景便是景，人便是人，人在景之外，景在人外。但是在他的詩(shī)歌中缺少完整的風(fēng)格，如《入彭蠢湖口》。“詩(shī)中前半寫(xiě)雄渾壯麗的湖中景色:‘洲島驟回合，訴岸婁崩奔’，‘春晚綠野秀，巖高白云屯’，詩(shī)人的觀察細(xì)致入微，構(gòu)思煉句也頗見(jiàn)功力，惟妙惟肖地表現(xiàn)出湖光水色。后半則是空泛的玄理議論，枯燥乏味，實(shí)在是難理解?？梢?jiàn)謝靈運(yùn)還殘留著玄言詩(shī)的痕跡。其詩(shī)往往是前半寫(xiě)景而后半談玄，寫(xiě)景又按一個(gè)固定的程式來(lái)寫(xiě)，談玄常常堆砌復(fù)雜的玄言揭語(yǔ)，掩飾了自己真情實(shí)感的抒發(fā)，從而破壞了詩(shī)的整體風(fēng)格?！保?］37這樣一來(lái)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)便缺乏鮮活的生氣，他固定的模式是后人所詬病的。但是這并不影響人們對(duì)謝靈運(yùn)的喜愛(ài)和欣賞，他的審美情感為當(dāng)時(shí)具有時(shí)代特色的文風(fēng)注入新的生命力，也對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。

三、山水田園詩(shī)歌審美的意境元素比較

意境是詩(shī)歌審美的根本元素。所謂意境，就是“詩(shī)人張之于意的境象再思之于心所得意象之真，就是搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得，生于意象而見(jiàn)之于意象之外的意境，形意兼得?！保?］157意境蘊(yùn)涵著詩(shī)人的主觀情感，又超越了詩(shī)人的主觀情感，情、象、境三者融合生成意境，意境的營(yíng)造能夠引起讀者的情感共鳴，達(dá)到玲瓏剔透的藝術(shù)效果。對(duì)于事物的美或不美，并不能單純地把表象形式和理性聯(lián)系到一起以求鑒賞，而是要通過(guò)把豐富的想象力和內(nèi)心的感悟結(jié)合，把高度抽象的思想描繪成或呈現(xiàn)為意境。陶淵明詩(shī)歌和謝靈運(yùn)詩(shī)歌的意境特點(diǎn)并不相同，陶淵明的田園詩(shī)往往有一種整體感，十分注重意境的營(yíng)造，在很多詩(shī)歌中都是情、景、理相融合，如《歸園田居》其一、《飲酒》其五等等，正是達(dá)到了自然和人合一的境界。而謝靈運(yùn)的山水詩(shī)注重對(duì)山水的細(xì)致刻畫(huà)，有著高超的描寫(xiě)技巧，描繪了一幅幅精致真實(shí)的山水畫(huà)，所以他的詩(shī)歌作品沒(méi)有陶淵明詩(shī)歌那樣情景交融的境界，主客分離，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)景物描繪的清新可愛(ài)，正是“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”極具觀賞性，我們同時(shí)也能看出詩(shī)人對(duì)自然美的自覺(jué)的追求。其實(shí)，我們可以理解為，陶淵明的詩(shī)歌樸實(shí)無(wú)華，善于營(yíng)造物我合一之境。謝靈運(yùn)的詩(shī)歌精雕細(xì)琢，追究一定意義上的形似是一種物鏡。用袁行霈先生的話(huà)來(lái)說(shuō):“陶氏寫(xiě)松意不必在松，寫(xiě)菊意不必在菊，寫(xiě)歸鳥(niǎo)不必在歸鳥(niǎo)，言在此而旨?xì)w于彼。但謝氏則寫(xiě)風(fēng)就是風(fēng)，寫(xiě)月就是月，寫(xiě)山也就是山，寫(xiě)水亦就是水?！?/p>

當(dāng)然，陶淵明詩(shī)歌和謝靈運(yùn)詩(shī)歌對(duì)意境的營(yíng)造也有諸多共同之處。陶淵明詩(shī)歌和謝靈運(yùn)詩(shī)歌均體現(xiàn)出相似的寂寞情懷，陶淵明和謝靈運(yùn)都是是由于政治上失意遭到貶謫而不得不的走向山水田園，自然而然就將山水田園作為精神寄托，通過(guò)山水田園把自己郁郁寡歡的孤獨(dú)和悲涼之情排遣出來(lái)，因此，陶淵明和謝靈運(yùn)的山水田園詩(shī)歌中充滿(mǎn)了濃厚的孤獨(dú)悲涼之情懷。如陶淵明的《雜詩(shī)·其二》:“白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來(lái)入房戶(hù)，夜中枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜?！比缰x靈運(yùn)的《七里瀨》:“羈心積秋晨，晨積展游眺。孤客傷逝湍，徒旅苦奔峭。石淺水潺湲，日落山照曜?；牧旨娢秩簦菹嘟袊[。遭物悼遷斥，存期得要妙。既秉上皇心，豈屑末代誚。目睹嚴(yán)子瀨，想屬任公釣。誰(shuí)謂古今殊，異代可同調(diào)。”無(wú)論是陶詩(shī)還是謝詩(shī)在適性得意中都有著淡淡的憂(yōu)傷與清寂。陶淵明詩(shī)歌和謝靈運(yùn)詩(shī)歌均體現(xiàn)出相近的風(fēng)容之美，由于無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和政治理想，陶淵明與謝靈運(yùn)通過(guò)鋪敘的手法描寫(xiě)景物，將自己的精神寄托融入山水田園的野趣之中，將自己豐富的內(nèi)心感情隱伏于景物之下，表面上看似描寫(xiě)清麗的景物，實(shí)則暗含著豐富的情感。如陶淵明的《閑情賦》:“棲木蘭之遺露，臀青松之余陰。儻行行之有覲，交欣懼于中襟。竟寂寞而無(wú)見(jiàn)，獨(dú)悁想以空尋。斂輕裾以復(fù)路，瞻夕陽(yáng)而流嘆。步徙倚以忘趣，色慘慘而矜顏。葉燮燮以去條，氣凄凄而就寒。日負(fù)影以偕沒(méi)，月媚景于云端。鳥(niǎo)凄聲以孤歸，獸索偶而不還。”如謝靈運(yùn)的《從斤竹澗越嶺南溪行》:“猿鳴誠(chéng)知曙，谷幽光未顯。巖下云方合，花上露猶泫。逶迤傍隈隩，迢遞陟陘峴。過(guò)澗既厲急，登棧亦陵緬。川渚屢徑復(fù)，乘流玩回轉(zhuǎn)。蘋(píng)萍泛沉深，菰蒲冒清淺。企石挹飛泉，攀林摘葉卷。想見(jiàn)山阿人，薜蘿若在眼。握蘭勤徒結(jié)，折麻心莫展。情用賞為美，事昧竟誰(shuí)辨?觀此遺物慮，一悟得所遣?！睙o(wú)論是陶詩(shī)還是謝詩(shī)都表達(dá)的是一種清冷的意境，暗合作者孤高而清寂的心境。

陶淵明和謝靈運(yùn)，這兩位大詩(shī)人可謂是中國(guó)文學(xué)史上兩閃亮的明星，他們描寫(xiě)自然景觀，抒發(fā)感情，改變了一代風(fēng)氣，把詩(shī)歌從玄學(xué)中解放出來(lái)。兩人的社會(huì)地位、背景、經(jīng)歷的不同，使他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作上有很大的差異，他們所品悟到的境界也是不同的，就同樣的景物而言，兩人寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)句也是各有特色，陶詩(shī)擅長(zhǎng)情景交融，物我合一，謝詩(shī)講究精雕細(xì)琢，主客分離。他們各有所愛(ài)，各有千秋。陶詩(shī)質(zhì)直無(wú)華，卻“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，以其平淡自然的風(fēng)格，將《詩(shī)三百》以來(lái)的自然藝術(shù)推向了極致。謝詩(shī)美麗奇異，是一種精雕細(xì)刻的藝術(shù)品。謝靈運(yùn)山水詩(shī)對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌從形式到內(nèi)容大力革新，有了謝靈運(yùn)，山水景物才作為主要內(nèi)容進(jìn)入詩(shī)壇。陶淵明和謝靈運(yùn)都是開(kāi)我國(guó)一代山水田園詩(shī)風(fēng)的先驅(qū)，其所蘊(yùn)涵的超脫與逍遙的價(jià)值選擇，對(duì)后世帶來(lái)了不可估量的積極意義的同時(shí)，也給后世產(chǎn)生了不可小覷的消極影響。

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