○李清嬌

(井岡山大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江西 吉安 343009)

神話(huà)是一個(gè)民族的精神追求。是原始初民從物質(zhì)層面期望上升到精神境界的一種努力，是從生命的有限到精神世界的無(wú)限的掙扎。當(dāng)死亡作為一條絕對(duì)界限，把現(xiàn)實(shí)世界與虛幻世界分割開(kāi)來(lái)，人們或試探或狂肆無(wú)忌的幻想著那個(gè)神秘的世界，渴望超脫那有限的生命，體驗(yàn)著一份深切的永恒。神話(huà)流露出初民對(duì)于神與自然之神秘的恐怖與崇敬心理。神話(huà)往往以象征的敘述故事的形式表達(dá)著一個(gè)民族或一種文化的基本價(jià)值。希臘羅馬神話(huà)作為西方文明的活水源頭之一，是希臘羅馬人通過(guò)敘述神和英雄的故事來(lái)表達(dá)他們對(duì)于生命、自然的種種體驗(yàn)。在古希臘羅馬人的眼中，神是無(wú)所不能、無(wú)處不在、長(zhǎng)生不死的。神不僅左右人民的生活而且主宰著人們的感情世界。眾神之首宙斯手中的天平?jīng)Q定了萬(wàn)物之巧合與運(yùn)行。但是在希臘羅馬神話(huà)中，神也要受命運(yùn)的控制。命運(yùn)是無(wú)所不能，而且是實(shí)體的神也難以充分體現(xiàn)的。神在命運(yùn)面前也是無(wú)能為力的。古希臘羅馬人對(duì)這種決定萬(wàn)物生死禍福，不可抗拒的“定數(shù)”的認(rèn)可與敬畏滲透于眾多的神和英雄的故事之中。

首先是“提坦之戰(zhàn)”，這是對(duì)命運(yùn)的安排的應(yīng)驗(yàn):宙斯推翻了自己的父親，成為宇宙的統(tǒng)治者。宙斯的父親克洛諾斯畏懼于蓋亞的詛咒，害怕自己會(huì)被后代推翻，因此每當(dāng)其妻瑞亞生下孩子，他便把嬰孩吞食肚中。當(dāng)瑞亞生宙斯時(shí)，她把宙斯藏走，并把一塊石頭用布包裹起來(lái)后遞給了克洛諾斯吞食，克洛諾斯受騙。瑞亞把宙斯帶到了克里特島，撫養(yǎng)成人。后來(lái)宙斯從他父親腹中救出了自己的五個(gè)兄弟姐妹并從此開(kāi)始了六位奧林匹斯神征討克洛諾斯的戰(zhàn)爭(zhēng)。持續(xù)了十年的提坦之戰(zhàn)以提坦神族的失敗而告終。宙斯最終如咒語(yǔ)所說(shuō)代替了自己的父親成為眾神之首?？寺逯Z斯所作的種種努力證明是白費(fèi)工夫。宙斯能成為眾神之首是命運(yùn)的安排。俄狄浦斯的悲劇可以有很多種解釋?zhuān)跓o(wú)法逃脫自己命運(yùn)的安排這一點(diǎn)上是相同的。俄狄浦斯的父親拉伊俄斯被預(yù)言告知如果他的新生兒子長(zhǎng)大成人，他的生命和地位將受到威脅，為避免這類(lèi)悲劇，拉伊俄斯把新生兒子丟棄于山坡上。落干年后，拉伊俄斯在一條狹窄路上與俄狄浦斯發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)并被俄狄浦斯殺死，又由于破解了斯芬克斯之謎俄狄浦斯當(dāng)上了底比斯的國(guó)王并娶了他的母親即當(dāng)時(shí)的王后為妻。俄狄浦斯繞了一大圈終究未能逃脫命運(yùn)的安排。他在不知情的情況殺死了自己的父親并娶了自己的母親。這就是他的宿命。

再來(lái)看看特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄們。阿克琉斯的父母為了使他躲避命運(yùn)的安排即死于特洛伊戰(zhàn)場(chǎng)，特地把他送到斯克勒斯王國(guó)去，并且把他化裝成女孩混跡于國(guó)王的女兒中。但最終還是被奧德修斯發(fā)現(xiàn)并帶到特洛伊戰(zhàn)場(chǎng)上，這是位勇猛刀槍不入的英雄，但要除去他的腳后跟，因?yàn)檫@是他全身中唯一的沒(méi)浸到冥河的水的地方，這是他的致命之處。他最后因?yàn)榕晾锼挂患渲衅淠_后跟而死。而帕里斯雖然出生時(shí)被父親派人將其丟棄于山上，但最終還是被父母認(rèn)回。奧德修斯作為特洛伊木馬的設(shè)計(jì)者，他的智慧依然無(wú)法讓自己逃脫命運(yùn)的安排。他不想?yún)⒓犹芈逡翍?zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)橛蓄A(yù)言他一旦參戰(zhàn)將離家二十年。他裝瘋賣(mài)傻被識(shí)破，他打了十年的仗，又經(jīng)過(guò)了慢慢十年的跋涉才回到家中。

這種凡人、英雄甚至于神都無(wú)法逃脫的宿命論思想在古希臘羅馬神話(huà)中隨處可見(jiàn)。這種宿命論思想反映了古人對(duì)有限生命的無(wú)奈。他們認(rèn)可和敬畏命運(yùn)的“定數(shù)”。但是這種無(wú)奈的思想成就了古希臘民族對(duì)待生活的樂(lè)觀(guān)和豁達(dá)。他們不愿為過(guò)去的不幸傷感，也不愿為未來(lái)的幸福而費(fèi)盡心機(jī)，因?yàn)槿松窠蕴用摬涣恕岸〝?shù)”即命運(yùn)的安排，正義和倫理道德在無(wú)情和任性的命運(yùn)面前是無(wú)能為力的。敬神信命，注重今生成了古希臘羅馬人生活的中心。

［1］John Den，浩瀚，編．希臘神話(huà)精選［M］．首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版社，2010．

［2］劉新慧．神性與人性——讀希臘神話(huà)與中國(guó)神話(huà)有感［J］．蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2000(28)．