黃青青

(福建農(nóng)林大學(xué)文法學(xué)院，福州350002)

英國(guó)知名女作家瑪格麗特·德拉布爾在20世紀(jì)60年代剛剛步入文壇時(shí)，以描寫(xiě)年輕女性生活的短篇小說(shuō)聞名于世，而今21世紀(jì)，德拉布爾已經(jīng)成為更富權(quán)威、更令人感興趣的作家［1］，原因之一便是她的作品記錄了女性意識(shí)增強(qiáng)和成熟的經(jīng)歷［2］?！镀呓忝谩发倭种Q的中文版譯名為《空床日記》，見(jiàn)［15］。便是這樣的一部小說(shuō)，這是她2002年的作品。在西方，對(duì)《七姐妹》的評(píng)論并沒(méi)有像德拉布爾早期的作品那般枝繁葉茂，典型的有:Allen認(rèn)為，德拉布爾塑造坎迪達(dá)并不是簡(jiǎn)單陳述一個(gè)(女人)覺(jué)醒或解放的故事，而更強(qiáng)調(diào)女主人公在徒勞地為家庭責(zé)任默默付出卻還是面對(duì)種種令人沮喪的事實(shí)時(shí)呈現(xiàn)的如逆水行舟般的不幸命運(yùn)［3］;Singh指出，坎迪達(dá)離異后勇敢地選擇獨(dú)居倫敦意味著她踏上了覺(jué)醒、自我實(shí)現(xiàn)和自我批判的旅程［4］;Stovel談?wù)摿诵≌f(shuō)中 “淹水”的意象［5］。在國(guó)內(nèi)，對(duì)這部作品的評(píng)論也是屈指可數(shù)，比較具有代表性的有:相菲、徐建綱運(yùn)用法國(guó)文學(xué)理論家熱奈特的相關(guān)理論以及女性主義敘事創(chuàng)始人蘭瑟的敘事理論對(duì)小說(shuō)進(jìn)行女性主義敘事解讀［6］;李鳳以空間理論為指導(dǎo)，揭示女主人公在尋求自我生存價(jià)值過(guò)程中的心理空間［7］;程倩通過(guò)解析小說(shuō)與古希臘羅馬神話七姐妹的互文指涉，展示當(dāng)代女性的困頓［8］;未怡以視點(diǎn)理論為視角探討小說(shuō)的重生主題［9］。既有評(píng)論雖角度不同，但從未涉及在米歇爾·?？碌臋?quán)力理論和新批評(píng)的張力理論雙重觀照下的文本探索。本文擬以米歇爾·?？碌臋?quán)力理論為向?qū)?，在新批評(píng)的張力理論框架下挖掘深藏于文本內(nèi)部的張力，以探析女主人公坎迪達(dá)在權(quán)力網(wǎng)中的位置以及她權(quán)力觀的自我解構(gòu)和建構(gòu)歷程，展現(xiàn)她渴望形塑全新自我的決心。

《七姐妹》是一部日記體形式的小說(shuō)，“任何日記的寫(xiě)作都來(lái)自孤寂感的驅(qū)動(dòng)，任何日記的作者都是一個(gè)飄零他鄉(xiāng)的孤寂者和陌生人?！保?0］76《七姐妹》中的主人公坎迪達(dá)就是位不折不扣的中年棄婦，負(fù)氣哀怨，孤獨(dú)寂寞，在倫敦的孤單生活中以記日記的方式自我排遣。根據(jù)?？?Michel Foucault)的權(quán)力理論，權(quán)力無(wú)所不在，在社會(huì)中，多樣的權(quán)力關(guān)系滲透到社會(huì)機(jī)體中，構(gòu)成社會(huì)機(jī)體特征，如果沒(méi)有話語(yǔ)的生產(chǎn)、積累、流通和發(fā)揮功能，權(quán)力關(guān)系自身無(wú)法得以建立并鞏固［11］?？驳线_(dá)的日記是一種話語(yǔ)形式，從她的日記可以感知女主人公在社會(huì)權(quán)力體系中所處的位置以及她的權(quán)力觀。

“張力”是20世紀(jì)盛行于西方文壇的新批評(píng)學(xué)派建構(gòu)文本意義的一個(gè)重要概念。美國(guó)意象派詩(shī)人、評(píng)論家龐德(Ezra Pound)指出，好詩(shī)是一種“意象的復(fù)合體”。這個(gè)意象包含兩個(gè)層面:內(nèi)層是“意”，指詩(shī)人理性與感情的復(fù)合;外層即“象”，指的是理性和感情的復(fù)合體投射到視覺(jué)和想象領(lǐng)域后呈現(xiàn)出來(lái)的形象。這種“意象的復(fù)合體”包含內(nèi)在思想和外在形象的差異，展現(xiàn)對(duì)立與和諧交錯(cuò)相融的審美張力［12］36。美國(guó)批評(píng)家艾倫·退特(Allen Tate)在1937年的《論詩(shī)的張力》中提到“詩(shī)的意義就是指它的張力”，即“詩(shī)中所能發(fā)現(xiàn)的全部外展和內(nèi)包的有機(jī)整體”［13］。蘭塞姆(J.C.Kansom)提出，詩(shī)由邏輯的構(gòu)架和各部的肌質(zhì)構(gòu)成，邏輯的構(gòu)架即詩(shī)的實(shí)體部分，肌質(zhì)是附于實(shí)體上的裝飾［14］。構(gòu)架和肌質(zhì)“既相關(guān)又獨(dú)立，既相互補(bǔ)充又相互干擾，在干擾、對(duì)立、互補(bǔ)、統(tǒng)一的張力中產(chǎn)生詩(shī)歌的魅力”［12］36。在新批評(píng)學(xué)派中，“張力”當(dāng)然不僅僅應(yīng)用于詩(shī)歌研究，而是涵蓋了所有的文學(xué)文本。此外，張力理論在經(jīng)歷了瑞恰茲(I.A.Richards)、樊·奧康納(W.V.O'connor)、沃倫(R.P.Warren)、布魯克斯(C.B.Brooks)的發(fā)展而日趨完善，并在文學(xué)批評(píng)中占據(jù)著舉足輕重的地位。

1 權(quán)力缺失的少女時(shí)代:不同個(gè)性間的張力

坎迪達(dá)在日記中關(guān)于少女時(shí)代的回憶，不是按照傳統(tǒng)的時(shí)間順序描述的，她的回憶是隨感而發(fā)的，零碎的，跳躍式的，是以自由聯(lián)想的方式展開(kāi)的。日記主要是記錄了她中學(xué)時(shí)代在圣安妮女子學(xué)校的經(jīng)歷。在這個(gè)階段，她主要提到兩個(gè)關(guān)鍵人物:丈夫安德魯和同學(xué)朱莉婭。根據(jù)坎迪達(dá)的自我描述，少女時(shí)代的她絕對(duì)是個(gè)聽(tīng)話的乖乖女。在家里，對(duì)父母的意愿言聽(tīng)計(jì)從。她之所以從未工作過(guò)，不是因?yàn)樗幌牍ぷ?，而是她母親認(rèn)為女孩子要安安靜靜呆在家里才能保持淑女身份。在學(xué)校，完全融入集體話語(yǔ)中，毫無(wú)自己的主見(jiàn)。她之所以愛(ài)上安德魯，是因?yàn)楫?dāng)年安德魯是圣安妮女子學(xué)校女生們集體崇拜的偶像，“我們大家都對(duì)他心醉神迷”［15］15，而坎迪達(dá)則 “捷足先登，與他結(jié)了婚”［15］15。她從未認(rèn)真考慮過(guò)兩個(gè)人的性格意氣是否相投。與她形成鮮明對(duì)比的是同學(xué)朱莉婭，朱莉婭的個(gè)性跟坎迪達(dá)幾乎完全相反。朱莉婭“一直是個(gè)令人震驚的人”［15］21，她個(gè)性強(qiáng)，有主見(jiàn)，特立獨(dú)行并引以為豪。在保守的學(xué)生時(shí)代，她在性方面的興趣和體驗(yàn)以及對(duì)此閱歷的高調(diào)張揚(yáng)，令坎迪達(dá)在內(nèi)的所有其他女生感到不可思議的同時(shí)，也令她們無(wú)限好奇和著迷。朱莉婭雖然缺乏道德感，但她卻有著睿智的判斷力:在學(xué)生時(shí)代，當(dāng)其他女生都迷戀安德魯時(shí)，唯有她看透了安德魯那油滑自負(fù)的樣子［15］15，這是唯唯諾諾的坎迪達(dá)所不具備的潛質(zhì);此外，朱莉婭立志要當(dāng)個(gè)作家，雖然她的小說(shuō)為人所詬病，但她執(zhí)著地堅(jiān)持著自己的目標(biāo)，最終在事業(yè)上取得了成功。兩個(gè)少女閨蜜間的性格張力，有力地反襯出少女時(shí)代的坎迪達(dá)“失語(yǔ)”的處境。從權(quán)力話語(yǔ)的角度看，朱莉婭是個(gè)善于把握話語(yǔ)權(quán)的人，她始終保持特立獨(dú)行的個(gè)性，堅(jiān)持自己的目標(biāo)，忽視外界對(duì)她的非議。這正是坎迪達(dá)所缺乏的，她總是受制于外界的干預(yù)，家庭和周圍輿論的影響左右了她的判斷和選擇，她在無(wú)形中放棄了自己的話語(yǔ)權(quán)，主動(dòng)把話語(yǔ)權(quán)交給了父母和大眾;因此，她的生命藍(lán)圖其實(shí)是由別人繪制的。父權(quán)制的最重要機(jī)構(gòu)是家庭，家庭儼然成了父權(quán)制社會(huì)的代理人，家長(zhǎng)們鼓勵(lì)其家庭成員調(diào)整適應(yīng)并遵循父權(quán)制社會(huì)的規(guī)則［16］33。而集體亦是父權(quán)制社會(huì)的代言機(jī)構(gòu)，它對(duì)個(gè)體的規(guī)范功能并不亞于家庭。因此，不管是家庭抑或是集體，都是邏各斯中心主義粉墨登場(chǎng)的舞臺(tái)，女人被規(guī)訓(xùn)不應(yīng)有主見(jiàn)，性格要溫順，不可對(duì)抗家長(zhǎng)。由邏各斯中心生成的集體/個(gè)人、家長(zhǎng)/子女的二元對(duì)立赫然出現(xiàn)，集體和家長(zhǎng)是父權(quán)社會(huì)中的權(quán)威代表，而屬于個(gè)人和子女這一方的坎迪達(dá)則是這些二元對(duì)立中的弱勢(shì)一方。很顯然，少女時(shí)代的坎迪達(dá)并未意識(shí)到自己的“失語(yǔ)”狀態(tài)，更不清楚自己是屬于社會(huì)權(quán)力場(chǎng)中被權(quán)力壓制的一方，這預(yù)設(shè)了她保持幸福的前提是要永遠(yuǎn)保持“失語(yǔ)”的狀態(tài)，否則便會(huì)引起權(quán)力沖突。

2 走向沉淪的婚姻:德與淫的張力

坎迪達(dá)的婚姻階段凸顯出德與淫的張力沖突?！暗隆贝砹丝驳线_(dá)對(duì)傳統(tǒng)婦道的堅(jiān)守，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)“監(jiān)視”和“規(guī)訓(xùn)”的社會(huì)，它在某種現(xiàn)代知識(shí)－權(quán)力下運(yùn)作，目的是對(duì)個(gè)體進(jìn)行改造，使之標(biāo)準(zhǔn)化以符合權(quán)力的需要［17］。因此，女性在男性權(quán)威為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)亦不可避免地成為規(guī)訓(xùn)的對(duì)象。如何擔(dān)當(dāng)賢妻良母的職責(zé)方能得到丈夫的賞識(shí)和尊重，這些對(duì)于傳統(tǒng)的坎迪達(dá)來(lái)說(shuō)，都是必備的技能。因此，結(jié)婚后的坎迪達(dá)和所有的賢妻良母一樣，在家做個(gè)全職太太，恪守盡職，相夫教子。父權(quán)社會(huì)所彰顯的男性權(quán)威對(duì)女性的“內(nèi)心殖民化”要比任何形式的隔離都強(qiáng)大，比階級(jí)分層更嚴(yán)格徹底，更穩(wěn)固，當(dāng)然也更持久［16］25。安德魯在坎迪達(dá)心目中，是一個(gè)值得她仰視的優(yōu)秀男人，她心甘情愿、死心塌地、任勞任怨地跟隨安德魯，為自己擁有這么優(yōu)秀的人人羨慕的丈夫感到自豪。像少女時(shí)代一樣，她是主動(dòng)放棄話語(yǔ)權(quán)的溫順女人，在家庭這個(gè)小小的關(guān)系圈里，安德魯，作為一家之長(zhǎng)，是絕對(duì)控制話語(yǔ)權(quán)的人，所以，坎迪達(dá)在婚姻中一直像只溫順的綿羊，努力扮演著“房間天使”的角色，夫唱婦隨地相伴安德魯左右，無(wú)償?shù)貫樗退氖聵I(yè)服務(wù)。她免費(fèi)擔(dān)任學(xué)校的代課老師，又兼當(dāng)女舍監(jiān)，雖然這些都不是她本性喜歡干的事情，但是為了支持安德魯?shù)墓ぷ鳎寄爻袚?dān)了?？驳线_(dá)不善于撒謊，但為了迎合安德魯?shù)奶摌s，也要竭力表現(xiàn)出比實(shí)際情況富有得多的樣子［15］38，坎迪達(dá)就這樣一直壓抑自己的真實(shí)情感，為了家庭，心甘情愿地犧牲自己，在各種家庭瑣事中消磨掉自己的青春和熱情?？梢哉f(shuō)，坎迪達(dá)的婦德在婚姻中已經(jīng)被她發(fā)揮到了淋漓盡致的地步?？墒?，在家庭生活中，即使她主動(dòng)放棄話語(yǔ)權(quán)，選擇默默地奉獻(xiàn)，結(jié)果換來(lái)的還是丈夫的背叛。與坎迪達(dá)對(duì)婦德的堅(jiān)守形成強(qiáng)烈反差的是安德魯?shù)囊幾黠L(fēng)。在妻子為了家庭日益操勞而變得人老珠黃青春不再時(shí)，安德魯開(kāi)始嫌棄糟糠之妻，當(dāng)著客人的面嘲笑妻子的廚藝，并最終投向一個(gè)學(xué)生家長(zhǎng)——風(fēng)情萬(wàn)種的富有女人安西婭的懷抱，并且利用自己善于交際的伎倆讓女兒們疏遠(yuǎn)坎迪達(dá)，造成婚姻破裂是坎迪達(dá)咎由自取的表象?？驳线_(dá)的“德”與安德魯?shù)摹耙敝g的張力，預(yù)設(shè)了這段婚姻的沉重和崩潰的結(jié)局，婚姻的破裂終于讓坎迪達(dá)深刻地意識(shí)到自己的失敗，她開(kāi)始在怨恨、迷惘和困惑中反思自己。

3 離異后的崢嶸歲月:神話與現(xiàn)實(shí)的張力

擁有家庭的時(shí)候，家里的房間沒(méi)有一間是屬于自己的，因?yàn)槟菚r(shí)她完全依附于丈夫;選擇離婚后，獨(dú)自搬到了倫敦才終于有了“一間屬于自己的房間 ”［18］:因 此，坎迪達(dá)備感 “心曠神怡”［15］17，開(kāi)始了新生活，并很快結(jié)交了幾個(gè)意氣相投的女性朋友?？驳线_(dá)已故父親曾經(jīng)的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)使她意外得到一筆小小財(cái)富，激動(dòng)之余便籌劃著和姐妹們經(jīng)歷一段夢(mèng)寐以求的神話之旅。于是，神話與現(xiàn)實(shí)的張力便因此開(kāi)啟。因?yàn)槭苤帕_馬詩(shī)人維吉爾的史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》的誘惑，坎迪達(dá)內(nèi)心渴望著追隨英雄埃涅阿斯的步伐，從特洛伊過(guò)海到迦太基，再到庫(kù)邁和龐培，她幻想可以見(jiàn)到庫(kù)邁的女預(yù)言家西比爾——那個(gè)懸掛在小罐子里的永遠(yuǎn)也死不了的干枯老女人。旅途中的七個(gè)姐妹，暗合了古希臘羅馬神話中的七姐妹。神話中的七姐妹為大力神阿特拉斯(Atlas)的七個(gè)女兒，為逃避獵人奧瑞恩的狂熱追求，被神變身為鴿子飛上天，又化作七顆明亮的星星，即現(xiàn)在的昴星團(tuán)。其中最小的妹妹后來(lái)下凡嫁于柯林斯王西西弗斯，所以七顆星星中有一顆若隱若現(xiàn)［19］。神話中的七姐妹最終是擺脫了獵人的糾纏而獲得了自由，而現(xiàn)實(shí)中的七姐妹是否也在紛擾的塵世間覓得自己想要的幸福了呢?答案是否定的:坎迪達(dá)的內(nèi)心還時(shí)時(shí)地迷惘困惑著，想從庫(kù)邁的女預(yù)言家西比爾那里尋求答案;茱莉婭經(jīng)歷數(shù)次失敗的婚姻，事業(yè)也一度陷入低谷;辛西婭的丈夫是個(gè)同性戀者;喜歡抽煙的阿奈對(duì)自己的個(gè)人生活諱莫如深;肥胖愛(ài)嘮嗑的薩莉一直未婚;羅杰爾德太太的丈夫過(guò)早去世，自己孤苦度日;導(dǎo)游瓦萊里婭終日疲于開(kāi)車領(lǐng)團(tuán)。七姐妹有著各自的苦惱，現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和神話的美好在文本中再次掀起張力之瀾?？驳线_(dá)的記述中還多次提到另一個(gè)神話《埃涅阿斯紀(jì)》，特洛伊的英雄埃涅阿斯在特洛伊陷落后歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦建立羅馬帝國(guó)?？驳线_(dá)喜歡這個(gè)神話故事，她的旅游線路亦重蹈了埃涅阿斯當(dāng)年的足跡，她用崇敬的語(yǔ)氣記述著這位英雄的事跡，因?yàn)檫@對(duì)她而言是種“誘惑”［15］80。如果從權(quán)力關(guān)系的角度審視，兩個(gè)神話故事的結(jié)構(gòu)都呈現(xiàn)權(quán)力失而復(fù)得的特征，這和小說(shuō)中提及的姐妹們的命運(yùn)是否相似呢?很明顯，主人公坎迪達(dá)及其姐妹們?cè)诮?jīng)歷了愉快的神話之旅后又復(fù)歸原來(lái)的生活軌道，這和神話的圓滿結(jié)局構(gòu)成矛盾的張力，形成令讀者疑惑的審美懸念:坎迪達(dá)還是背負(fù)著離異的創(chuàng)傷繼續(xù)她的心靈漂泊嗎?

4 敘述的張力:權(quán)力的自我形塑

德拉布爾把小說(shuō)設(shè)置成四個(gè)章節(jié):第一章是“她的日記”，第二章“意大利之旅”，第三章“埃倫的說(shuō)法”，最后一章“尾聲”。在第一章“她的日記”中，作者拋卻了傳統(tǒng)的按照時(shí)間順序記錄事件的敘事手法，而是采用了現(xiàn)代主義的自由聯(lián)想的手法，用第一人稱記錄了坎迪達(dá)平常生活的點(diǎn)滴及自身感悟，她時(shí)而回憶時(shí)而暢想，時(shí)而憤懣時(shí)而興奮，表面上的雜亂無(wú)序貼切地展示出一個(gè)中年棄婦內(nèi)心的憤懣。根據(jù)戴維森(Donald Davidson)的“第一人稱權(quán)威”，第一人稱“我”是日記的法定敘述者，具有絕對(duì)的權(quán)威性，因?yàn)樾牡臓顟B(tài)的自我歸結(jié)并不像他人歸結(jié)那樣需要憑據(jù)，自我歸結(jié)并不需要行為觀察或其他方面的證據(jù)支持［10］85。因此，第一人稱敘述能真實(shí)地凸顯出女主人公在經(jīng)歷離異后內(nèi)心激烈的反思，抱怨和自責(zé)間的博弈。第二章“意大利之旅”，作者回歸傳統(tǒng)的時(shí)間順序記錄旅行活動(dòng)，并采用第三人稱全知視角展示旅程中姐妹們的活動(dòng)及所感所思。但在這部分的最后，作者別出心裁地增添了坎迪達(dá)尋找女預(yù)言家西比爾的虛構(gòu)內(nèi)容:西比爾叮囑坎迪達(dá)不能太過(guò)分，要懂得屈服，但坎迪達(dá)不想屈服。在這個(gè)章節(jié)中，作者設(shè)置的全知視角的敘述者，以鏗鏘有力的語(yǔ)氣肯定了坎迪達(dá)內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng):“坎迪達(dá)，一個(gè)一直需要被人保護(hù)的女性，仿佛已經(jīng)變成另外一個(gè)人了。只過(guò)了幾個(gè)星期，她便不再是那么溫順的一個(gè)人了?！驳线_(dá)這個(gè)人，再也不會(huì)沒(méi)完沒(méi)了地抱怨了，她清楚地意識(shí)到她已經(jīng)變成了另外一個(gè)人，一個(gè)能說(shuō)出自己想法的人。”［15］138至此，第一章節(jié)的第一人稱主觀敘述和第二章節(jié)的第三人稱全知敘述，無(wú)形中構(gòu)成權(quán)威的張力效果，即第一章“她的日記”里字里行間浸透著坎迪達(dá)對(duì)自身在少女和婚姻時(shí)代表現(xiàn)的權(quán)力缺失的苦悶，第二章“意大利之旅”已經(jīng)預(yù)示了坎迪達(dá)爭(zhēng)取權(quán)力回歸的欲望和決心。如果說(shuō)，坎迪達(dá)的少女和婚姻時(shí)代是權(quán)力的自我解構(gòu)，那么，現(xiàn)在的坎迪達(dá)可以說(shuō)已經(jīng)意識(shí)到了權(quán)力自我形塑的必要性和刻不容緩。第三章“埃倫的說(shuō)法”是坎迪達(dá)假想自己死亡，故意以女兒埃倫的身份用第一人稱評(píng)述坎迪達(dá)在手提電腦中的日記內(nèi)容。這部分和前面兩個(gè)章節(jié)亦隱約呈現(xiàn)出矛盾張力的輪廓，因?yàn)榭驳线_(dá)在這部分假借女兒的身份提出第一章關(guān)于對(duì)朋友薩利的主觀評(píng)判有失偏頗，并揭示了第二章關(guān)于尋找女預(yù)言家西比爾的經(jīng)歷完全是坎迪達(dá)自己杜撰而非真實(shí)的旅游行程;因此，這一章節(jié)的編排是對(duì)前面兩個(gè)章節(jié)的必要的修正和補(bǔ)充。最后一章“尾聲”采用第一人稱主觀敘述和第三人稱人物有限視角敘述切換的方式，展示了坎迪達(dá)旅游歸來(lái)后的所行所思。結(jié)尾的這章與第一章“她的日記”構(gòu)成了壓軸性的張力:第一章的坎迪達(dá)在整個(gè)少女和婚姻時(shí)代是完全“失語(yǔ)”的喪失了權(quán)力的弱女子;最后一章，坎迪達(dá)展示的則是一個(gè)樂(lè)觀、冷靜、智慧的現(xiàn)代獨(dú)立女性形象，這從她與女兒埃倫介紹的財(cái)才兼?zhèn)涞哪信笥呀涣鲿r(shí)顯露出的靈動(dòng)智慧中便可管窺一二。當(dāng)女兒埃倫和馬莎鼓勵(lì)母親再婚時(shí)，坎迪達(dá)的智慧應(yīng)對(duì)表明，她已經(jīng)完全不再像以前那樣放棄自己的話語(yǔ)權(quán)，她內(nèi)心自有自己的評(píng)判和選擇標(biāo)準(zhǔn)。至此，主人公坎迪達(dá)終于完成了自我權(quán)力的構(gòu)建，重拾話語(yǔ)權(quán)，她已經(jīng)不再人云亦云、唯唯諾諾地聽(tīng)命于周圍的任何人，她已經(jīng)變成了一個(gè)有主見(jiàn)和判斷力的獨(dú)立女性。

綜上所述，除了各個(gè)章節(jié)中展現(xiàn)的或隱或現(xiàn)的張力結(jié)構(gòu)外，縱觀全文，這部記錄在手提電腦里的日記體小說(shuō)，分別由一明一暗兩條線路串聯(lián):明線顯而易見(jiàn)，是以日記形式組合起來(lái)的各種回憶、內(nèi)心感受、活動(dòng)記錄等;暗線則巧妙地潛伏在明線之下，是串在明線上的林林總總事件在過(guò)濾后析出的女主人公權(quán)力觀的自我解構(gòu)和建構(gòu)的過(guò)程。同時(shí)，“日記文本內(nèi)部存在著一個(gè)‘隱身聽(tīng)者’，盡管這個(gè)‘隱身聽(tīng)者’是沉默無(wú)言的，沒(méi)有獨(dú)立話語(yǔ)權(quán)，但其存在本身必然影響甚至左右日記的寫(xiě)作?！保?0］80坎迪達(dá)日記的隱身聽(tīng)者，可以是她的姐妹們、女兒們、薩福克的鄰居們，甚至還可以是安德魯和安西婭以及想追求她的男士們。此外，個(gè)人筆記本不應(yīng)被簡(jiǎn)單地認(rèn)為是一種記憶輔助和回憶失效時(shí)的替代品，而是為自己構(gòu)造生命倫理邏各斯，即構(gòu)造一種有用的話語(yǔ)裝備，這種話語(yǔ)裝備能夠提高聲音，使激情沉默，猶如主人一出聲就能讓狗吠平靜下來(lái)一樣，是為了形塑自我［20］。因此，坎迪達(dá)是要向她的隱身聽(tīng)者傳達(dá)這樣的訊息:面對(duì)丈夫和小三之間并非捕風(fēng)捉影的尷尬事實(shí)，她之所以選擇激流勇退，而不是強(qiáng)悍地與小三對(duì)峙，爭(zhēng)搶丈夫或撞個(gè)魚(yú)死網(wǎng)破，是因?yàn)樗庾R(shí)到，她的婚姻，需要重新審視，而要審視的，不僅僅是她的婚姻，還有她的權(quán)力觀，她需要形塑一個(gè)全新的自我。

對(duì)于德拉布爾而言，正如弗蘭克·克默德所說(shuō)的，小說(shuō)要“找點(diǎn)啥出來(lái)”，德拉布爾說(shuō)她自己的每部作品都審視困境并探索可能的出路［21］。德拉布爾創(chuàng)作這部作品的成功之處，在于她不是依靠振聾發(fā)聵的吶喊召喚深陷困境的弱勢(shì)女性，下意識(shí)地武裝出一副咄咄逼人的反抗態(tài)勢(shì)，而是用聊家長(zhǎng)里短似的極其平實(shí)且有時(shí)甚至夾雜怨婦嘮叨的敘述，呈現(xiàn)一個(gè)弱勢(shì)女性在困境中的精神奮爭(zhēng)并展示其在孤獨(dú)中的靈魂自我救贖。

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