蘭 浩

（寧德師范學(xué)院藝術(shù)系 福建 寧德 352100）

引言

近代福建愛國民族英雄林則徐在世人心目中為晚清著名儒學(xué)經(jīng)世士人，其濟(jì)世功德和崇高人格境界到今日仍激勵、感染后人。他的書法藝術(shù)也別具特色，在晚清獨(dú)樹一幟，為世人珍愛。在林則徐留下的書法墨跡中有對聯(lián)、詩詞、手札、冊頁、條屏還有手抄佛法經(jīng)卷等多種形式，風(fēng)格取法、字體、風(fēng)格多樣，可見僅僅以儒學(xué)思想立場來定位其書法顯然是局狹的。從林則徐書法形式和風(fēng)格特征分析，儒學(xué)和佛法對其書法藝術(shù)的重要影響都不可忽視，從其人生功德境界來觀照，儒佛兼修也是探索林則徐內(nèi)心世界極為關(guān)鍵的切入口。探索儒學(xué)和佛法與林則徐書法藝術(shù)的雙向互動和印證，對于全面深入了解一代民族英雄內(nèi)心性情極具啟示意義。

一、林則徐的手抄佛經(jīng)書法作品及其佛學(xué)淵源

1987年上海市出版局準(zhǔn)印的《林文忠公手書經(jīng)咒日課》、上海書店出版社1993年出版的《林則徐小楷佛經(jīng)四種》等都是專門收錄林則徐抄寫佛經(jīng)類的書法作品，如 《阿彌陀佛經(jīng)》《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《往生咒》等等。目前公開出版的2005年海峽文藝出版社《林則徐書法集》、2008年福建美術(shù)出版社《林則徐翰墨集》等都收錄有部分林則徐手抄佛經(jīng)類作品，從中足以見佛經(jīng)作品在林則徐書法生涯中占據(jù)的重要地位。林則徐手抄佛經(jīng)書法作品風(fēng)格有別于他的行書、對聯(lián)、手札，《林則徐小楷佛經(jīng)四種》指出：林則徐這些作品“全從唐楷中來，顯示扎實的歐體功底，結(jié)體疏通、平穩(wěn)勻稱、不求險勁、務(wù)使閑適自如、意正筆正、寫來十分虔誠，充滿著宗教的肅穆之氣?！保?］從中可見林則徐書法風(fēng)格和學(xué)佛密切的聯(lián)系。

曾霆《林則徐學(xué)佛的淵源探微》從“賢淑學(xué)佛之妻的耳濡目染、早年受張師誠的影響、與佛教界人士的直接交往”三個方面系統(tǒng)闡述了林則徐的佛學(xué)因緣以及信佛的源泉?！皩W(xué)佛日課不斷的林則徐，也以學(xué)佛念佛的心得和鄭夫人分享，導(dǎo)引夫人以念佛求生凈土為目標(biāo)?！保?］“林則徐隨張師誠工作4年，深受張的器重，在學(xué)佛方面也深受張的教導(dǎo)和影響。二人在忙于政事之余，時常暢談國家大計，而學(xué)佛修凈土也是二人經(jīng)常觸及的話題?！保?］由這些論述可以看出，林則徐以凈土宗為主要修佛法門，“行輿日課，凈土資糧”是林則徐《佛說額彌陀經(jīng)》前頁題錄，足見其凈土信仰的堅定。凈土宗是中國化佛教中極為重要的一個宗派，凈土指清凈的佛土，又有清凈土、清凈佛剎、佛土、妙土等多種稱號，為佛所居之所。相對于凡夫眾生所居的“穢土”，因而稱之為凈土。楊維中從西方凈土與信愿行、念佛與往生、難行道與易行道幾個方面歸納凈土宗基本教義，并指出：“凈土宗在強(qiáng)調(diào)‘他力’的時候，也并未完全忽略‘自力’，因為念佛也有‘自凈其心’的功效。‘念佛’要求身口意相應(yīng)，因此，信彌陀愿力之加持自然會有開智能、凈其心、積功德的訴求。”［3］中國佛教史上，宋元以后禪凈雙修成為佛門修行基本形式，念佛法門一樣重視凈心。我們看《林則徐書法集》中收錄的《佛說阿彌陀佛經(jīng)》和《佛說無量壽經(jīng)》，這兩幅作品結(jié)構(gòu)平正，線條純凈，章法嚴(yán)謹(jǐn)，用筆幾乎一絲不茍，觀其書法，足見林則徐抄寫經(jīng)卷時候內(nèi)心的專心和誠意?！队^無量壽經(jīng)》有這一段話：“若有眾生愿生彼國者，發(fā)三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心；二者深心；三者回向發(fā)愿心?！保?］蘇州靈巖山寺所印《印光大師全集凈土宗法要》（寺廟內(nèi)部資料）載“林則徐居士日課”一文這樣形容林則徐抄錄經(jīng)書：“足知公潛修凈土法門，雖出入往還，猶不肯廢。為備行與持誦，故其經(jīng)本只四寸多長，三寸多寬，其字恭楷，一筆不茍，足見其恭敬至誠，不敢稍涉疏忽也?！辈浑y想見，林則徐抄錄的佛經(jīng)作品風(fēng)格用筆純凈，結(jié)構(gòu)端正莊嚴(yán)，宛然有一些唯美主義的書法情趣，展示一個超越塵世的絕美世界。林則徐抄錄佛經(jīng)書法不同于其他對聯(lián)、手札、行書冊頁等，其用心之至誠和清凈所傳達(dá)的佛經(jīng)書法，展示的即凈土世界意象。佛國的清凈妙土和他抄錄佛經(jīng)的內(nèi)心世界互為表里。

二、林則徐楹聯(lián)、中堂等書法作品的儒學(xué)底蘊(yùn)

林則徐留存的書法作品，除了抄錄佛經(jīng)，其余就是大量的楹聯(lián)、行書中堂、手札，從書寫內(nèi)容、師承取法、風(fēng)格特征以及他的書法理論等多方面分析，儒學(xué)對其書法面貌的形成、制約和相互影響極為明顯，這和他作為近代著名儒家經(jīng)世致用士人的身份十分相合。

從書寫內(nèi)容來看，林則徐楹聯(lián)、手札、中堂等作品主要內(nèi)容為道德激勵、儒學(xué)經(jīng)典、士人群體經(jīng)世日用的互相酬答等等，從中可見林則徐日常道德修養(yǎng)和日常應(yīng)酬之一斑。如楷書楹聯(lián)“娛親喜晉延齡酒，教子榮開及第花”“無量經(jīng)綸從百里起，本來面目為萬民瞻”“敘次古賢取諸左，寄懷作者契于彭”等等大量儒學(xué)應(yīng)世、道德感懷的內(nèi)容。再看他的行楷條屏《漢書公孫弘傳贊》（浙江省圖書館藏）是一幅近似歐陽詢風(fēng)格的楷書，［4］這幅作品抄錄的是儒學(xué)史書文章，宣揚(yáng)歷代圣賢大義，看似作品字體、風(fēng)格特征和《佛說阿彌陀經(jīng)》一樣，若細(xì)細(xì)品讀，此作不乏用筆精致，結(jié)構(gòu)端正，對圣賢敬畏之念可見，但較佛經(jīng)抄錄作品多一份率意，用筆粗細(xì)變化較多，與佛經(jīng)深心、誠心、清凈心的意趣有一些微妙區(qū)別。

“林則徐學(xué)書是從學(xué)唐書入手的，他留下的墨跡，有臨摹歐陽詢的《皇甫誕碑》、《九成宮碑》、顏真卿的《送劉太沖序》等等，這固然和林則徐晚清時代盛行館閣體、科舉考試和選撥官吏都很重視楷法密切相關(guān)?！保?］除了唐代楷書，林則徐還學(xué)習(xí)晉代王羲之、宋代米芾、明代董其昌書法，取法范圍較為廣泛，從而形成他剛?cè)岵?jì)，骨法和韻致兼容的獨(dú)特風(fēng)格。觀林則徐楹聯(lián)、行書中堂書法風(fēng)格，尤其強(qiáng)調(diào)字的骨力以彰顯筆法意象的陽剛，比如他的楹聯(lián)作品，用筆都比較沉厚，筆法精到，結(jié)構(gòu)寬博，給人大義凜然、堅強(qiáng)不屈的視覺形象。《孟子—公孫丑上》中孟子說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！保?］林則徐楹聯(lián)書法結(jié)構(gòu)取法顏真卿、歐陽詢，端莊沉穩(wěn)的厚重意象給人浩然正義之氣的流淌。其行書中堂、手札在韻味十足中都極力展示骨法厚重，方折用筆的風(fēng)格特色。在情感與理性的展現(xiàn)上，林則徐書法章法基本上都以中軸直線管領(lǐng)，結(jié)構(gòu)重心平穩(wěn)，少有欹側(cè)之勢，是以理性節(jié)制感性的書法創(chuàng)作。《中庸》謂：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”［7］林則徐書法風(fēng)格合乎儒家中和之道，其書法以楷行為主，沒有“顛張醉素”的狂草，即使學(xué)米芾，卻沒有米字的癲狂跌宕跳躍。從林則徐精工筆法，結(jié)構(gòu)端正中也可以看出其為人做事的一絲不茍、嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。林則徐骨法為本、韻致兼容、理性節(jié)制的總體書法風(fēng)格宛然一個剛正嚴(yán)明、高風(fēng)亮節(jié)的近代儒家士人。他的行書、楹聯(lián)書法與佛經(jīng)作品區(qū)別較大，與其儒學(xué)熏染的內(nèi)心也互為表里。

林則徐評價書法品第也帶有濃郁的儒家道德倫理意識，在書品與人品之間的關(guān)系上，人品修養(yǎng)帶有至關(guān)重要的地位，如他的《跋岳忠武王墨跡》：“觀其瀟灑生動，翰逸神超，想見王之英靈昭爍寰屬。七百年來猶凜凜有生氣，不第于點(diǎn)畫分布間求之也……而王之手書獨(dú)使千百世下敬起慕。嗚呼，君臣之不可同日語也?！保?］因人論書，文以載道是儒學(xué)傳統(tǒng)文藝觀根本特色，林則徐與其說對岳飛書法的贊嘆，不如說對其人格的頌揚(yáng)。林則徐的書法品評受儒學(xué)思想的深層浸潤非常明顯。

三、林則徐書法藝術(shù)與儒佛兼修的內(nèi)心世界剖析

明代項穆《書法雅言》中說道：“夫人靈于萬物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為字跡?！保?］歷代文人將書法作為抒發(fā)性情、展示內(nèi)心世界的藝事，其間寄寓書家的形而上意味世界，因而書法藝術(shù)也可作為窺測作者內(nèi)心的一個很好載體。林則徐在近代歷史上給世人是一個偉大的愛國英雄和經(jīng)世致用的儒家官員。但從其書法觀之，以儒家經(jīng)世為主兼有佛家凈土思想和信仰，才是一個內(nèi)心完整的林則徐。

從上面分析可知，林則徐書法基本展示了兩個不同的世界，凈土信仰的清凈妙土和骨力為本兼有韻致的世界，分別寄托其佛學(xué)和儒學(xué)的思想歸宿。從林則徐書法的深層意蘊(yùn)、晚清思想史以及林則徐人生歷程正確解讀、剖析其儒佛兼修是把握林則徐內(nèi)心世界的有效途徑。自古佛學(xué)治心，儒學(xué)經(jīng)世，從這個角度把握一代士人林則徐內(nèi)心性情不難領(lǐng)會。佛學(xué)認(rèn)為，眾生心性本凈，因客塵所染，便有了分別執(zhí)著之心，沉淪于世俗苦海輪回不得解脫。凈土宗以易行簡易法門，深入廣大民眾，持一聲佛號借佛力加持便可往生凈土。凈土即對世俗穢土的厭離和超越，是眾生沒有分別，沒有煩惱的清凈蓮花妙土。因而，林則徐抄錄佛經(jīng)書法寄托的清凈妙土意象，以線條的純凈和結(jié)構(gòu)的端正中和來展示凈土理想歸宿不難理解。林則徐生活于晚清時代，國力衰疲，時風(fēng)不古，官場舞弊叢生，到鴉片戰(zhàn)爭時期又遭受外來列強(qiáng)欺凌。其儒學(xué)書法以骨力為本、兼有韻致的陽剛中正、道德感懷氣節(jié)，正是內(nèi)心對那個時代渴望奮發(fā)圖強(qiáng)、凈化道德、矯正時弊的反映和寄托；蔣維喬《中國佛教史》指出：“近世佛教，亦承宋明遺風(fēng)，實為禪凈二家獨(dú)步時代。然士大夫?qū)W禪者雖眾，能真參實悟之人蓋鮮……若安士，尺木，皆精心凈土，信愿行三者，皆悉具足；臨終不亂，從容生西，豈偶然哉。 ”［10］以此足見凈土信愿于近世以來的深遠(yuǎn)影響。林則徐佛學(xué)機(jī)緣自外在看與其夫人、同僚張士誠等人影響密不可分，但實際上也不離時代環(huán)境具體滲透。福建自古佛教傳統(tǒng)濃厚，在家居士、出家僧眾以及民間信佛成風(fēng)，迄今綿綿不絕，以此不難體味林則徐佛學(xué)機(jī)緣的地域和時代環(huán)境。另一方面，從清代學(xué)術(shù)思想史審視，林則徐主要生活于嘉道之際，這一時期“社會日漸衰落使一代學(xué)人開始發(fā)出對新學(xué)術(shù)思想需求的呼喚，因此具有經(jīng)世特點(diǎn)的今文經(jīng)學(xué)異軍突起，形成常州之學(xué)，經(jīng)魏源、龔自珍的播揚(yáng)，發(fā)展成一股經(jīng)世思潮，遂成為嘉道時期的學(xué)術(shù)思想主流?！保?1］林則徐作為嘉道經(jīng)世儒學(xué)士人的突出代表，顯然順應(yīng)時代發(fā)展潮流，故其思想和功業(yè)重視國計民生，少有空談而重務(wù)實。其書法雖然不以專業(yè)書家為務(wù)，而以骨力為本、理性節(jié)制情感的書法形式潛在彰顯儒學(xué)正人心、樹立教化的功用。尤其在國力衰疲的嘉道之際，以陽剛正義之氣示人，突出展示正義感召、富國強(qiáng)兵的社會理想，其儒學(xué)書法底蘊(yùn)訴求不難體會。

從林則徐書法藝術(shù)中可以觀測，凈土宗調(diào)其心、儒學(xué)經(jīng)世致用、建功立業(yè)促成他人生信念的兩個基本向度，書法、凈土宗、經(jīng)世儒學(xué)、人生歷程之間是相輔相成的動態(tài)生成?？芍謩t徐青年時期即受佛法熏陶，并深信力行，奠定他終生堅持以“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”為做人做事準(zhǔn)則的深厚思想基礎(chǔ)。大乘佛學(xué)以自利利他，自覺覺他的悲憫、濟(jì)世度人為中國人廣泛接受，凈土宗信仰即信愿阿彌陀佛接引眾生脫離三界苦?；貧w凈土而設(shè)立。從林則徐生平改革時政、舍己度人、熱心民眾事業(yè)等活動中可見其菩薩悲憫精神的灌注。另一方面，他嘗撰聯(lián)語為座右銘，一為：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！币粸椋骸捌埨麌疑酪?；豈因禍福避趨之?！绷謩t徐生平能清廉為官，“富貴不能淫，威武不能屈”，不怕判罪殺頭，毅然焚燒帝國主義侵略者的鴉片，正是他深受儒學(xué)道德感化、正氣凜然的大無畏精神的表現(xiàn)。可以認(rèn)為，儒佛兼修塑造了林則徐書法藝術(shù)的基本面目和人生信念。

四、結(jié)語

學(xué)術(shù)界對林則徐作為近代儒學(xué)士人的經(jīng)世思想關(guān)注和研究較多，而對其書法藝術(shù)相對探索較少，更遑論將其儒佛兼修的思想世界和書法風(fēng)格放置于同一平臺觀照。坊間中國書法史類著述，林則徐書法往往一筆帶過，少見專門精深解讀。實際上，林則徐是晚清帖學(xué)書家的重要突出代表，光緒年間書法篆刻家姚覲元稱林則徐書法：“侯官林文忠公一代偉人，匪特精忠大節(jié)彪炳日星，即翰墨之妙亦非恒人所能企及?！保?2］足見林則徐書法的人格境界和書法地位為后世敬仰，但其書法和思想底蘊(yùn)之間的互動關(guān)系，則少為后世談及。林則徐翰墨之妙，妙在何處，動因和意味深層在哪里？這是研究傳統(tǒng)士人書法最為關(guān)鍵之處。中國書法從形式上是傳統(tǒng)藝術(shù)“存在者”，只有從傳統(tǒng)思想深入書法背后的“存在”，才是準(zhǔn)確把握書法真諦關(guān)鍵。具體到林則徐書法，必須深入其“儒佛兼修”的內(nèi)心世界和思想旨趣，才能準(zhǔn)確深入解讀其書法特征生成的根本動因，而從其書法又可以深入其內(nèi)心性情和人格境界。林則徐儒佛兼修和書法的雙向探究，有助于準(zhǔn)確深入理解他的書法形成動因及思想底蘊(yùn)。

［1］ 林則徐．林則徐小楷佛經(jīng)四種［Z］.上海：上海書店出版社，1993：1.

［2］ 曾霆.林則徐學(xué)佛的淵源探微［J］.法音，2013（4）：40，40.

［3］ 楊維中.中國佛學(xué)［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2009：223，219.

［4］林則徐全集編輯委員會編.林則徐書法集［Z］.福州：海峽文藝出版社，2005：18-19.

［5］ 楊國楨.林則徐傳［M］.北京：人民出版社，2004：41.

［6］ 萬麗華，藍(lán)旭譯注.孟子［M］.北京：中華書局，2013：57.

［7］敏求譯注.四書［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2002：17.

［8］林則徐全集編輯委員會編.林則徐全集（第五冊）［M］.福州：海峽文藝出版社，2002：426.

［9］華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編.歷代書法論文選［C］.上海：上海書畫出版社，2007：515.

［10］蔣維喬.民國佛學(xué)四大名著-中國佛教史［M］.湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2011：222.

［11］汪學(xué)群，武才娃.清代思想史論［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2007：序.

［12］曹建.晚清帖學(xué)研究［M］.天津：天津人民美術(shù)出版社，2005：206.