王青

（內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市鐵路第五中學(xué)）

“涵養(yǎng)”教材 “廣角”研讀

王青

（內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市鐵路第五中學(xué)）

“涵養(yǎng)教材”中“涵養(yǎng)”二字取其滋潤(rùn)養(yǎng)育之意。涵養(yǎng)，語(yǔ)文教師要讓教材中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容真正潤(rùn)澤豐盈起來(lái)。這是一種研讀技能。同時(shí)，涵養(yǎng)是教師自身的修養(yǎng)和風(fēng)格，縱與橫的把持，深度與廣度的力道都應(yīng)該掌握熟稔。這也是一種對(duì)教材研讀技能的考量。

“語(yǔ)文教師教材研讀技能”中的“技能”是一種智力技能，同時(shí)也是一種情感技能。它包含著對(duì)教材本身的情感，更重要的是研讀教材的思考能力。語(yǔ)文教師教材研讀技能得以展現(xiàn)的基礎(chǔ)是語(yǔ)文教材，根據(jù)是課程標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生與教學(xué)目標(biāo)之間的橋梁是教師。如何處理好語(yǔ)文教材的研讀與教材和課程標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)系，并將三者有創(chuàng)造力、高效率地結(jié)合，是語(yǔ)文教師應(yīng)該思考的問(wèn)題。

課程標(biāo)準(zhǔn)只是對(duì)學(xué)生和教師提出了籠統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)，規(guī)定了教學(xué)內(nèi)容的框架。教材也只是以一定表象的知識(shí)支持課程目標(biāo)。我認(rèn)為，語(yǔ)文教師游刃在教材、目標(biāo)和學(xué)生之間，作用非比尋常，語(yǔ)文教師要具備一種研讀技能——發(fā)展自己研讀技能的“觸突”，絕對(duì)不能就教材而教教材。而具備敏銳的觀察力，豐富的聯(lián)想力和充沛地對(duì)教材內(nèi)容的感受力是至關(guān)重要的。語(yǔ)文教師多角度地研讀教材，以教材為基點(diǎn)多涉及領(lǐng)域內(nèi)容，從而以充沛的感情充實(shí)教材，要讓教材在研讀中充實(shí)、厚重、有趣起來(lái)，這是當(dāng)下語(yǔ)文教師應(yīng)該有的技能。

語(yǔ)文教師應(yīng)該深刻意識(shí)到自己手中語(yǔ)文課本的分量不輕。它不僅僅是掌握一些大綱上要求的字詞，瀏覽一些名家作品，會(huì)用套路做一些閱讀題目，寫(xiě)些言不由衷的作文那么簡(jiǎn)單。

我個(gè)人認(rèn)為，語(yǔ)文是承載著“中國(guó)文化啟蒙”任務(wù)的重要學(xué)科。語(yǔ)文老師如果不熱愛(ài)中國(guó)文化，語(yǔ)文老師如果不熱衷研究中國(guó)文化或者不具備一些中國(guó)文化心態(tài)，那么，手中的圣哲的言論就會(huì)成為所謂的“文言文”這么簡(jiǎn)單，也就枯燥乏味了。

翻開(kāi)語(yǔ)文課本：

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！弊釉?“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”……天時(shí)不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。……荊有云夢(mèng)，犀兕麋鹿?jié)M之，江漢之魚(yú)鱉黿鼉?yōu)樘煜赂?，宋所為無(wú)雉兔鮒魚(yú)者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長(zhǎng)松文梓楩楠豫章，宋無(wú)長(zhǎng)木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王吏之攻宋也，為與此同類(lèi)……這些句子，要么是能夠彰顯圣哲智慧的辭章，要么是能夠引起人們對(duì)中國(guó)文化特性思考的語(yǔ)句，要么是引起我們對(duì)中國(guó)人性格進(jìn)行思辨的言論。如果教師加以引導(dǎo)和拓展，無(wú)疑把學(xué)生送上了一程更高級(jí)、更美好的文化之旅。

比方說(shuō)，在教學(xué)《論語(yǔ)十則》時(shí)，可以在課前的準(zhǔn)備階段帶領(lǐng)學(xué)生游弋在“儒家經(jīng)典對(duì)中國(guó)人思維和處事的影響”這個(gè)氛圍中?？梢跃腿寮医?jīng)典于中國(guó)人的利弊進(jìn)行思辨。從“修身、齊家、治國(guó)、平天下”強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，成為一個(gè)道德高尚君子的言說(shuō)開(kāi)始，討論到三綱五常對(duì)后世中國(guó)人的影響。

學(xué)生探討得出——“五?！笔枪糯奚眇B(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)，那么“三綱”就是古代構(gòu)建和諧社會(huì)的基石了?！叭V”就是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，通俗地說(shuō)就是做臣子的要服從國(guó)君，做兒子的要服從父親，做妻子的要服從丈夫。做到了后兩點(diǎn)，家就算齊了；做到了第一點(diǎn)，國(guó)也就治了。一句話(huà)，要尊卑有常，長(zhǎng)幼有序，不能亂來(lái)，“三綱五常”代表了儒家思想的核心內(nèi)容。

·編輯 孫玲娟