沙如拉

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）

一、皮亞杰對(duì)認(rèn)識(shí)來(lái)源的解釋

認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題并不是什么新鮮的話(huà)題，西方哲學(xué)家們很早就已經(jīng)討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題，但是他們對(duì)于這個(gè)問(wèn)題有著各自的說(shuō)法。在這里會(huì)列舉唯心論、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論對(duì)認(rèn)識(shí)來(lái)源的看法以及皮亞杰對(duì)認(rèn)識(shí)來(lái)源的解釋。唯心論主張認(rèn)識(shí)本身就存在，是先天的。例如，柏拉圖的“回憶說(shuō)”——唯心論的先驗(yàn)論，說(shuō)“一切研究、一切知識(shí)只不過(guò)是回憶罷了”。唯理論主張認(rèn)識(shí)不是來(lái)源于感覺(jué)或經(jīng)驗(yàn)而是來(lái)源于理性。如，笛卡爾的唯心主義唯理論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的來(lái)源是“理性”，所謂“理性”就是指判別真假是非的能力。而經(jīng)驗(yàn)論主張認(rèn)識(shí)是來(lái)源于感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)。如，洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，提出著名的“白板說(shuō)”。他說(shuō)，人的心靈猶如一張白紙，上面沒(méi)有任何標(biāo)記、任何觀念。既然人的心靈是一張白紙，那么它又如何產(chǎn)生觀念呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，洛克給出的答案是經(jīng)驗(yàn)，即它們都來(lái)自‘經(jīng)驗(yàn)’，我們的知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)之上的。以上三個(gè)關(guān)于認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題的解釋是在康德哲學(xué)出現(xiàn)之前，然而皮亞杰在康德哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上對(duì)人的認(rèn)識(shí)來(lái)源問(wèn)題有了自己的解釋。他主張相互作用論，即認(rèn)識(shí)并不是來(lái)源于一個(gè)有意識(shí)的主體，同樣也并不是來(lái)源于客觀存在的客體，而是通過(guò)主客體不斷的相互作用而來(lái)的，沒(méi)有主客體的相互作用就沒(méi)有認(rèn)識(shí)。他還認(rèn)為無(wú)論人類(lèi)的認(rèn)識(shí)多么高深、復(fù)雜，都可以追溯到童年時(shí)期。以?xún)和^察某物為例，兒童關(guān)于某物的認(rèn)識(shí)并不是頭腦中固有的，也不是來(lái)自某物本身，而是兒童通過(guò)用手或其他工具（顯微鏡）擺弄它、觀察它，才對(duì)這個(gè)物質(zhì)有了了解。這就是皮亞杰所說(shuō)的相互作用論。

《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》中始終貫穿著的問(wèn)題就是新認(rèn)識(shí)的建構(gòu)問(wèn)題。本書(shū)中一直強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)就是指一種繼續(xù)不斷的建構(gòu)。而其中最主要的兩個(gè)字就是“建構(gòu)”。什么是建構(gòu)？我認(rèn)為，建構(gòu)首先必須有建構(gòu)者和被建構(gòu)物；其次，必須有建構(gòu)的基礎(chǔ)。按照皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論，必須有主體和客體；主客體是通過(guò)相互作用來(lái)進(jìn)行建構(gòu)的；然而，主客體相互作用的基礎(chǔ)是什么呢？我認(rèn)為就是皮亞杰四大概念（圖式、同化、順應(yīng)和平衡）當(dāng)中的“圖式”或者叫“格局”；而生物學(xué)就是認(rèn)識(shí)建構(gòu)的依據(jù)，因?yàn)槠喗茉诒緯?shū)中指出“心里發(fā)生只有在它的機(jī)體根源被揭露以后才能為人所理解”。

二、皮亞杰對(duì)主客體的認(rèn)識(shí)

1.概念

主體是指實(shí)踐活動(dòng)或認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者?？腕w是指這些實(shí)踐活動(dòng)或者認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象。皮亞杰從認(rèn)識(shí)論意義上解釋了主體、客體以及它們的特征。

（1）主體

認(rèn)識(shí)論意義上的主體是指具有自我意識(shí)（認(rèn)識(shí)能力）并能以動(dòng)作作用于客體的人。按照皮亞杰對(duì)主體的定義，不難得出主體的一些特征。

（2）客體

認(rèn)識(shí)論意義上的客體是指主體認(rèn)識(shí)和作用的對(duì)象，也是主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，又是主體認(rèn)識(shí)的極限。同樣，根據(jù)皮亞杰對(duì)客體的定義，客體也有其特征。下面一一介紹主客體的特征。

2.特征

（1）主體特征

首先，主體必須有自我意識(shí)。因此，可以認(rèn)為新生兒并不是認(rèn)識(shí)論意義上的主體。因?yàn)椋律鷥焊痉植磺遄约汉椭車(chē)澜?。直?8-24 個(gè)月時(shí)，才能算得上是認(rèn)識(shí)論意義上的主體，因?yàn)檫@時(shí)的兒童知道即使眼前的物品被某物遮擋了，但它并沒(méi)有消失，意識(shí)到自己是活動(dòng)的來(lái)源。

其次，主體是能發(fā)出動(dòng)作的。主體要認(rèn)識(shí)客體、要與客體建立關(guān)系，就必須作用于客體，與客體形成相互作用的關(guān)系。

（2）客體特征

首先，客體是主體認(rèn)識(shí)和作用的對(duì)象，即指客體只有在與主體發(fā)生關(guān)系時(shí)才存在。也就是說(shuō)，主體作用了才是客體，如放在桌子上的杯子。如果杯子只是放在那里，那它就不算是客體，只能算是客觀存在的物質(zhì)，只有當(dāng)作為主體的人去抓握或者拿起的時(shí)候，它才能稱(chēng)得上是客體。這就是“客體是主體認(rèn)識(shí)或作用的對(duì)象”的真正意義。

其次，客體是主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。這里包含著這樣的意思，成為對(duì)象以前客體是存在，具有結(jié)構(gòu)，獨(dú)立于我們之外而存在；它是通過(guò)活動(dòng)才被認(rèn)識(shí)的；它是通過(guò)建構(gòu)被發(fā)現(xiàn)的。就像上面所舉的例子一樣，只有主體作用于某物時(shí)，它才是客體。雖然它在成為對(duì)象前已經(jīng)存在，但是沒(méi)有主體作用于它，它就不是認(rèn)識(shí)論意義上的客體。

再次，客體是指主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)的極限。為什么這么說(shuō)呢？根據(jù)客體的第二個(gè)特征我們知道，成為對(duì)象前客體是存在的，它是通過(guò)建構(gòu)才被發(fā)現(xiàn)的，這么說(shuō)的話(huà)客體是在不斷地被建構(gòu)，但是主體永遠(yuǎn)也達(dá)不到客體，只能是無(wú)限接近。

一定要注意認(rèn)識(shí)論意義上的客體，皮亞杰指出客體的范疇不是客觀實(shí)在、物質(zhì)、物質(zhì)世界的范疇。任何事物只有與主體發(fā)生關(guān)系時(shí)才被稱(chēng)作是客體。

在上文第二段中介紹了認(rèn)識(shí)論意義上的主體與客體的概念及特征。那是因?yàn)橐接懻J(rèn)識(shí)建構(gòu)的問(wèn)題，必須確定認(rèn)識(shí)論意義上的主客體的概念。前面我們也已經(jīng)提到過(guò)，發(fā)生認(rèn)識(shí)論的主要問(wèn)題是新認(rèn)識(shí)的建構(gòu)，其中最主要的就是建構(gòu)問(wèn)題。

三、從生物學(xué)方面對(duì)認(rèn)識(shí)的建構(gòu)進(jìn)行解釋

《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》一書(shū)中提到，心理發(fā)生只有在它的機(jī)體根源被揭露以后才能為人所知。這就說(shuō)明我們必須從生物學(xué)的方面出發(fā)來(lái)研究認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

為什么要從生物學(xué)方面對(duì)認(rèn)識(shí)的建構(gòu)進(jìn)行解釋呢？首先，皮亞杰的研究是從生物學(xué)開(kāi)始的。他的第一篇論文的題目就是《關(guān)于患白化病的麻雀》，他的博士論文的題目又是《論軟體動(dòng)物》。其次，正因?yàn)槠喗艿难芯渴菑纳飳W(xué)開(kāi)始的，在研究認(rèn)識(shí)論的時(shí)候他也引進(jìn)了不少生物學(xué)的概念，如同化、調(diào)節(jié)（順應(yīng)）等。再者，皮亞杰認(rèn)為，生物學(xué)的內(nèi)因與環(huán)境間相互作用的概念與認(rèn)識(shí)論的主體與客體之間的相互作用概念之間存在著十分密切的關(guān)系。

皮亞杰一再?gòu)?qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)不是來(lái)源于有意識(shí)的主體，也不是起因于已存在的客體，而是在主客體的相互作用當(dāng)中發(fā)生、發(fā)展的。這一觀點(diǎn)與理論生物學(xué)家瓦丁頓的后成論（這是一種強(qiáng)調(diào)基因型與環(huán)境相互作用的理論）很相似。而要談到的認(rèn)識(shí)的生物發(fā)生，除了要提到與認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展很相似的后成論，還需提到的理論觀點(diǎn)有拉馬克學(xué)說(shuō)和新達(dá)爾文主義。下面就行為在進(jìn)化機(jī)制的作用來(lái)介紹三種不同的觀點(diǎn)。

1.拉馬克學(xué)說(shuō)

拉馬克主張，由環(huán)境以新“習(xí)性”型的形式加之與行為的變化是一切進(jìn)化變異的根源，后又通過(guò)遺傳傳給后代。對(duì)概念再進(jìn)行分析的話(huà)，就是說(shuō)由環(huán)境引起，使原來(lái)的形式發(fā)生變化來(lái)適應(yīng)環(huán)境，而后這個(gè)形式成為固定的特稱(chēng)傳給下一代。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，為什么長(zhǎng)頸鹿在世代的進(jìn)化中變成了長(zhǎng)頸的呢？按照拉馬克的解釋就是，長(zhǎng)頸鹿的祖先為吃到較高處的葉子而努力伸長(zhǎng)脖子，所以頸部就越來(lái)越長(zhǎng)。它們發(fā)現(xiàn)在生物競(jìng)爭(zhēng)中長(zhǎng)頸要比短頸有優(yōu)勢(shì)，后來(lái)這個(gè)長(zhǎng)頸就作為遺傳特征傳給了后代。于是就有了長(zhǎng)頸鹿這種物種了。

從上面的例子中我們能更好地了解到拉馬克學(xué)說(shuō)的主張。同時(shí)，也能知道拉馬克學(xué)說(shuō)過(guò)分強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用，而完全忽略了個(gè)體的內(nèi)部調(diào)節(jié)。這是這個(gè)學(xué)說(shuō)的最大缺點(diǎn)。

2.新達(dá)爾文主義

新達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為任何新基因型特征都是來(lái)自于偶然的變異，而偶然變異的適應(yīng)性是自然選擇之后形成的。認(rèn)為后天獲得的特性不起作用。同樣以長(zhǎng)頸鹿為什么在世代進(jìn)化中變成長(zhǎng)頸為例。按照新達(dá)爾文主義的解釋?zhuān)糯L(zhǎng)頸鹿的祖先有個(gè)別的基因突然發(fā)生變異，而其后代的頸部要比同類(lèi)的長(zhǎng)一些，這個(gè)特征使它們能吃到更高的樹(shù)葉，同時(shí)也在生物競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)。由于自然環(huán)境的選擇，長(zhǎng)頸的個(gè)體得到繁殖，于是就有了長(zhǎng)頸鹿這一物種。從這個(gè)例子中，我們能看出新達(dá)爾文主義的缺陷是什么。

3.瓦丁頓的后成論

瓦丁頓的后成論，這是一種強(qiáng)調(diào)基因型與環(huán)境相互作用的理論，認(rèn)為生物的進(jìn)化是有機(jī)體與環(huán)境相互選擇的結(jié)果。也就是說(shuō)，一方面，有機(jī)體選擇符合自身特點(diǎn)的環(huán)境，拒絕不適宜的環(huán)境。另一方面，環(huán)境也對(duì)有機(jī)體施加影響，促進(jìn)有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的變異，阻止不適合的變異。就以長(zhǎng)頸鹿這個(gè)物種可以生存在自然環(huán)境中為例，長(zhǎng)頸鹿選擇高處的樹(shù)葉不選擇吃較低處的樹(shù)葉是因?yàn)楦咛幍臉?shù)葉符合它的長(zhǎng)頸特點(diǎn)。環(huán)境中既有長(zhǎng)得高的樹(shù)葉又有長(zhǎng)得低的樹(shù)葉，高的樹(shù)葉是促進(jìn)長(zhǎng)頸鹿長(zhǎng)頸的變異。瓦丁頓的后成論強(qiáng)調(diào)基因型與環(huán)境相互作用，這與認(rèn)識(shí)論當(dāng)中強(qiáng)調(diào)主客體相互作用是很相似的。因此，對(duì)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論的發(fā)展有著很重要的意義。

對(duì)于行為在進(jìn)化中的作用有著不同的解釋。其中拉馬克學(xué)說(shuō)過(guò)分強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用，忽視了有機(jī)體的內(nèi)源性因素；而新達(dá)爾文主義沒(méi)能清楚地解釋特征（形式）的形成是因?yàn)槭裁矗皇钦f(shuō)是因?yàn)榛蛲蛔?，這樣很容易陷入天賦論。瓦丁頓的后成論從有機(jī)體和環(huán)境的雙向選擇解釋了進(jìn)化。這與皮亞杰認(rèn)識(shí)建構(gòu)的發(fā)生、發(fā)展很相似。在此基礎(chǔ)上皮亞杰提出了表現(xiàn)型復(fù)制理論。

四、皮亞杰表現(xiàn)型復(fù)制理論

1.表現(xiàn)型

表現(xiàn)型是指，有機(jī)體可觀察的外顯特征。如長(zhǎng)頸鹿的長(zhǎng)頸；白景天的長(zhǎng)度；動(dòng)物的外形等。

2.表現(xiàn)型復(fù)制

按皮亞杰給出的定義，表現(xiàn)型復(fù)制是指初始表現(xiàn)型被同樣明確特征的最后基因型所取代或置換。通俗點(diǎn)講就是說(shuō)，最初的表現(xiàn)型，后變?yōu)榛蛐投z傳下去。這樣只講概念很難：理解什么是表現(xiàn)型復(fù)制。列舉生物學(xué)的表現(xiàn)型復(fù)制：

第一種情況，白景天這種植物在海拔2000 米的時(shí)候，以小體積的表現(xiàn)型出現(xiàn)。

第二種情況，在海拔1000 米或1600 米時(shí)，白景天就回復(fù)常態(tài)。這就說(shuō)明在第一種情況下白景天表現(xiàn)出的并不是初始的表現(xiàn)型，而是轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)型。

第三種情況，某地有兩座山頭，一座1900 米，另一座2000 米高。在這里，白景天的小體積就演變成基因型而生長(zhǎng)。這就是說(shuō)，白景天的初始表現(xiàn)型并非是小體積的，但是由于環(huán)境的選擇，它的初始表現(xiàn)型變?yōu)榛蛐投鄠鳌?/p>

五、表現(xiàn)型復(fù)制的過(guò)程和機(jī)制

環(huán)境或新行為在生物身上引起的表現(xiàn)型的變化，（如白景天在海拔2000 米時(shí)表現(xiàn)的小體積）導(dǎo)致后成的創(chuàng)新與遺傳程序之間的不平衡。（小體積的白景天與常態(tài)白景天之間的不平衡）這個(gè)不平衡造成生物內(nèi)部環(huán)境的變化，使自己的內(nèi)部與不平衡產(chǎn)生的基因變異（小體積的白景天）符合。這就引起新的基因型態(tài)和那些導(dǎo)致變化的表現(xiàn)型行為之間的輻合，即表現(xiàn)型被內(nèi)源性的重構(gòu)所取代。

皮亞杰不僅將表現(xiàn)型復(fù)制理論用于生物學(xué)，而且把它推廣到認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。對(duì)應(yīng)生物學(xué)上的表現(xiàn)型和基因型，皮亞杰把認(rèn)識(shí)也分為兩種，一種是外源性的知識(shí)，另一種是內(nèi)源性的知識(shí)。表現(xiàn)型復(fù)制是指表現(xiàn)型被新基因型所取代，從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)講就是外源性知識(shí)被新的內(nèi)源性知識(shí)所取代。皮亞杰指出，心理活動(dòng)的初始就存在一些內(nèi)源的“形式”，也就是所謂的“遺傳性圖式”，在此基礎(chǔ)上不斷將外源性知識(shí)同化到原有的“形式”當(dāng)中形成一個(gè)新的系統(tǒng)。其實(shí)，這就是皮亞杰一直主張的認(rèn)識(shí)是主體與客體繼續(xù)不斷地相互作用中發(fā)生、發(fā)展的。

［1］皮亞杰.發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理［M］.商務(wù)印書(shū)館出版社，1981-09.

［2］石向?qū)?認(rèn)識(shí)論與心理學(xué)［M］.東方出版社，2006-02.

［3］林崇德.發(fā)展心理學(xué)［M］.人民教育出版社，2009-03.