權(quán)麟春

(廣州商學院，廣東 廣州 511363)

朱熹(1130－1200)，字元晦，又字仲晦，號晦庵，徽州府婺源縣(今江西省婺源縣) 人，南宋著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人、閩學派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚儒學的大師。朱熹的思想體系博大精深，是宋代理學的集大成者，黃宗羲著、全祖望補修的《宋元學案·晦翁學案》認為，朱熹的學術(shù)“致廣大，盡精微，綜羅百代矣”。朱熹的學術(shù)地位和學術(shù)成就之高對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。

一朱熹的敬義思想

(一) 人性論是敬義思想的基礎(chǔ)

朱熹倫理思想的基礎(chǔ)是其人性論，他認為，凡有形之物都是由最原初的物質(zhì)——氣組成的，氣以一定的方式構(gòu)成物質(zhì)，勢必便有理存在其間，理與氣不可分離。人是由一種精微之氣構(gòu)成的動物，不同于他物之理稱之為“性”，把性又細分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，使人性論真正完善，揭示了人的道德本質(zhì)，人生而具有不同的氣質(zhì)，通過后天的學習和修養(yǎng)改變自己的氣質(zhì)，不斷提高德性。

人之天命之性，是人所稟得的天之理，而這天之理又為一切物所共有，由此性生出的心，向于義理，是為道心。人之氣質(zhì)之性，因人而異，由此所生出的心，總與該人之具體的形體的自然要求相一致，為其特殊的形體所局限，是為人心［1］(P523)。道心掌控人心，人心要服從于道心，二者的關(guān)系就是理和欲的關(guān)系，有道心就有天理，有人心就有人欲。天理和人欲是一個矛盾統(tǒng)一體，天理占優(yōu)勢，人欲自然會減少，此消彼長。因此，朱熹提出了“存天理，滅人欲”的觀點。天地之間充滿著仁，不但生長萬物，而且把仁的道德賦予萬物，人才有了仁的道德。朱熹認為，仁是人類道德的最高原則，其他道德規(guī)范是從“仁”中推導出來的。“天理”是公，是善，是人的仁愛之心?！叭擞笔撬?，是惡，是人的自私之情?！按嫣炖怼本褪谴嫔疲l(fā)現(xiàn)體認“仁”，循仁道而行?！皽缛擞本褪侨?，克己復(fù)禮，修身養(yǎng)性。仁統(tǒng)攝義、禮、智，朱熹說:“故仁者仁之本體，禮者仁之節(jié)文，義者仁之斷制，智者仁之分別。猶春夏秋冬雖不同，而同出乎春。春則春之生也，夏則春之長也，秋則春之成也，冬則春之藏也。自四而兩，自兩而一，則統(tǒng)之有宗，會之有元矣。”［2］(P109)“仁”德居“四 德”之首。

(二) “敬”與“義”是心性修養(yǎng)的重要功夫

朱熹認為道德的目的是讓人成為圣人，要想成為道德圣賢必須進行道德修養(yǎng)，道德修養(yǎng)的方法有兩種: 窮理和居敬。 “學者功夫，唯在居敬、窮理二事”［3］(P150)。 “主敬者，存心之要。而致知者，進學之功。二者交相發(fā)焉，則知日益明，守日益固，而舊習之非，自將日改月化于冥冥之中矣”［4］(P52)。朱熹指出，道德修養(yǎng)的第一步是窮理，窮理是基礎(chǔ)，因為窮理是對道德倫理的認識，在道德實踐中通過讀書探究義理，由量變的積累進而達到質(zhì)變，方可格物致知，才能達致“順性命之理而處事之當”。道德修養(yǎng)的第二層面是居敬，朱熹尤其強調(diào)“敬”的功夫，“敬字功夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷”?！熬粗蛔郑媸ラT之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法。一主乎此，更無內(nèi)外精粗之間”［5］(P210)。敬是成“仁”的根本，通過“敬”的功夫可以達到最高善。

朱熹說，“敬只是一個畏字”，“敬不是萬事休置之謂，只是隨事專一，謹畏不放逸耳”，“敬非是塊然兀坐，耳無所聞，目無所見，心無所思，而后謂之敬。只是有所畏謹，不敢放縱。如此則身心收斂，如有所畏。常常如此，氣象自別。存得此心，乃可以為學”［5］(P211)?！拔贰笔且环N謹慎小心的道德態(tài)度，不能有絲毫的疏忽、大意?！熬次贰钡闹小熬础庇芯?、警醒、警覺的作用，敬是“盡心知性知天” “存心養(yǎng)性事天”的基本功夫和根本保證，只有發(fā)揮“敬”的作用，才能嚴肅認真地敬畏天命、敬畏天理、敬畏生命，從而實現(xiàn)天人合一的最高境界。敬不僅需要謹慎小心的態(tài)度，還需要嚴肅的態(tài)度。朱熹說，“敬是不放肆的意思”，所謂不放肆，就是嚴肅謹守道德的態(tài)度。 “敬只是收斂來”［5］(P208)，把心收斂住，讓其不要放肆，不被外物誘惑出去而沒有返回來，用“敬”使心警覺、警醒，找回不安分的心，讓它回到應(yīng)該在的位置上?！笆諗總€身心放在模匣子里面，不走作了”，“敬”將“心”作為“身”的主宰，自我支配，自我控制。

敬需要持之以恒，使心保持一貫的、恒常的道德自覺。朱熹說，“敬是始終一事”，“主一又是敬字注解。要之，事無大無小，常令自家精神思慮盡在此。遇事時如此，無事時也如此”，“學者常用提省此心，使如日之升，則群邪自息。他本自光明廣大，自家只著些子力去提省照管他便了”。朱熹強調(diào)，只有內(nèi)心專注于道德實踐，保持心之專一，守于此而不易，才能有道德修養(yǎng)的精進。如何做“敬”的功夫?朱熹指出:“內(nèi)無妄思，外無妄動?！眱?nèi)心遵循天理，沒有胡思亂想，沒有人欲雜念。從外在層面來講，“坐如尸，立如齋，頭容直，目容端，足容重，手容重，口容止，氣容肅，皆敬之目也”。在身體儀表儀容方面整齊嚴肅，按照禮義的要求去做，身心才能肅然，表里才能如一。朱熹認為持敬的下手處，是以禮義制外，儼然端莊、執(zhí)事勤恪、合乎規(guī)矩是存心守敬的前提。放棄了外在的規(guī)矩，只求內(nèi)心之敬，則難免流于釋老［1］(P533)。內(nèi)無妄思和外無妄動之間是相互促進、相輔相成的。內(nèi)心沒有妄思，身體就不會輕舉妄動; 外在按照規(guī)矩行事，內(nèi)心就不會有私心雜念，不會受到外界的污染和影響。敬中包含著靜，敬使心靜，但朱熹不是一味地求靜，不是像佛教那樣教人坐禪入定、斷絕思慮、閉目塞聽，而是收斂人心，使其湛然專一。無事時“敬在里面”，保持心之靜; 有事時“敬在身上”，專心做事［1］(P534)。

朱熹在論述敬的功夫之時，也強調(diào)了行義的重要性?！熬础迸c“義”是朱熹心性修養(yǎng)的重要功夫和理論框架?！靶泻V敬”，“直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤，直方大，不習無不利，則不疑其所行也”。敬是立身之道，義是處事之道，以“敬”矯正內(nèi)心，以“義”規(guī)范外在的行為，內(nèi)心正直保持敬重，外在合乎道德規(guī)范。一個人具有公正、義氣、仁愛的品德，就不會被別人孤立。 “直方”就是一種“敬義”的道德和行為。朱熹繼承和發(fā)展了先賢的思想，他指出: “敬便有義，義便有敬。靜則察其敬與不敬，動則察其義與不義……須敬義夾持，循環(huán)無端，則內(nèi)外透徹?！保?］(P216)由此可見，朱熹把敬視為一種心性的涵養(yǎng)，一種省察自身、格物致知的重要功夫。敬和義不可分離。在道德實踐中如果只是敬而不濟之以義，敬便成為不辨是非、空洞無物的“敬”。只有敬義夾持，才能發(fā)揮其道德修養(yǎng)的作用，復(fù)現(xiàn)人的道德本性。

二曹南冥繼承發(fā)展朱熹的敬義思想

曹南冥，名植，字楗仲，號南冥，世稱南冥先生。生于朝鮮燕山君七年(明弘治十四年，1501 年)，卒于朝鮮宣祖王五年(明隆慶六年，1572 年)。他和李退溪都是朝鮮儒學的宗師，李退溪在性理學方面深化和發(fā)展了中國朱熹的學說，而曹南冥強調(diào)元典儒學的“敬義”和“實踐”精神，自成一家之學。他由“直方”達致“敬義”，以“敬義”為其“一生學問大旨”，以“格物致知為第一功夫”為其“力行”主旨。“敬義”和“力行”是曹南冥學說的主要內(nèi)容，“敬義”是其思想的精髓。韓國學者金忠烈教授說，南冥學的要諦是“敬義”。我國臺灣學者蔡仁厚教授說，南冥學以“敬義”為主綱［6］(P371－375)。

(一) 曹南冥繼承和細化了朱熹“敬義”的內(nèi)涵

曹南冥的“敬義”觀吸取了朱熹的“敬義”思想。朱熹認為敬是敬畏，是收斂其心，是始終一事的恒常的道德自覺，是內(nèi)無妄思、外無妄動的儼然心靜，敬以直內(nèi)，義以方外，敬義夾持。曹南冥對朱熹“敬義”思想進行了細化，其“敬義”的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在他的《敬圖》和《小學、大學圖》中。他在《敬圖》中，繼承了朱熹的“敬義”思想，在《小學、大學圖》中細化和發(fā)展了朱熹的“敬義”內(nèi)涵。曹南冥認為，“小學”的教育內(nèi)容是“收放心，灑掃應(yīng)對進退之事”和 禮樂射御書數(shù)六藝，教育目標是“涵養(yǎng)本源”“養(yǎng)其德性”; “大學”的教育內(nèi)容是“察義理、窮理、正心、修己、治人”，教育目標是“進德修業(yè)”，最終目標是“敬”［6］(P382)。所以，曹南冥“敬”的內(nèi)涵不僅包含《大學》的“三綱領(lǐng)”即明明德、親民、止于至善，和“八條目”即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，還包含“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的中庸之道——進行自我教育、自我修養(yǎng)，以及“智” “仁”“勇”三者天下之達德的思想，通過修行具備三德達成真正的君子?！吨杏埂氛f: “誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！边x擇至善的美德，堅定不移地踐行之?！熬又蕾M而隱”，君子的“道”廣大而又精微。誠是天道，追求誠是人道，達到至善、至誠、至仁，天道與人道合一。

(二) 曹南冥把“敬義”提升到“心體”層面

曹南冥繼承和發(fā)展了朱熹的“心統(tǒng)性情”學說?！靶慕y(tǒng)性情”學說是朱熹心之體用說的核心內(nèi)容。在朱熹看來，“性是體，情是用，性情皆出于心，故心能統(tǒng)之。統(tǒng)，如統(tǒng)兵之統(tǒng)，言有以主之也”?！靶闹w即是性，心之用即是情，性，本體也，其用，情也，心則統(tǒng)性情該動靜而為之主宰也”［7］。曹南冥發(fā)展了心性之學，把“敬義”提升到“心體”的層面，這一思想體現(xiàn)在《人心、道心圖》《心為嚴師圖》和《神明舍圖》中。在《人心、道心圖》中，曹南冥引用朱熹的話“持敬是窮理之本，窮得理明又是養(yǎng)心之助”［3］(P149)，主要講了與“心”有關(guān)的“良心”“道心”“人心”等，闡述了“心是一身的主宰”“敬是一心的主宰”“只有‘居敬’‘持敬’，才能發(fā)現(xiàn)良心、保持本心”的思想。在《心為嚴師圖》中，曹南冥在朱熹“敬義只是一事如兩腳立足是敬，才行是義; 合目是敬，開眼見物便是義” “敬要回頭看，義要向前看”［5］(P216)，“敬以直內(nèi)，是持守功夫; 義以方外，是講學功夫。直是直上直下，胸中無纖毫委曲; 方是割裁正方之意，是處此事皆合宜，截然區(qū)處”［8］(P1739)，“敬以直內(nèi)，義以方外”思想的基礎(chǔ)上，重點論述了“敬義之心”，以“敬義”之心保持清醒的頭腦，時時刻刻修身養(yǎng)性，保存本心，培養(yǎng)善性，檢查、反省自己的思想行為。尤其是在獨處時做到慎獨，慎獨是一個人修養(yǎng)和自律程度的反映?！渡衩魃釄D》是曹南冥思想的總結(jié)和結(jié)晶，這個圖的主要內(nèi)容是: “神明舍”置于最頂端，朱熹說“心是神明之舍”，心是一身之主宰，涵萬理，故稱之為神明舍。 “神明舍”的下面是“太一真君”，它們連在一起，“太一”對于人來說就是“心”或“心體”，是精神的主宰。“敬”圈與“太一真君”通過墻磚連接，因為“敬”為“心”之體?！熬础比εc“冢宰”相連接，“冢宰”是周代的官名，為六卿之首，此處特指“敬”，“敬”是天德，也是王道。要做到“敬”，就要“惺惺”，是敬義的功夫，保持清醒，不能有私心雜念，也要經(jīng)歷“三關(guān)”的考驗，即耳關(guān)、目關(guān)、口關(guān)，非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿言，根除邪念，保持真誠，才能有“忠信修辭”的道德情操和道德行為，忠信進德，進德修業(yè)，修辭立誠，立誠居業(yè)。內(nèi)心的道德情操為“承樞”， “承樞”是“冢宰”的掌握樞機，是“敬”的結(jié)果。大圈內(nèi)是“敬”， “敬以直內(nèi)”; 大圈外是“百揆”，“百揆”是指古代統(tǒng)領(lǐng)國政的長官，此處特指“義”，“義以方外”，如同“大司寇”一樣管理國家的“事物”，時時事事“克治”和“致察”，以“敬”涵養(yǎng)，以“義”省察，就不會蒙蔽失心，而是求其放心，使心永遠光明，達到“知至至之”“審幾必至”“知終終之”的目的，知得到處，審察而知之，終其到處，即達到致知、審察、力行的目的，這就是“敬義之心”。曹南冥在他的《佩劍銘》中說: “內(nèi)明者敬，外斷者義?！保?］(P387)“內(nèi)明”和《大學》的“明明德”意思一致，內(nèi)明的功夫是以“敬”為主，明明德的功夫是以“明”為主，究其實質(zhì)仍是一致的?！巴鈹唷敝笇⒉缓弦说男袨橛枰约m偏，則為“義”，實質(zhì)上也是為了“內(nèi)明”，為了心的主宰和把持。曹南冥把“敬義”提升到“心體”層面，是為了凸顯“敬義”對于“本心”保持永遠光明的重要性［6］(P382－387)。

(三) “敬義”既是體又是用，既是修養(yǎng)功夫又是追求的精神境界

“敬義”既是本體，是目的和追求的精神境界，又是“用”，是手段和修養(yǎng)的途徑與基本功夫，亦“體”亦“用”。

曹南冥把“敬義”視為“用”、視為實現(xiàn)目標的手段和修養(yǎng)的基本功夫的思想，體現(xiàn)在其《博約圖》 《知言·養(yǎng)氣圖》和《幾圖》中?！恫┘s圖》的中心意思是“博學于文，約至于禮”。廣泛地學習知識，格物致知，落實在實際行動上，用禮儀來約束自己，克己復(fù)禮，明辨善惡，擇其善者而從之，就不會背離君子之道了。博學約禮是“敬義”的功夫。《知言·養(yǎng)氣圖》是根據(jù)《孟子·公孫丑》“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”的思想畫成的圖。圖最上圈是“知言、善養(yǎng)氣”。孟子認為，“知言”是指對于片面的、過分的、歪曲的、閃爍的言辭都能察知其蒙蔽、沉溺、背離、辭屈理窮的實質(zhì)所在，具有一定的重要性。所謂“養(yǎng)氣”，強調(diào)的是人的內(nèi)心道德修養(yǎng)功夫。人的內(nèi)在品德需要不斷充實，需要“配義與道”，只有經(jīng)過長期修養(yǎng)錘煉，方可養(yǎng)成“至大至剛”的浩然之氣。“知言”根植于“養(yǎng)氣”，人的內(nèi)在道德修養(yǎng)提高了，“知言”能力自然會提高。朱熹在解釋“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”時說: “蓋惟知言，則有以明夫道義，而于天下之事無所懼，此其所以當大任而不動心也?！保?］(P390－391)曹南冥繼承了朱熹的這一思想，在“知言、善養(yǎng)氣”下標出“無疑懼”，“知言”無疑則“道明”，“養(yǎng)氣”無懼則“德立”，強調(diào)“義”對于養(yǎng)成浩然之氣具有重要的意義。《幾圖》主要講的是省察克己、慎獨誠義。《幾圖》下端引的是《大學·誠意》章中的“誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也”［6］(P391)。所謂誠意就是不要自己欺騙自己，猶如討厭難聞的氣味、喜歡美麗的事物，堅持自己的本心，尤其一個人在獨處的時候，要嚴格自我約束。曹南冥是這樣注解的: “毋自欺”是功夫; “惡惡臭，好好色”是實實在在; “自謙”是“敬”; 把“必慎其獨”注解為“惟慎獨可以行王道”。他主張在意念初動之時，只有實實在在做“毋自欺”的功夫，也就是“敬”的功夫，才可以行王道［6］(P390－391)。

南冥先生把“敬義”視為“體”、視為追求的精神境界和崇高的理想的思想體現(xiàn)在《誠圖》《易書學庸語孟一道圖》和《神明舍圖》中?！墩\圖》和《易書學庸語孟一道圖》比較接近，均以《周易》和《中庸》為藍本，以《論語》和《孟子》為旨歸。在《易書學庸語孟一道圖》中，第一圈的“精”與第二圈的“一”是講“惟精惟一”，“人心惟危，道心惟微; 惟精惟一，允執(zhí)厥中”。危懼中包含著一種警戒，如乾卦之九三: “君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！钡佬闹⒚?，以心觀心，以達到心性融合。用功精深，用心專一，“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”。君子慎其獨也，把握這獨一無二之真心，一以貫之。圖的中軸的右側(cè)是“格物致知”，“義以方外”，才能“明善”; “意誠心正”“敬以直內(nèi)”，才能“身誠”。圖的中軸的左側(cè)是“慎獨戒懼”，“盡心立命”，才能“閑邪存誠”“修辭立誠”。曹南冥認為“閑邪”是指防止邪惡，惡念不會產(chǎn)生，做到“四勿”即“非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動”，不受污染，以保存真誠。圖上還畫了兩個圓圈，一個圓圈是“幾”，一個圓圈是“敬”，這兩個圓圈豎排成一縱列?！皫住币庵敢饽畛鮿又畷r，通過誠意、正心、慎獨、省察等功夫，便會達到第二層次“敬”。在《神明舍圖》中，曹南冥所作的《銘》最后兩句話是“三關(guān)閉塞，清野屋外。還歸一，尸履而淵”。意思是說經(jīng)過修養(yǎng)功夫之后復(fù)歸“敬義之心”，這就是儒家圣人的“天人合一”境界。所以說，曹南冥的“敬義”思想在繼承朱熹“敬字功夫，乃圣門第一義”思想的基礎(chǔ)上進行了拓展，“敬義”是指導人類一切心性活動和社會實踐的內(nèi)在根據(jù)和最高原則，不但是外在的道德規(guī)范和道德修養(yǎng)的功夫，而且是內(nèi)在的精神追求和理想境界。這種理想崇高而偉大，很難達成。曹南冥先生在臨死之前，還對他的門生自謙地反省道:“敬義二字極切要。學者要在用功熟熟，則無一物在胸中。吾未到這境界以死矣?！保?］(P389－390)圣賢千言萬語，要其歸，不外乎“敬義”二字。

三、結(jié)語

朱熹是理學的集大成者?！袄怼笔钦軐W的本體，是倫理道德的準則，是社會發(fā)展的標準。在朱熹看來，理者性也，心者性也，天、理、心、性沒有本質(zhì)的差別。道心是天命之性，體現(xiàn)天理; 人心是氣質(zhì)之性，體現(xiàn)人欲。因此，“存天理”就要“滅人欲”，道心要主宰人心?！熬础迸c“義”是朱熹心性修養(yǎng)的重要功夫，居敬離不開集義，集義離不開居敬，“敬以直內(nèi)，義以方外”。以“敬”定心，以“敬”存心，敬義夾持，踐履道德修養(yǎng)。朱熹的敬義思想是對儒學功夫論的一項重要理論貢獻。曹南冥繼承和發(fā)展了朱熹的“敬義”思想，把“敬義”作為自己一生學問的主旨和追求的理想目標，既是“體”，也是“用”，南冥學實質(zhì)上就是“敬義”學。關(guān)于敬義的內(nèi)涵，曹南冥在吸取朱熹敬義思想的基礎(chǔ)上對其進行了細化，區(qū)分了“小學”和“大學”階段的教育內(nèi)容和教育目標，并把“敬義”提升到心性的層面。常懷敬義之心，才能做到慎獨，使人心保持光明，通過修養(yǎng)功夫達至理想的精神境界。

敬義思想在當代社會仍有一定的價值和意義。在中國傳統(tǒng)文化的語境中，人是德性的存在，道德是工具理性，更是價值理性，人是道德主體，以德性為生活終其一生，不斷提升人存在的價值和意義?！熬戳x”彰顯了道德主體的自覺和自律，“敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤”( 《坤·文言傳》)。敬義夾持，修身養(yǎng)性不是終極目的，而是在道德實踐中顯現(xiàn)人的主觀能動性和創(chuàng)造性，通過道德主體自覺和自律精神的發(fā)揚，使人深刻懂得人自身的一種有限性和對道德向往、追求的無限性。當代社會的道德水準和人的道德素質(zhì)并沒有因為物質(zhì)財富的增長而提高，原有的道德體系受到了強有力的沖擊，而新的道德體系沒有真正建立，道德在政治、經(jīng)濟、社會等領(lǐng)域失序，失序的背后是道德失范，道德的力量被不道德的力量吞噬，道德文化的權(quán)威被“祛魅”，不道德的行為增多。因此，敬義思想推崇的從人的內(nèi)心深處“養(yǎng)心”，凸顯了其價值所在。養(yǎng)心須用“敬義”，只有保持敬義修養(yǎng)之功夫，才能使人的本心確立、良心復(fù)現(xiàn)。常懷敬義之心，做到慎獨，實現(xiàn)“生生之謂易”的生命價值，追求天人合一的境界。

［1］羅國杰.中國倫理思想史:上卷［M］.北京:中國人民大學出版社，2007.

［2］黎靖德.朱子語類:卷六［M］.北京:中華書局，1994.

［3］黎靖德.朱子語類:卷九［M］.北京:中華書局，1994.

［4］朱熹.晦庵先生朱文公文集:卷三十八［M］.上海:上海古籍出版社，2002.

［5］黎靖德. 朱子語類:卷十二［M］. 北京:中華書局，1994.

［6］李甦平.韓國儒學史［M］.北京:人民出版社，2009.

［7］蒙培元.論朱熹的“心統(tǒng)性情”說［J］.天水師范學院學報，2011(5).

［8］黎靖德.朱子語類:卷六十九［M］.北京:中華書局，1994.