劉艷萍

（陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟學(xué)院，陜西·西安 710062；陜西工商職業(yè)學(xué)院，陜西·西安 710119）

民族認同與國家認同的整合關(guān)系到國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會穩(wěn)定。如何構(gòu)建和諧的民族認同與國家認同關(guān)系，成為具有理論意義和現(xiàn)實意義的重大問題。對此，學(xué)術(shù)界從民族學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科入手對民族認同、國家認同以及民族認同與國家認同關(guān)系等內(nèi)容進行了深入研究，并取得了豐碩成果。然而從馬克思主義民族理論中國化視角對民族認同與國家認同進行研究，則尚屬罕見。因此，本文以馬克思主義民族理論中國化為視角，著重對民族認同與國家認同的重要性、現(xiàn)實困境及其原因進行論述分析。在此基礎(chǔ)上進一步提出民族地區(qū)破解困境推進馬克思主義民族理論中國化的現(xiàn)實路徑。

一、“民族認同”與“國家認同”：少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義民族理論中國化的一個根本問題

中國作為一個多民族國家，少數(shù)民族不僅數(shù)量眾多而且發(fā)展不平衡，致使少數(shù)民族地區(qū)的馬克思主義民族理論中國化任務(wù)艱巨而復(fù)雜。與其他地區(qū)相比，少數(shù)民族地區(qū)在推進馬克思主義民族理論中國化進程中除了共同具有的歷史背景、發(fā)展任務(wù)、演進規(guī)律外，還具有其他地區(qū)所沒有的一些特殊性，即如何處理國家認同與民族認同的關(guān)系問題。而這一特殊問題使之成為少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義民族理論中國化的一個根本問題。

從理論上看，近代民族主義認為，“民族——國家”的國家構(gòu)建路徑與“國家——民族”的民族形成路徑是同一的，即“民族認同” 與“國家認同”保持一致。所謂“民族認同”，是指各民族的成員對自身所屬民族的一種歸屬意識，不僅體現(xiàn)為各民族的成員對自身民族身份的認可，還體現(xiàn)為各民族的成員對自身民族文化、民族特征的維護。所謂“國家認同”，是指國家公民對其所屬國家的一種歸屬意識，主要體現(xiàn)為“人們自覺的身份意識以及和這種身份相關(guān)的文化歸屬感、國家感情、國家政治意識等”[1]（P1）。從形成上來看，民族認同是在民族形成過程中逐漸形成的民族歸屬意識，這種意識與民族發(fā)展歷史不可割裂。因而，作為民族成員，民族認同是一種與生俱來的、內(nèi)在的、無法選擇的身份認同。而國家認同是在國家建構(gòu)過程中甚至構(gòu)建過程結(jié)束后才形成的，因而它是可以選擇的。民族主義認為，現(xiàn)代民族的形成為現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)和條件，而現(xiàn)代民族國家則是在單一的現(xiàn)代民族基礎(chǔ)上建立起來的。因此，從理論上看，民族認同與國家認同是一種完全的對應(yīng)關(guān)系，二者之間不僅正相關(guān)而且基本一致。

但實踐往往并非如此。首先，世界上基本不存在由純粹的單一民族構(gòu)成的國家，幾乎所有國家都是由兩個及兩個以上的多民族所構(gòu)成。這樣就打破了“一個民族，一個國家”的理論設(shè)想，使民族認同與國家認同之間出現(xiàn)斷層而使兩種認同之間無法保持完全的一致和對應(yīng)。其次，民族認同與國家認同的關(guān)系不是一成不變的，而是隨著時代發(fā)展和社會變遷處于不斷變動之中。之前已經(jīng)形成的民族認同和國家認同，在各種因素影響作用下也會發(fā)生動搖和變化，例如克里米亞和蘇格蘭的公投。這都表明國家認同不是一成不變亦不是一勞永逸的事情，需要在社會發(fā)展中不斷增強和鞏固。第三，在多民族國家中，民族認同與國家認同在實踐中并非處于一種簡單的對應(yīng)關(guān)系之中。也就是說一個民族并非只單純得歸屬于一個國家，它有可能分別歸屬于兩個、三個甚至更多個國家。這一點在跨界民族上表現(xiàn)得尤為明顯。一般來說，民族認同與國家認同是一種正相關(guān)的關(guān)系，建立在民族認同基礎(chǔ)上的國家認同會因為民族認同的強化而得到增強。但對于跨界民族來說，兩種認同之間恰好是一種負相關(guān)，民族認同越強化使得國家認同越削弱。

中國作為一個多民族國家，漢族是其主體民族，而其余55個少數(shù)民族則為非主體民族。作為國家的主體民族，漢族的民族認同與國家認同無論在理論上還是實踐上都是同一的、一致的，民族認同的強化帶來國家認同的強化，二者正相關(guān)。而作為非主體民族，各少數(shù)民族的民族認同與國家認同在實踐中并不是同一的、一致的，也不是單純的正相關(guān)，二者之間存在一定的離合關(guān)系。中國境內(nèi)的各少數(shù)民族尤其是邊疆地區(qū)的跨境民族，他們的國家認同不是與生俱來的，而是在國家的形成與邊界的變化中各少數(shù)民族不斷進行著國家認同的構(gòu)建。建國60年多來，少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟、政治、社會、文化建設(shè)等方面的飛速發(fā)展使少數(shù)民族在民族認同和國家認同上保持了一種和諧關(guān)系。但是近年來在國內(nèi)外各種因素影響下，民族認同和國家認同之間經(jīng)常出現(xiàn)一些不和諧的現(xiàn)象。客觀地講，構(gòu)建民族認同和國家認同的和諧關(guān)系在今天仍然是一個沒有徹底解決的、客觀存在的難題，需要我們進一步從理論上進行研究和解答。因此，如何正確對待民族認同與國家認同成為民族理論工作者所要解決的重要課題，也成為少數(shù)民族地區(qū)民族理論中國化的一個根本問題。

少數(shù)民族地區(qū)在推進民族理論中國化進程中所體現(xiàn)出的特殊性，即處理民族認同與國家認同關(guān)系問題，從一個側(cè)面反映出在民族地區(qū)構(gòu)建民族認同與國家認同的和諧關(guān)系是一項長期而艱巨的工作。因此，對于這種特殊性，我們不但要承認而且要重視，這樣才會有利于國家統(tǒng)一和民族團結(jié)。相反，如果忽視和否認這種特殊性的存在，會對國家統(tǒng)一和民族團結(jié)產(chǎn)生危害。

二、“民族認同”與“國家認同”過程中的兩種認識偏差及原因

正確對待和處理兩種認同的關(guān)系問題，已成為制約國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會穩(wěn)定的重要問題，同時也成為民族理論在少數(shù)民族地區(qū)繼續(xù)推進中國化所要解決的一個根本問題。但在解決該問題時，容易產(chǎn)生兩種認識偏差：

一種認識偏差是過分強調(diào)民族認同而弱化國家認同，即在對待民族認同與國家認同關(guān)系時，由于片面強調(diào)各民族的自身權(quán)利和維護各民族的自身利益，使各民族在增強民族意識和民族認同的同時離散了國家認同的凝聚力和向心力。這種認識偏差在理論上主要表現(xiàn)為文化多元主義。[2]（P41-42）文化多元主義是一種宣揚世界民族文化多樣發(fā)展的政治理論，它在民族文化平等的原則下強調(diào)發(fā)展民族文化，實現(xiàn)各民族文化的和諧發(fā)展。但因其對文化差異性的過分強調(diào)使其容易歸于文化保守主義陣營，甚至走向各種形式的民族主義。在實踐中，蘇聯(lián)在民族問題上的做法成為典型代表。蘇聯(lián)以民族為基礎(chǔ)構(gòu)建聯(lián)邦，強化了各民族民族認同和民族意識，為國家分離埋下了隱患。當(dāng)國家處于專制集權(quán)統(tǒng)治時，民族分裂、民族獨立的意識被湮沒。但是一旦當(dāng)政治結(jié)構(gòu)出現(xiàn)松動時，民族分裂、民族獨立的意識就會覺醒，被過度強化的民族認同就會發(fā)展成為以建立民族國家為目的的民族主義運動，從而導(dǎo)致民族的獨立和國家的解體。這是蘇聯(lián)在解決民族問題上的一個重要教訓(xùn)。

另一種偏差是過分強調(diào)國家認同而忽視民族認同，即在處理國家認同與民族認同的關(guān)系時，過分強調(diào)國家認同，認為只要國家經(jīng)濟發(fā)展、政治穩(wěn)定、文化繁榮，各民族自然會對國家形成認同。這種偏差在理論上主要體現(xiàn)為普遍主義。普遍主義認為，任何人類個體或群體，雖然所處的環(huán)境千差萬別，但在本質(zhì)上都是同一的。具體到國家認同與民族認同關(guān)系上，普遍主義主張將各個不同民族整合成為一個民族，“經(jīng)由消解后的民族身份轉(zhuǎn)化成公民身份，實現(xiàn)‘民族認同’與‘國家認同’的同質(zhì)化”[3]（P60）。在實踐中，我國文革時期處理民族問題的做法成為典型代表。文革時期，林彪、“四人幫”竭力否認民族問題、民族差別，公開鼓吹“進入社會主義，還有什么民族不民族”、“蒙古族脫下長袍與漢人一個樣”，導(dǎo)致民族機關(guān)被撤銷、民族院校被解散、民族刊物被停辦。這種一味強化國家認同而否認民族認同的錯誤做法給我們的民族工作和民族關(guān)系帶來了嚴重危害。

少數(shù)民族地區(qū)推進馬克思主義民族理論中國化必須克服以上兩種認識偏差和錯誤做法。而這兩種認識偏差和錯誤做法的主要原因就是沒有正確把握“同質(zhì)化”和“異質(zhì)化”關(guān)系，將二者對立起來，要么強調(diào)“同質(zhì)化”而忽視“異質(zhì)化”，要么強調(diào)“異質(zhì)化”而否定“同質(zhì)化”。所謂“同質(zhì)化”，就是強調(diào)民族認同與國家認同之間的統(tǒng)一性和同一性。實現(xiàn)“同質(zhì)化”，簡單來說，就是通過民族同化的途徑使民族認同轉(zhuǎn)向國家認同，實現(xiàn)兩種認同的重合和一致。所謂“異質(zhì)化”，就是強調(diào)民族認同與國家認同之間的矛盾性和對立性?！爱愘|(zhì)化”雖然會在保護民族文化和民族特性方面起到重要作用，但是也會對國家統(tǒng)一和民族團結(jié)造成危害?！爱愘|(zhì)化”的發(fā)展可能導(dǎo)致民族與國家的分裂。由于沒有正確處理“同質(zhì)化”與“異質(zhì)化”二者關(guān)系，使得民族地區(qū)在“民族認同”與“國家認同”之間無法探尋有效途徑來構(gòu)建并保持長期穩(wěn)定的和諧關(guān)系。如何破解困境，關(guān)鍵是改變以往將“同質(zhì)化”與“異質(zhì)化”對立起來的認識和做法，使二者在對立基礎(chǔ)上實現(xiàn)統(tǒng)一。這就要求我們既要重視“同質(zhì)化”，也要重視“異質(zhì)化”。于是，“一體化”就成為破解“民族認同”與“國家認同”困境的重要思路，也成為少數(shù)民族地區(qū)推進馬克思主義民族理論中國化的重要路徑。

三、“一體化”：破解“民族認同”與“國家認同”困境重要思路

少數(shù)民族地區(qū)的特殊性使其在推進馬克思主義民族理論中國化時既要正確處理兩種認同的關(guān)系，同時還要注意克服兩種認識上的偏差。而這兩種認識偏差，從根本上來看，都是一種思維方式，即對立性的思維方式。所謂對立性的思維方式，就是從沖突視角來看待民族認同與國家認同關(guān)系，用一種排斥性的思維觀念來分析兩種認同的關(guān)系，將兩種認同視為非此即彼的對立物。這種思維方式運用到民族工作實踐中會出現(xiàn)兩種工作方式：一種是忽視民族認同而過度強調(diào)國家認同。從根本上說，就是通過建構(gòu)國家“同質(zhì)性”以消解民族“異質(zhì)性”要素?！熬唧w體現(xiàn)為各種形式的同化主義、種族主義以及大民族主義”。另一種則是過度強調(diào)民族認同而忽視國家認同。從根本上看，就是通過建構(gòu)民族“異質(zhì)性”以消解國家“同質(zhì)性”要素?！斑@種方式表現(xiàn)為各種地方民族主義、極端民族主義以及民族分離主義。”[4]（P33）可見，這種對立性的思維方式不利于多民族國家的民族團結(jié)和社會穩(wěn)定。

民族理論工作者要在少數(shù)民族地區(qū)繼續(xù)推進中國化，就必須在兩種認同關(guān)系問題上改變固有的思維方式，從對立性的思維方式走向統(tǒng)一性的思維方式。而統(tǒng)一性的思維方式，就是從和諧統(tǒng)一的視角來看待民族認同與國家認同之間的關(guān)系，用一種包容性的思維觀念來分析兩種認同的關(guān)系，實現(xiàn)民族“異質(zhì)性”與國家“同質(zhì)性”的和諧共生。概而言之，就是“一體化”。所謂“一體化”，是指在維護國家統(tǒng)一、主權(quán)完整、民族團結(jié)的前提下，保持各個民族的獨特民族屬性并使各民族獲得長期發(fā)展，使“民族認同”與“國家認同”從對立走向統(tǒng)一，從而構(gòu)建兩種認同之間和諧共生的良好關(guān)系。它不僅可以克服“民族認同”與“國家認同”關(guān)系中的認識偏差，改變對立性的思維方式及由其導(dǎo)致的錯誤實踐，還可以通過實現(xiàn)民族“民族認同”與“國家認同”的良性互動來促進二者的相生、遏制二者的相克，從而實現(xiàn)“民族認同”與“國家認同”的和諧共生。因此，“一體化”成為破解“民族認同”與“國家認同”困境的重要思路，同時也成為少數(shù)民族地區(qū)在新的歷史條件下推進馬克思主義民族理論中國化的實現(xiàn)路徑。

在我國民族地區(qū)要實現(xiàn)“民族認同”與“國家認同”一體化，關(guān)鍵是重視中華民族認同。中國作為一個多民族國家，少數(shù)民族不僅數(shù)量眾多而且發(fā)展也不平衡。要實現(xiàn)民族認同與國家認同的和諧統(tǒng)一，關(guān)鍵是要重視中華民族認同，大力弘揚中華民族精神，使少數(shù)民族地區(qū)在認同各民族文化的同時，認同中華民族及其精神，從而為兩種認同之間搭建一個溝通的橋梁，實現(xiàn)兩種認同的對應(yīng)與統(tǒng)一。而中華民族認同之所以能夠成為銜接兩種認同的橋梁和紐帶，關(guān)鍵在于中華民族是中國各民族的共同體，是各族人民在長期歷史發(fā)展中共同形成和發(fā)展起來的。在中國近代以來抵御外強入侵，實現(xiàn)民族獨立、國家解放的斗爭中，各族人民在中華民族這一旗幟下團結(jié)一致抵御外侮，使得各民族由自身的民族認同上升為對中華民族的認同，而各族人民保家衛(wèi)國、救亡御侮的壯舉又使得各民族由中華民族認同上升為國家認同。在全球化、信息化迅速發(fā)展的今天，我們更應(yīng)重視中華民族認同，弘揚中華民族精神，以此形成強大的民族凝聚力和向心力，實現(xiàn)中華民族的百年復(fù)興夢。

總之，作為一個多民族國家，我們在正確對待和處理少數(shù)民族地區(qū)尤其跨界民族的民族認同與國家認同關(guān)系時，必須從我國的國情和族情出發(fā)，實現(xiàn)馬克思主義民族理論與中國國情、族情的結(jié)合，開拓思路、與時俱進不斷探索解決民族問題的新路徑，形成中國特色的民族理論，從而不斷推進馬克思主義民族理論在少數(shù)民族地區(qū)的中國化。

[1]鄭曉云.當(dāng)代邊疆地區(qū)的民族認同與國家認同——從云南談起[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2011，(4).

[2]王立勝.毛澤東與馬克思主義民族理論中國化問題的思考[J].中國浦東干部學(xué)院學(xué)報，2013，(6).

[3]陳茂榮.論“民族認同”與“國家認同”[J].學(xué)術(shù)界，2011，(4).

[4]高永久，朱 軍.論多民族國家中的民族認同與國家認同[J].民族研究，2010，(2).