李 丹

（鄭州大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，河南·鄭州 450052）

引言

文化具有群體整合的過(guò)程，通過(guò)文化教育的發(fā)展，個(gè)體的人性可以得到提升和伸張，文化的進(jìn)步有助于人類(lèi)文明的進(jìn)步發(fā)展。文化所形成的軟環(huán)境可以使其中的個(gè)體得到文化潛移默化的熏陶并受到“軟環(huán)境”的約束，最終適應(yīng)大環(huán)境的發(fā)展，因此新農(nóng)村建設(shè)不僅要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也要推進(jìn)與物質(zhì)水平發(fā)展相適應(yīng)的文化建設(shè)，通過(guò)精神文明建設(shè)的反作用，最終促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的共同繁榮。因此新農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程不僅是農(nóng)民物質(zhì)水平提升的過(guò)程，也是農(nóng)村新文化環(huán)境重塑的過(guò)程，新農(nóng)村文化建設(shè)由此而來(lái)。隨著民族農(nóng)村地區(qū)社會(huì)環(huán)境的發(fā)展和改善，少數(shù)民族音樂(lè)的生存發(fā)展環(huán)境被解構(gòu)，民族音樂(lè)原有的社會(huì)需求逐漸消失和淡化，少數(shù)民族音樂(lè)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)被改變，民族音樂(lè)在新時(shí)代環(huán)境中的傳承發(fā)展正陷入困境。新農(nóng)村文化建設(shè)是時(shí)代趨勢(shì)，新農(nóng)村文化建設(shè)的推進(jìn)促成了少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展的新場(chǎng)景，適應(yīng)發(fā)展是民族音樂(lè)的必然選擇。與民族音樂(lè)在傳統(tǒng)場(chǎng)景下的自發(fā)、隨意取向不同，新農(nóng)村文化建設(shè)突出了主動(dòng)和導(dǎo)向性，因此雖然新農(nóng)村文化建設(shè)為民族音樂(lè)的傳承發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，但是民族音樂(lè)還需要在理念、內(nèi)容、形式、傳播等方面有所調(diào)整，以此來(lái)適應(yīng)新農(nóng)村文化建設(shè)的大環(huán)境。

一、開(kāi)放思維：新環(huán)境下少數(shù)民族音樂(lè)理念需關(guān)注民族動(dòng)態(tài)性發(fā)展

少數(shù)民族音樂(lè)是少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂(lè)，是民族民眾自發(fā)產(chǎn)生的民族音樂(lè)，民族音樂(lè)的產(chǎn)生并不是基于藝術(shù)需求而產(chǎn)生，而是在少數(shù)民族實(shí)用需求基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的民族藝術(shù)，鄉(xiāng)土性和自發(fā)性意味著少數(shù)民族音樂(lè)在產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中并沒(méi)有明確的目標(biāo)和發(fā)展理念，民族民眾的需求特征便是民族音樂(lè)的導(dǎo)向。因此民族音樂(lè)的發(fā)展可以說(shuō)是有一定技巧，但并無(wú)特定的理念導(dǎo)向，無(wú)定法是少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展的普遍現(xiàn)象。雖然民族音樂(lè)的發(fā)展看似毫無(wú)定法，但是這樣的特征并不意味著少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展是開(kāi)放的、包容的。作為區(qū)域性藝術(shù)形式，民族音樂(lè)實(shí)際上更多地適應(yīng)其原有產(chǎn)生的場(chǎng)景，更多地針對(duì)民眾原有的審美，雖然這一發(fā)展理念并未具體化、書(shū)面化，但是其在實(shí)踐運(yùn)作中的表現(xiàn)與效果已經(jīng)說(shuō)明了這一點(diǎn)。民族音樂(lè)的保守理念與新農(nóng)村文化建設(shè)環(huán)境顯然是不相適應(yīng)的。[1]

首先，新農(nóng)村文化建設(shè)拓展了民族音樂(lè)的發(fā)展場(chǎng)景。與民族音樂(lè)的保守發(fā)展不同的是，新農(nóng)村文化建設(shè)有明確的發(fā)展理念，使社會(huì)轉(zhuǎn)型中的農(nóng)民得到精神慰藉、調(diào)動(dòng)農(nóng)民的社會(huì)建設(shè)積極性、建立新的社會(huì)風(fēng)尚等是新農(nóng)村文化建設(shè)的主要目標(biāo)，發(fā)展、向上、創(chuàng)新等理念自然便成為新農(nóng)村文化建設(shè)的主要理念。特別是針對(duì)農(nóng)村既有生活場(chǎng)景中的糟粕文化和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)共存的局面，革除舊糟粕、建立新文化習(xí)俗是新農(nóng)村文化建設(shè)所推行的新風(fēng)尚。[2]新農(nóng)村文化建設(shè)所提供的大環(huán)境，與少數(shù)民族音樂(lè)原有的發(fā)展場(chǎng)景是不同的，要適應(yīng)新農(nóng)村文化建設(shè)的需求，少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展必須在事實(shí)上擯棄原有的保守特征，開(kāi)放音樂(lè)理念，使民族音樂(lè)從原有的小環(huán)境中走出來(lái)，根據(jù)新的場(chǎng)景需求來(lái)發(fā)展音樂(lè)。換句話說(shuō)，新農(nóng)村文化建設(shè)為少數(shù)民族音樂(lè)提供了更為廣闊的發(fā)展空間，而這樣的空間和少數(shù)民族原有的小眾性發(fā)展是不一致的，為了能夠適應(yīng)新的空間發(fā)展需求，民族音樂(lè)必須以開(kāi)放的理念來(lái)接納新的環(huán)境，由此民族音樂(lè)的發(fā)展才能和新農(nóng)村文化建設(shè)在實(shí)踐上達(dá)成一致。其次，新農(nóng)村文化建設(shè)環(huán)境下受眾的審美意識(shí)在轉(zhuǎn)變。從受眾需求上來(lái)看，少數(shù)民族音樂(lè)原有的發(fā)展與民族民眾特有的審美意識(shí)較為一致，但是在新農(nóng)村建設(shè)環(huán)境下，隨著民眾物質(zhì)文化水平提高，其審美需求也在不斷轉(zhuǎn)變和多樣化，民族音樂(lè)要在新環(huán)境中繼續(xù)為民族民眾所接納，就必須堅(jiān)持開(kāi)放理念，以開(kāi)放性的態(tài)度推進(jìn)民族音樂(lè)的不斷發(fā)展，只有這樣，少數(shù)民族音樂(lè)才能追隨并引導(dǎo)民族民眾的審美需求。

二、融匯時(shí)代：新環(huán)境下少數(shù)民族音樂(lè)內(nèi)容需要取材民族新面貌

民族音樂(lè)的時(shí)代化是藝術(shù)本身和社會(huì)發(fā)展的雙重需求所決定的。首先，藝術(shù)的發(fā)展具有時(shí)代氣息，不同時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展有意無(wú)意中都要糅合進(jìn)各種時(shí)代要素，對(duì)時(shí)代要素的合理融入不僅可以使其更能滿足民眾的時(shí)代需求，更能推進(jìn)藝術(shù)的時(shí)代化發(fā)展。新農(nóng)村建設(shè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段下，提高民眾物質(zhì)文化生活的必然結(jié)果，也是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，新農(nóng)村文化建設(shè)必然要體現(xiàn)這種時(shí)代潮流和時(shí)代特色，由此少數(shù)民族音樂(lè)也要結(jié)合時(shí)代元素發(fā)展創(chuàng)新。少數(shù)民族音樂(lè)是適應(yīng)民族實(shí)用性需求基礎(chǔ)上而形成的音樂(lè)藝術(shù)，因此其音樂(lè)內(nèi)容也主要是因滿足民族民眾婚戀、交往、娛樂(lè)等各種實(shí)際需求而形成的，原有的內(nèi)容滿足了舊場(chǎng)景中的社會(huì)需求，而在新農(nóng)村建設(shè)中，這樣的內(nèi)容自然不能完全滿足藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新要求。新農(nóng)村建設(shè)是按照時(shí)代要求，對(duì)農(nóng)村設(shè)施、出行條件、文化環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件等多方面的改善，新農(nóng)村建設(shè)給農(nóng)村帶來(lái)的改變是巨大的，從村民居住、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)到公共服務(wù)提供、思想道德建設(shè)等方面，多數(shù)地區(qū)都發(fā)生了翻天覆地的變化，新的社會(huì)環(huán)境為民族音樂(lè)的內(nèi)容創(chuàng)新提供了素材。其次，從社會(huì)需求方面來(lái)看，新的物質(zhì)條件下，民眾的文化需求也在不斷改變，舊場(chǎng)景下原產(chǎn)生的文化需求提升，新場(chǎng)景下又衍生了新的文化需求。新農(nóng)村文化建設(shè)的目的便是滿足農(nóng)民在新的文化環(huán)境中正當(dāng)?shù)暮侠淼奈幕枨?，并通過(guò)相應(yīng)的文化內(nèi)容的導(dǎo)向性作用，帶動(dòng)和發(fā)展新的文化需求，形成新農(nóng)村建設(shè)中積極向上的精神動(dòng)力和積極的生活面貌。新農(nóng)村文化建設(shè)對(duì)發(fā)展所帶來(lái)的新的需求的滿足和引導(dǎo)意味著作為文化建設(shè)的重要組成部分的少數(shù)民族音樂(lè)文化不能停留在原有的階段止步不前，而要根據(jù)時(shí)代發(fā)展需求進(jìn)行時(shí)代化轉(zhuǎn)變，才能更好地適應(yīng)新農(nóng)村文化建設(shè)的大環(huán)境。[3]

新農(nóng)村文化建設(shè)環(huán)境下，少數(shù)民族音樂(lè)內(nèi)容的時(shí)代化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是在音樂(lè)內(nèi)容中體現(xiàn)出新農(nóng)村建設(shè)中所涌現(xiàn)出的新面貌、新變化，樂(lè)為心聲，新農(nóng)村發(fā)展給民族地區(qū)帶來(lái)了翻天覆地的變化，少數(shù)民族的音樂(lè)內(nèi)容發(fā)展必然要以當(dāng)下新農(nóng)村發(fā)展為素材來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，因此民族音樂(lè)內(nèi)容中不可避免要具有時(shí)代氣息。使民族音樂(lè)的內(nèi)容中呈現(xiàn)出民族民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、富有時(shí)代性的內(nèi)容，具有生活氣息，和時(shí)代相接近的音樂(lè)藝術(shù)才能更加貼近民眾生活，另一方面是結(jié)合新農(nóng)村文化建設(shè)目標(biāo)，在民族音樂(lè)內(nèi)容中融入社會(huì)時(shí)代需求，通過(guò)民族音樂(lè)這種藝術(shù)形式來(lái)引導(dǎo)民族民眾建立正確合理的興趣愛(ài)好，陶冶民眾的情操。

三、創(chuàng)新形式：新環(huán)境中的少數(shù)民族音樂(lè)形式要追隨民族審美轉(zhuǎn)變

物質(zhì)是審美的前提，審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展與物質(zhì)條件的改變有直接的關(guān)系，因此不同物質(zhì)條件下人的審美意識(shí)自然也有所不同，在個(gè)體審美觀念的動(dòng)態(tài)變化中，為滿足個(gè)體精神需要的藝術(shù)文化自然也要在審美方面有所改變。新農(nóng)村建設(shè)對(duì)農(nóng)村住房、出行、衣著等物質(zhì)條件的改善，使得民眾的審美觀念逐漸轉(zhuǎn)變，這個(gè)結(jié)論從民族地區(qū)的建筑、服飾等方面的變化便可一目了然。從建筑上來(lái)看，在民族民眾的經(jīng)濟(jì)收入提高后，不少民族地區(qū)的民族建筑開(kāi)始逐漸向大眾化的樓房、平房轉(zhuǎn)變，吊腳樓、土板房等建筑的數(shù)量在民族地區(qū)逐漸減少。另外，民族地區(qū)民眾的服飾轉(zhuǎn)變也較為明顯，大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)都有自己的民族服裝，特別是在較為封閉的民族地區(qū)，大部分少數(shù)民族民眾都以本民族服飾為主，但是隨著民族民眾外出增多，民族地區(qū)穿民族服飾的民眾越來(lái)越少，大眾服飾正在取代民族服飾成為民眾的日常服飾。民族地區(qū)建筑、服飾等方面的顯著改變及其他方面的細(xì)微改變說(shuō)明了物質(zhì)條件的改善正在深層次地影響著少數(shù)民族民眾的審美觀念。新農(nóng)村建設(shè)中民族民眾在審美方面的轉(zhuǎn)變，及其對(duì)其他音樂(lè)形式的興趣，一定程度上表征著民族音樂(lè)的形式或內(nèi)容中所蘊(yùn)含的審美對(duì)民族民眾的吸引力正在減弱，要使民族地區(qū)在新的時(shí)代環(huán)境中獲取發(fā)展空間，民族音樂(lè)必須要適應(yīng)民族民眾的審美轉(zhuǎn)變，通過(guò)音樂(lè)形式的多樣化來(lái)適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期不同年齡層次、不同收入階層群體的差異化審美需求。另外，在新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，隨著農(nóng)民物質(zhì)文化水平提高，民眾對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的形式也產(chǎn)生了不同的需求，首先是需求領(lǐng)域拓寬，在新農(nóng)村建設(shè)帶來(lái)的物質(zhì)基礎(chǔ)上，民眾對(duì)于音樂(lè)的需求不僅僅限定于原有的社會(huì)實(shí)用領(lǐng)域，而拓展至更多的表演需求、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域等，根據(jù)各個(gè)領(lǐng)域的不同需求，民族音樂(lè)的形式相應(yīng)也需要有所轉(zhuǎn)變。其次是場(chǎng)景改變需要音樂(lè)形式相應(yīng)地有所改變。民族音樂(lè)在民族場(chǎng)景中的功能主要為特定方面的實(shí)用功能，但是隨著新農(nóng)村建設(shè)帶來(lái)的民族社會(huì)場(chǎng)景的新面貌，民族音樂(lè)的實(shí)用功能弱化，音樂(lè)原有的存在場(chǎng)景也有所改變，因此相應(yīng)地民族音樂(lè)的形式也要有所改變，如宗教祭祀音樂(lè)，隨著新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)，因宗教信仰而形成的民族地區(qū)的宗教喪葬習(xí)俗也在不斷地調(diào)整或消失，場(chǎng)景的變化，使得宗教音樂(lè)當(dāng)前的存在多是以表演為目的，宗教祭祀音樂(lè)的場(chǎng)景發(fā)生了變化，其音樂(lè)形式自然也有所調(diào)整。[4]

新農(nóng)村文化建設(shè)環(huán)境下民族音樂(lè)的形式多樣化，是在原有形式的基礎(chǔ)上增加新的表現(xiàn)形式，從而使民族音樂(lè)從內(nèi)容到形式更加適應(yīng)新農(nóng)村文化場(chǎng)景的多樣化音樂(lè)需求。對(duì)于音樂(lè)形式的變化需要立足于民族音樂(lè)原有的形式特征，在保留民族特色的基礎(chǔ)上衍生出新的表現(xiàn)形式，而不是除舊立新。雖然新農(nóng)村建設(shè)為少數(shù)民族民眾帶來(lái)了新的生活條件，但是民族地區(qū)的音樂(lè)主體并沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化，仍然是原有的民族民眾，即便是民眾在物質(zhì)條件作用下思想意識(shí)有所變化，但是對(duì)于這個(gè)群體而言，民族音樂(lè)仍然是其與原有文化場(chǎng)景維系的精神紐帶，只有保留民族特色的民族音樂(lè)才能喚起民族民眾最本真的民族記憶，使其在新的文化場(chǎng)景下依然保持清醒的心態(tài)，避免信仰斷層，而這也是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要目的。[5]

四、無(wú)縫傳播：新環(huán)境下少數(shù)民族音樂(lè)傳播要結(jié)合民族訊息方式改變

新農(nóng)村建設(shè)對(duì)民族農(nóng)村地區(qū)的改變是巨大的，在眾多民族民眾和外界的接觸越來(lái)越頻繁的同時(shí)，民族地區(qū)農(nóng)民的生活方式也越來(lái)越現(xiàn)代化，各種代表著現(xiàn)代化的家電家具進(jìn)入尋常民眾家庭，民族地區(qū)的信息傳播選擇越來(lái)越多，除了傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體外，網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)、電話等都成為大眾接受信息的主要方式。[6]新農(nóng)村建設(shè)帶來(lái)的大眾傳播方式的多樣化使民族地區(qū)農(nóng)民接受信息的渠道越來(lái)越多。更多的信息傳播渠道為新農(nóng)村文化建設(shè)提供了便利，也為民族音樂(lè)在新農(nóng)村的推廣傳播帶來(lái)了有利條件。在新農(nóng)村建設(shè)環(huán)境中，外來(lái)文化更多地進(jìn)入民族地區(qū)，直接沖擊了民族地區(qū)本土文化的發(fā)展，外來(lái)音樂(lè)文化對(duì)民族農(nóng)村年輕人的吸引，一方面在于其音樂(lè)形式，另一方面在于其有利的平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，各種信息設(shè)備都可以接收到外來(lái)音樂(lè)文化的信息，因此對(duì)民族音樂(lè)而言，要在新農(nóng)村建設(shè)中占領(lǐng)更多的聽(tīng)眾市場(chǎng)，必須根據(jù)受眾的接受方式不同，建構(gòu)層次化的傳播方式，使得民族音樂(lè)有更多的機(jī)會(huì)為民眾所接收。另外，民族地區(qū)的受眾群體不一致，年齡、文化素質(zhì)等方面的不同，使得不同群體的受眾對(duì)于民族音樂(lè)的接受程度也各有不同，要根據(jù)不同的群體特征進(jìn)行層次化分類(lèi)，在傳播方式、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容等方面區(qū)別開(kāi)來(lái)，使得民族音樂(lè)能夠?yàn)楦嗟拿癖娬业胶线m自己的音樂(lè)傳播方式。最后，新農(nóng)村文化建設(shè)是大范圍的文化建設(shè)，組織體系自上而下，不同級(jí)別的組織所具備的條件各有不同，因此對(duì)于民族音樂(lè)的開(kāi)展方式也要有所區(qū)別，通過(guò)層次化組織體系對(duì)民族音樂(lè)的層次化建設(shè)，可以使民族音樂(lè)的傳播最大程度得以層層傳播，使民族音樂(lè)滲透新農(nóng)村農(nóng)民精神建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域。

音樂(lè)的傳播方式多種多樣，受眾群體各有不同，組織機(jī)構(gòu)層次各有不同，因此新農(nóng)村文化建設(shè)環(huán)境下民族音樂(lè)的傳播需要構(gòu)建其全方位、多層次的傳播體系，在這樣的傳播體系下，民族音樂(lè)才能在外來(lái)音樂(lè)文化沖擊的環(huán)境下，更大程度地保持其在民族地區(qū)的發(fā)展空間。

結(jié)束語(yǔ)

商業(yè)文化和流行文化的沖擊使得傳統(tǒng)民族文化原有的文化生境逐漸改變，包括民族音樂(lè)在內(nèi)的民族文化遺產(chǎn)瀕臨消失或同化的困境，傳承和發(fā)展民族音樂(lè)愈加迫切。要在新的時(shí)代環(huán)境中傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂(lè)，就必須使民族音樂(lè)的發(fā)展與時(shí)代環(huán)境相適應(yīng)。而進(jìn)行新農(nóng)村文化建設(shè)，推進(jìn)農(nóng)民物質(zhì)生活改善，提高農(nóng)民的文化素質(zhì)，改善農(nóng)民的精神面貌是當(dāng)下我國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的主要趨勢(shì)，音樂(lè)是調(diào)動(dòng)農(nóng)民積極參與新農(nóng)村建設(shè)的有效手段，新農(nóng)村文化建設(shè)必然需要具有鄉(xiāng)土氣息的民族傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的參與。民族音樂(lè)的特征與新農(nóng)村文化建設(shè)需求的契合意味著新農(nóng)村文化建設(shè)是少數(shù)民族音樂(lè)傳承發(fā)展的機(jī)遇，同時(shí)也是民族音樂(lè)發(fā)展的社會(huì)背景，通過(guò)各方面的調(diào)整或改善進(jìn)行適應(yīng)性發(fā)展是民族音樂(lè)在新農(nóng)村文化建設(shè)中的必然選擇。

[1]楊光白.新農(nóng)村文化建設(shè)中民族音樂(lè)鄉(xiāng)土人才資源開(kāi)發(fā)探討[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，(8).

[2]李應(yīng)智.貴州民族地區(qū)新農(nóng)村文化建設(shè)的困境及對(duì)策研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2012.

[3]向小川.新農(nóng)村建設(shè)背景下的少數(shù)民族地區(qū)思想政治工作[J].貴州民族研究，2014，(12).

[4]黃小軍.邊疆多民族地區(qū)新農(nóng)村文化建設(shè)研究[D].昆明：云南大學(xué)，2012.

[5]試論農(nóng)民發(fā)展的理論、維度與對(duì)策——以農(nóng)村組織的分析為例[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，(6).

[6]劉 朋.大理白族自治州新農(nóng)村文化建設(shè)研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2011，(5).