陳為兵

（貴州財經大學 文化與法律學院，貴州·貴陽 550025）

何為少數(shù)民族文學？楊春風在其發(fā)表的《中國當代少數(shù)民族文學的民族性辨析》一文中提出：“少數(shù)民族文學即中國漢族以外的55個民族的作家創(chuàng)作的文學作品，這樣的文學作品習慣上被稱為少數(shù)民族文學?！盵1]在我國漫長的文學發(fā)展史上，少數(shù)民族文學和漢族文學之間一直都在相互影響著，這種影響是雙向的、互動的、有益的，對推動我國文學朝著更加多元化的方向發(fā)展，對整個華夏文明的發(fā)展和進步起到了不可磨滅的重要作用，少數(shù)民族文學是中國文學體系中重要的組成部分。但由于種種因素的限制，與創(chuàng)作相對發(fā)達、研究相對豐富的漢族文學相比，少數(shù)民族文學對人們來說是比較陌生的，在相當長的時間內并沒引起學術界足夠的重視。新中國建立之后，國家相關部門對少數(shù)民族文學進行了很多保護性的挖掘和整理，少數(shù)民族文學作品才日漸受到重視，研究少數(shù)民族文學的人也日益增多，尤其最近這些年，少數(shù)民族文學的研究取得了長足的進步，新的成果、新的方法也層出不窮，因此有必要對少數(shù)民族文學的現(xiàn)代發(fā)展予以足夠的關注和分析。

一、中國少數(shù)民族文學發(fā)展現(xiàn)狀

（一）民族文化有被邊緣化的趨向

中國少數(shù)民族文學最大的問題在于一種存在于民族文化和非民族文化之間的掙扎，其突出的表現(xiàn)就是很多少數(shù)民族文學作品中日漸淡化的民族文化色彩和特征。進入現(xiàn)代以來，我國誕生了很多少數(shù)民族作家，如老舍、沈從文等。也出現(xiàn)了很多少數(shù)民族文學作品。但是從這些少數(shù)民族文學作品中我們可以明顯看出，現(xiàn)代的少數(shù)民族文學作品的民族文化色彩已逐步淡化。以老舍的文學作品為例，他所著的《方珍珠》和《龍須溝》等兩部文學作品基本是以翻天覆地的時代變化為主題進行寫作的。在這些文學作品當中，雖然有一定的民族文化色彩的滲透，但是總體來說很難與傳統(tǒng)的少數(shù)民族文學作品緊密聯(lián)系起來，其文學創(chuàng)作形式已經發(fā)生了本質的變化。之所以會產生這樣的情況，其主要原因是因為少數(shù)民族傳統(tǒng)文學形式一直很難被大眾接受，所以一些少數(shù)民族作家才會刻意去模仿漢族作家的寫作風格，讓其文學作品更加的漢化。[2]還有一部分原因是：目前很多少數(shù)民族已經與漢族形成了一種大雜居局面，生活方式以及觀念已經嚴重受到影響，他們的潛意識當中并沒有過多的本民族意識。由此，所創(chuàng)作的文學作品民族文化色彩淡化也就不足為怪了。

（二）重構少數(shù)民族文化得到重視

雖然少數(shù)民族文學作品中的民族文化色彩逐漸淡化，但是重構少數(shù)民族文化仍是少數(shù)民族作家的呼聲，在相關的文學作品中也蘊含有大量的少數(shù)民族文化因子。這種情況的存在是必然的，也是未來少數(shù)民族文學發(fā)展的重要方向。例如，我國著名少數(shù)民族作家阿來就會經常性地在其小說中融入一些對藏族地區(qū)的民俗文化生活的本色描述。這種描述既體現(xiàn)出阿來迫切希望回歸民族傳統(tǒng)文化生活的愿望，也在一定程度上表達出其對現(xiàn)代工業(yè)社會的厭惡。又如，《黑駿馬》這部小說，所描述的內容主要是主人公希望到大城市尋找自己的理想之路，但是卻四處碰壁，換來了對城市生活的無盡厭倦和失望。最終主人公選擇逃離城市生活，回到自己的家鄉(xiāng)，并且瘋狂熱愛上了自己的民族傳統(tǒng)文化。這些少數(shù)民族文學作品中雖然大量充溢著現(xiàn)代文化元素，但是其中也不乏很多有關少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內容描寫。這樣的少數(shù)民族文學作品在現(xiàn)代還有很多。由此可以充分地看出，民族傳統(tǒng)文化元素的滲透仍然是現(xiàn)代少數(shù)民族文學創(chuàng)作的重要源泉，也是現(xiàn)代少數(shù)民族文化的最大特色。

（三）讀者對于少數(shù)民族文學的追捧與日俱增

隨著現(xiàn)代社會少數(shù)民族文學的蓬勃發(fā)展，由此也贏得了大量的讀者。正是由于這些大量的讀者的存在，才進一步推動了我國少數(shù)民族文學在現(xiàn)代的快速發(fā)展?，F(xiàn)代少數(shù)民族文學對于我國人民來說具有很強的吸引力，尤其是對于那些生活在城市的居民來說更是如此。整天生活在大城市中，受到工作壓力、生活環(huán)境的困擾，讓更多的城市人更加向往民族文化生活。蒙古族作家瑪拉沁夫著有一部小說叫《在茫茫的草原上》，在該部作品當中有很多關于蒙古族傳統(tǒng)文化以及生活的描述，淳樸的蒙古人和他們無拘無束的生活方式，令人心馳神往。閱讀完這部小說之后，不免會讓人產生一種奔向茫茫蒙古大草原的沖動。諸如此類的少數(shù)民族文學作品還有很多?？梢哉f，現(xiàn)代的很多少數(shù)民族文學其內容是獨具民族色彩的，對于人們的精神世界也會產生一種凈化作用，很多少數(shù)民族文學作品的魅力也正在于此，它可以帶領人們走向一個風土人情淳樸的環(huán)境，給人以精神上的洗禮。這也是為什么現(xiàn)代的很多少數(shù)民族文學作品會倍受青睞的主要原因。

四、關于中國少數(shù)民族文學未來發(fā)展的方向和對策

雖然，中國現(xiàn)代的少數(shù)民族文學已經得到了前所未有的發(fā)展，但是在其發(fā)展背后也不免會有很多讓人憂心的地方。因此，筆者特提出如下建議：

（一）少數(shù)民族文學的內容應該更多地體現(xiàn)民族特色

從總體上來說，少數(shù)民族文學作品的受眾仍然是非常少的，之所以會受到部分讀者的青睞，其主要原因就是他們熱愛文中所描述的頗具民族文化色彩的內容。所以說，在未來的發(fā)展之路上，堅持民族文化的重塑和滲透仍然是少數(shù)民族文學作品應該堅持的原則，如果失去了民族文化特色這一本質，那么就失去了少數(shù)民族文學的精髓。其在未來的生存也就岌岌可危了。

民族的即是世界的，只有具有民族文化的特性我們的少數(shù)民族文學才能真正擁有其發(fā)展的未來。[3]對于現(xiàn)代的很多少數(shù)民族作家來說，他們在寫作的時候往往會產生一些心理上的掙扎，他們在困惑到底是不是應該多在文學作品中滲透一些少數(shù)民族的文化元素。從民族文學發(fā)展的角度和重建民族文化方面來說，這一點是無需過多的思考和猶豫的。判定一名少數(shù)民族作家的創(chuàng)作是否成功和優(yōu)秀，根本的判斷標準自然是看他的作品是否體現(xiàn)了鮮明的民族傳統(tǒng)文化特色，否則再鮮亮的文字也不能稱之為優(yōu)秀的民族文學作品。只有這樣的作家才能稱得上是一個優(yōu)秀的少數(shù)民族作家。例如，藏族作家阿來，他以小說的方式向人們展示了一個獨特的生命世界，審美別具一格，充分表現(xiàn)了惡劣自然環(huán)境下藏族人民的生命意識和生存意志，這樣的少數(shù)民族文學作品可以說是非常值得一讀的，在閱讀的過程中也會讓人們更多地了解藏族民族文化。

（二）要更多地吸取他人的文學創(chuàng)作經驗和技巧

少數(shù)民族作家在其文學作品的創(chuàng)作當中，應該積極吸取他人的文學創(chuàng)作經驗和技巧，從而不斷提升少數(shù)民族文學作品的可讀性。事實上，現(xiàn)在的世界已經不再那么大，人們在文學創(chuàng)作方面也在不斷地進行交流和滲透，相互學習儼然已經成為時代發(fā)展的主旋律，互取所長，互補所短，對于提高少數(shù)民族作家的寫作水平和促進少數(shù)民族文學作品的未來發(fā)展來說均是非常重要的。藏族作家阿來曾經說過這樣一句話：“人生有些道理，不管你喜不喜歡，我們都應該知道和學習的。學習、進步、提升是這個時代的主旋律。”由此可以看出，學習對于阿來的文學創(chuàng)作是多么重要。

總而言之，對于少數(shù)民族作家來說，不能固步自封，要善于學習別人的寫作技巧和寫作經驗，只有做到廣泛閱讀才能吸取他人之長，補己之短。才能讓自身的文學作品體現(xiàn)出更高的藝術性和創(chuàng)作性。

（三）民族語言的放棄和漢字寫作的統(tǒng)一

在傳統(tǒng)的少數(shù)民族文學作品當中，我們可以看出很多少數(shù)民族文學作品均是用本民族的文字進行記錄的。沒有文字的少數(shù)民族則口頭傳誦。進入現(xiàn)代社會，我國的少數(shù)民族作家已經充分認識到利用本民族語言和文字創(chuàng)作文學作品的局限性，于是大都轉向運用漢語言創(chuàng)作文學作品的道路。試想一下，如果在現(xiàn)代我們仍然堅持用自己本民族的文字進行文學創(chuàng)作，那么其受眾群又會有多少呢？對于生活在我國境內的絕大部分的漢族人民來說，閱讀這樣的少數(shù)民族文學無疑等于看天書一般，根本無法看懂。這樣的作品又如何能贏得更多讀者的青睞呢？所以說，選擇運用漢語言進行少數(shù)民族文學作品創(chuàng)作的選擇是明智的，也是少數(shù)民族文學得以可持續(xù)發(fā)展的必然。

（四）互聯(lián)網發(fā)布是少數(shù)民族文學未來發(fā)展的必由之路

進入21世紀之后，互聯(lián)網無疑已經成為人們獲取信息的主要途徑。網絡文學也由此蓬勃發(fā)展起來。所以，很多文學作品的首發(fā)之路就是網絡。而少數(shù)民族文學作品在未來也必將走上這條道路。通過互聯(lián)網發(fā)布，進而讓更多的讀者進行閱讀，評價和轉載。社會在快速發(fā)展，我們的少數(shù)民族文學也應該緊追時代的發(fā)展和進步，唯有如此，才能在未來取得更好的發(fā)展和進步。

結語

中國的少數(shù)民族文學發(fā)展有著悠久的歷史，在我國悠久的歷史發(fā)展過程當中，少數(shù)民族文學一直以來都扮演著重要的角色。從這種意義上來說，我們有理由相信，少數(shù)民族文學應該也必須加入到中國文學發(fā)展和繁榮的新潮流中。這種情況下，少數(shù)民族文學創(chuàng)作如何在民族性和世界性之間做好選擇與舍棄，事關少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)揚。從當前看，少數(shù)民族文學與過去相比，確實獲得了長足的進步和很好地發(fā)展，但是在未來究竟如何發(fā)展還有待進一步的研究。希望本文的寫作可以豐富相關的理論研究，引導少數(shù)民族文學走向更加輝煌的發(fā)展之路。

[1]楊春風.中國當代少數(shù)民族文學的民族性辨析[J].社會科學戰(zhàn)線，2008，(11).

[2]徐其超.文學史觀與少數(shù)民族文學主體地位的缺失和構建[J].民族文學研究，2009，(02).

[3]張永剛，唐 桃.少數(shù)民族文學：民族認同與創(chuàng)作價值問題[J].文藝理論與批評，2010，(01).