胡松年，李修元

（銅陵學院 法學院，安徽 銅陵244000；銅陵職業(yè)技術學院 管理系，安徽 銅陵244000）

鄉(xiāng)是農(nóng)民世代聚居的場閾，土是農(nóng)民自給自足賴以生存的資源，鄉(xiāng)與土構成了農(nóng)民的整個生活世界。鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)家族是包含了家族經(jīng)濟、家族權威、宗法制度及道德教化等要素在內的民間社會形態(tài)。家族文化是中國農(nóng)村主導文化的一個重要層面，家族文化對農(nóng)村社區(qū)的主宰，是幾千年來中國農(nóng)村社會的一個基本特質。復興于當代農(nóng)村的家族主要表征為修譜建祠、聯(lián)宗祭祖等活動。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合中，家族與現(xiàn)代性并非冰炭不相容，當代農(nóng)村家族并非傳統(tǒng)家族的翻版，家族文化并非所謂的“文化墮距”，而是以其獨特的作用滲透于現(xiàn)代社會，體現(xiàn)了現(xiàn)代化背景下較之于城市的農(nóng)村文化個性，并與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化之間形成一定的良性互動關系，形成“家國同構”的現(xiàn)代價值。

一、家族形態(tài)的必然復歸

民間家族雖然經(jīng)歷了表面的斷裂狀態(tài)，但其內在的精神元素依然存留于族人的心靈深處，家族組織結構及其活動形式在長久的演變與發(fā)展過程中始終依存著宗親的互動關系和文化的聚合力。修譜建祠、聯(lián)宗祭祖等活動的興起，表明鄉(xiāng)村家族形態(tài)的文化復歸既有其歷史土壤，又有其現(xiàn)實空間。

（一）管理空場——家族制度的權威性復萌

中國能在長期的歷史發(fā)展中維系自身的統(tǒng)一和綿延，形成這樣一個“超穩(wěn)定結構”，一個重要的方面就是以血緣等級秩序為基礎的家族形態(tài)聯(lián)結著社會結構并維持和調適內部的穩(wěn)定。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集體化、人民公社的成立以及國家正統(tǒng)制度對村落家族形態(tài)的沖擊，作為鄉(xiāng)村原始民間社會的傳統(tǒng)家族社會組織失去了生存的理由和發(fā)展的平臺。然而，政府解構的不過是傳統(tǒng)家族活動，諸如族譜、祠堂等類的表征符號。人類學博士劉曉春通過對富東村的調查分析發(fā)現(xiàn)：無論國家的政治體制怎樣改革，國家權力的地方代理人從來不可能完全超脫于村落以及家族的事務，也不可能漠視家族力量的存在。由于當前國家戶籍制度的限制而造成的城鄉(xiāng)之間的二元分割，無形中在客觀上催化了農(nóng)民聚族而居、“畫地為牢”的現(xiàn)象，地域性家族文化及其民間活動以其內隱的邏輯方式編織網(wǎng)絡，這也是家族文化得以延存的根源所在。鄉(xiāng)村兩級政權因國家制度的退出而出現(xiàn)了管理職能的弱化，鄉(xiāng)村社會因社區(qū)組織行政權威的虛化而產(chǎn)生了“制度空場”現(xiàn)象。[1]113-117而國家正式的資源分配制度的空場，使得村民的資源配置只能借助于家族制度的平衡機制以保證現(xiàn)實的公平性。在人民公社等國家行為的行政管理組織退場后，農(nóng)民只能自由分化，而鄉(xiāng)村社會又未能形成一種具有整合支撐力量的自治組織，使得農(nóng)村社會呈現(xiàn)在“原子化”、“真空化”的超級游離狀態(tài)，從而導致農(nóng)村自治權力向家族組織轉移或部分轉移，促使農(nóng)民對家族權威的遵從?？梢?，鄉(xiāng)村家族制度的權威性回歸是基于國家制度空場后造成的制度缺位的社會需求，更是對國家體制內正式組織撤出后產(chǎn)生的管理缺位的自然補充。[2]160-163

（二）組織退場——家族經(jīng)濟的功能性再現(xiàn)

以傳統(tǒng)倫理為出發(fā)點的家族不僅具有影響其生存與綿延的族化功能，而且在尊老愛幼的道德教育、提供民間訴求、維護家族內部秩序等方面體現(xiàn)著監(jiān)管、組織與協(xié)調的社會功能。隨著鄉(xiāng)村兩級國家性組織的“退場”和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制政策的施行，鄉(xiāng)村社會又由國家的規(guī)范秩序中返回到自助型家族格局。同時，面臨市場化的農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的結構性轉型，依托于原始血緣關系的家族成員借助家族文化所依存的精神資源和價值認同，在市場信息、經(jīng)營技術、資金運作和人力資源等方面建立一種互助性服務網(wǎng)絡，以實現(xiàn)家族組織內個體的經(jīng)濟效益最大化。另外，由于鄉(xiāng)村政治資源缺乏、管理組織較為單一的現(xiàn)實背景，家族作為一種非正式的治理角色參與鄉(xiāng)村公共事務管理權力的監(jiān)管并形成一種長期有效的治理機制來推進鄉(xiāng)村公共權力運行的民主化。

（三）文化冷場——家族文化的本體性回歸

盡管鄉(xiāng)土民間家族形態(tài)遭受了正統(tǒng)制度長期的排斥性“冰凍處理”，傳統(tǒng)家族的地域結構性資源也徹底被抽空，但這并未觸動家族文化長期以來所建構的穩(wěn)固的歷史土壤，即家族組織及其成員之間共同連接的一條傳統(tǒng)文化上的根，正是這條根使得對于家族文化及其價值認同的筋脈難以從家族成員的心靈深處真正根除。家族群體及其所參與的修建宗廟、宗譜、祭祀、婚喪嫁娶等家族活動，本身飽浸著情感力量，對族人有著不可替代的情感歸宿和精神認同感，這不僅滿足了族員對文化娛樂的精神需求，而且還延續(xù)了傳統(tǒng)家族的文化禮俗。改革開放后，家族習俗歷經(jīng)了“暴風驟雨”式的激烈震蕩，再加上農(nóng)村文化資源及傳播載體的長期匱乏，造成了農(nóng)村社區(qū)的“文化冷場”現(xiàn)象。[3]120-125市場化農(nóng)村經(jīng)濟體制形成以后，農(nóng)民的倫理觀念與市場的價值觀念產(chǎn)生了嚴重的碰撞，一方面是社會生活中長期被壓抑的心理和情感勢能釋放的需要，家族文化及其活動的復興帶給農(nóng)民對傳統(tǒng)文化與情感認同的主體性場閾。另一方面，城市化背景下農(nóng)民工的價值理念與都市文化難以匹配，“疏隔化”和“邊緣人”的精神困惑成為農(nóng)民工共有的心理狀態(tài)，他們的情感世界更需要一種文化來撫慰。[4]156-163傳統(tǒng)的家族文化、家族意識和家族情感中蘊含著中國農(nóng)民對“本體性”的需求，家族文化的歷史記憶為他們的心理歸屬提供了精神回味的泊位。為此，家族網(wǎng)絡便成為農(nóng)民工情感聯(lián)絡與信息溝通的有效載體，因此，在城市化環(huán)境中，家族成了農(nóng)民工向市民過渡的緩沖區(qū)和避風港，而家族文化更是鮮活而持續(xù)地滲入其內心，形成一種行為邏輯和內在力量，并發(fā)揮著長久的文化意義上的生命價值。

二、文化內涵的質性嬗變

改革開放以來，市場經(jīng)濟的潮流沖擊著鄉(xiāng)村農(nóng)民的本土觀念，城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展規(guī)劃影響著鄉(xiāng)村精英的價值追求，城鄉(xiāng)之間的人口流動造成了鄉(xiāng)土之鏈的斷裂和血緣紐帶的松懈，城市文化的輸入帶動了傳統(tǒng)的家族文化進行自身內涵的質性嬗變，并演繹著與現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會政治、經(jīng)濟與文化活動的互動與趨同。

（一）文化認同——家族組織的權力性退化

從當前的現(xiàn)實情況來看，家族活動的復興只不過是一種鄉(xiāng)土民間的文化現(xiàn)象，修譜和祭祖是鄉(xiāng)村家族活動的主要形式，在其活動的組織過程中，家族組織的傳統(tǒng)等級制度和權力性已完全退化，家族活動的內容已有很多新意。例如安徽省舒城縣《龍舒程氏宗譜》中“為使程氏子孫繼先圣品德，尊列祖教誨”在“積、善、乃、余、慶、修、德、其、福、基”輩字之后又列 10個輩字，即“求、仁、兼、取、義、習、禮、再、讀、詩”。從中可以看出現(xiàn)代修譜中的新特點，新修的族譜和保留下來的宗祠也不代表傳統(tǒng)意義的至高無上的神圣和權威。多數(shù)鄉(xiāng)村興起的修譜、祭祖活動，在組織意圖上只是出于后人集體性表達一種對歷史變遷、傳統(tǒng)情感及地域文化的追思。因此，當下的鄉(xiāng)村家族活動既非宗族性的經(jīng)濟共同體，更非某種制度性的政治共同體，而是一種兼容傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化活動。家族文化原有的組織體系正面臨著自身結構性元素的重新調整與組合配置，并顯示出與現(xiàn)代文明的表征相協(xié)調的自我揚棄，促進著鄉(xiāng)土民間家族文化特質的解構，而走向鄉(xiāng)村現(xiàn)代化特質的文化認同。

（二）制度創(chuàng)新——家族觀念的專治性弱化

從當前的家族組織形式來看，隨著現(xiàn)代媒介的文化影響，家族觀念的專治性已完全弱化，農(nóng)民已不再接受傳統(tǒng)家族觀念的束縛，更多的是追求一種平等合作、民主競爭的現(xiàn)代觀念。這種進步的思想觀念影響著家族成員在日常生活中不斷地嘗試著“制度創(chuàng)新”，在其過程中家族成員自身也不斷地演繹著從“傳統(tǒng)農(nóng)民”到“現(xiàn)代公民”的嬗變。市場經(jīng)濟已經(jīng)滲透到鄉(xiāng)村的每一個角落，將各個家庭都納入了超越家族體系的市場體系中，市場作為主導資源配置方式對傳統(tǒng)家族結構進行了解構性改變，增強農(nóng)民個體利益的相對獨立性，“村務公開”、“村官直選”等民主活動有效提高了農(nóng)民向公民轉變的責任意識和參政議政的自覺性，超越家族體制的文化正能量已全方位影響著農(nóng)村社會。對于市場經(jīng)濟價值多元化背景下的鄉(xiāng)村治理，重在突出充滿鮮活思想的家族精英的出謀劃策，傳統(tǒng)的等級制度和家庭權威不再是有效工具，而是以情感為載體以及為村民自愿接受的少量經(jīng)濟上的手段進行鄉(xiāng)村治理，這顯示了鄉(xiāng)村精英與宗族精英的“合流”現(xiàn)象。家族精英充分地運用個人智慧和膽識，理性地解決鄉(xiāng)村社會和家庭網(wǎng)絡內外間的各種利益矛盾。在其過程中，家庭精英的現(xiàn)代思維與情感意識必然無形中滲透于鄉(xiāng)村社會的組織管理之中，并在鄉(xiāng)村民主政治中產(chǎn)生一定的創(chuàng)新文化力量，進而革新家族形態(tài)使其向面向市場化社會秩序的現(xiàn)代性發(fā)展。

（三）互惠合作——家族文化的價值性融化

從當前的家族活動表現(xiàn)形式來看，其內容也體現(xiàn)了許多鮮活的時代價值因素。表現(xiàn)于政治生活方面，新型家族組織的參與是在國家的制度性規(guī)范下針對鄉(xiāng)村市場化資源的競爭強化鄉(xiāng)村社會組織事務的民主化管理。表現(xiàn)于經(jīng)濟活動方面，市場化價值觀改變了村民們“差序格局理性化”的人情交往模式，家族成員間的經(jīng)濟性活動所衡量的標準不再是單純的個人情義，利益的平衡才是決定家庭網(wǎng)絡關系輕重的唯一砝碼，“親情+利益”越來越成為家庭成員間的人際交往原則，[5]108-112從傳統(tǒng)派系中演化而來的新型利益派系正在與家族派系進行利益博弈，以獲取價值的最大化。蓬勃發(fā)展的市場經(jīng)濟正在稀釋農(nóng)民的家庭本位意識，鄉(xiāng)村經(jīng)濟活動中互惠合作的效度是建立家庭結構關系的方向盤。表現(xiàn)于文化生活方面，民間的家族文化所維系的傳統(tǒng)血緣關系與場閾秩序受到現(xiàn)代文明的洗禮而逐漸分化，傳統(tǒng)的家族活動及其文化內涵已賦于了時代的氣息，現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)村公民，其文化追求、意識形態(tài)與價值圖式已顯示多元化格局秩序，鄉(xiāng)土民間家族文化所固有的傳統(tǒng)價值觀在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的體驗中漸趨融化。

三、社會效應的理性審視

作為傳統(tǒng)文化的重要因子，家族文化的復興有其正負兩方面的社會效應，對于鄉(xiāng)村民主法制建設的影響是負面的，但是民間家族文化對于鄉(xiāng)村社會公民倫理道德建設具有一定的正面作用。從文化發(fā)展的路徑來觀察，家族文化涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時空關系；從社會結構的功能來權衡，它又維系著家庭與社會的職能關系，從角色定位的性質來考量，它還關乎到農(nóng)民與公民的關系。但政治上的成見帶來學界研究中的標簽化，有關家族文化的學界觀念綜合有二：一是以先驗式的視角定位，沿襲了現(xiàn)代話語中的落后否定論；二是堅守“血緣性”思維慣性，忽視家族文化與農(nóng)民經(jīng)濟利益訴求及鄉(xiāng)村發(fā)展主體的關聯(lián)。其實，家族文化涉及的宏觀問題實質上就是“三農(nóng)”問題。家族組織歸根結底是集傳統(tǒng)組織資源的一種當代社會的公民自愿結社組織。[6]151-157其文化意識對在認識上擺正國家與社會的關系、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系、農(nóng)民與公民的關系都具有一定的現(xiàn)實意義。因此，解放思想，超越血緣觀念，將家族文化的發(fā)展與鄉(xiāng)村和諧社會的構建融為一體，基于政治經(jīng)濟學和現(xiàn)代社會學的視野客觀解讀與理性審視鄉(xiāng)村家族文化的社會效應顯得尤為迫切。

（一）理性思考——傳統(tǒng)家族的秩序性重構

傳統(tǒng)家族面對正統(tǒng)制度“暴風驟雨”式的沖擊并未完全被吞噬，反之卻以超強的時空穿透力融入現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會。家族有其自身的發(fā)展邏輯，其現(xiàn)實存在的客觀性值得國人反思。家族的消極影響值得警惕，但無限放大、乃至因之全面否定其本身是不夠理智的。針對政府組織的行政干預和強制性規(guī)范，鄉(xiāng)村家庭的本體性運行秩序并非一種應然的理性預設狀態(tài)，而更多的表現(xiàn)為傳統(tǒng)家族的秩序性重構，即一種自愿結社性組織的形成，這種新型家族團體的行為方式與資源結構顯現(xiàn)出流動的彈性慣俗和多元化社會交往秩序。鄉(xiāng)村傳承的家族文化，既凸顯了地域文化個性，也反映了社會文化的多元化價值，因此我們應把家族組織和家族文化的復興置于中國社會結構和文化傳統(tǒng)中來思考。

（二）動態(tài)審視——家族文化的時代性變遷

隨著農(nóng)村經(jīng)濟體制的改革，傳統(tǒng)的家族制度及其依存的文化形態(tài)有了“創(chuàng)新”，并通過家族民間結構的時空變遷、自我轉型及倫理價值趨同而產(chǎn)生一種新家族主義，這種新家族主義表現(xiàn)出的是一種平等、民主的意識，[7]17組織者由一些年輕的社區(qū)經(jīng)濟精英或政治精英來擔當，其組織方式是非制度化的，依靠的只是建立在共同的家族意識和共同的利益取向之上的內聚力。通過對鄉(xiāng)村典型家族事件的深入調研可以看出，家族團體的制度性使得家族及其文化特質消解與重構，其民間的興起更多的是賦予其價值多元的內涵和時代性特征，并在不同程度上顯現(xiàn)了組織性與職能性的形變與質變。因此，對于家族文化的社會效應，應該要用動態(tài)的眼光去審視。用靜止的眼光來看待家族回歸現(xiàn)象，很難真實把握鄉(xiāng)村農(nóng)民人居場閾的格局變化對家族網(wǎng)絡的影響，而對于農(nóng)民價值思維的遷移給家族文化帶來的轉型就更無現(xiàn)實意義的解釋能力，[8]60-69非正式組織化的家族所體現(xiàn)的是植根于借生活事件而展開的理性行動之中的親緣連帶模式而存在。所以，對于家族及其傳統(tǒng)文化的審視應更多地考察家族成員習俗性生活表現(xiàn)與行為模式，既要考察其處于時代變遷過程中的生活習俗中的家族與典型事件中的家族，還要考察家族組織在日常活動中所表現(xiàn)的“制度創(chuàng)新”，更要考察鄉(xiāng)村社區(qū)科技知識和鄉(xiāng)風文明賦予他們價值觀念的現(xiàn)代意義。?

（三）給予空間——家國同構的現(xiàn)代性支持

家族文化是形成民族國家凝聚力的一種文化因素。家庭的安全保障使其在“家國同構”的傳統(tǒng)社會中具有著獨特的政治和文化地位，使“家”的概念超越于個體而賦于其極特殊的內涵，甚至在人生中富有“根”的意義。傳統(tǒng)家族文化經(jīng)過現(xiàn)代文明的輸入與融化，使家族的傳統(tǒng)性與普世的現(xiàn)代性形成了一種“互以為力的雙元體”，家族人文倫理的新思維已成為新時代鄉(xiāng)村新倫理建設一種必不可少的文化力量，這種力量影響著家族成員由“族人”向“公民”的意識轉身，并由對民族國家的認同而產(chǎn)生強烈的愛國主義感情，形成“家國同構”的現(xiàn)代意義和社會凝聚力。同時，歷史悠久的家族文化還是凝聚海外華人建設大中華文化圈的一種文化基因，這必將有益于中國文化的世界性影響；傳統(tǒng)民間文化能否走向現(xiàn)代意義的“家國同構”要看社會所賦于它的責任程度。主流文化應站在民族性的高度消除多年來對家族文化的偏見，更不宜繼續(xù)對家族文化持全盤否定態(tài)度，而應當給予發(fā)展空間，[9]11-15使其在社會主義新農(nóng)村建設中發(fā)揮建設社會新倫理和凝聚民族國家的積極作用。

四、家族文化的發(fā)展路徑

鄉(xiāng)土民間家族文化是中國傳統(tǒng)文化的根基，更是建設社會主義先進文化的力量源泉。因此，農(nóng)村社區(qū)組織要努力探索傳統(tǒng)文化和先進文化互動交融的有效途徑，弘揚社會主義核心價值觀，引導家族文化的可持續(xù)健康發(fā)展，穩(wěn)步推進社會主義新農(nóng)村建設中政治文明、物質文明、精神文明的協(xié)調統(tǒng)一，為建設美好鄉(xiāng)村、構建和諧社會提供民間境閾的文化支持。

（一）政治文明——村民自治的民主化管理

伴隨著農(nóng)村體制轉軌、社會轉型的不斷加速，影響新農(nóng)村建設的各種矛盾日趨暴露。農(nóng)民貧富差距的加大、農(nóng)村矛盾糾紛的多發(fā)、農(nóng)村違法違規(guī)事件的增加、不同利益關系的沖突，都逐步成為構建農(nóng)村和諧社會所必須解決的現(xiàn)實問題，實施村民自治的民主化管理是解決當前農(nóng)村問題的最有效途徑。村民自治是現(xiàn)階段具有中國特色的農(nóng)村基層組織民主最基本的形式，其實質是在國家法制的規(guī)范下，村民群眾組織依法自我教育、自我管理，保障廣大村民通過廣泛的政治參與，真正實現(xiàn)自己的利益和民主權利，從而更好地協(xié)調農(nóng)村各種社會關系。[10]83-87在基層實行村民自治，擴大基層民主，由群眾直接行使民主權利，這樣在國家政治生活的各個層面上體現(xiàn)了人民當家作主，村民自治更具廣泛性，使得農(nóng)村政治運作透明公開化，以化解農(nóng)村的焦點和難點問題，釋放和疏導村民的政治能量，形成在社會實踐中更具有深遠意義的直接民主。[11]78-79村民自治是我國全社會參與人數(shù)最多、規(guī)模最大的群眾自治和基層直接民主運動。把村委會職能充分發(fā)揮出來，可以說使九億農(nóng)民受到了民主的訓練和體驗，使每個村民養(yǎng)成民主生活的習慣，提高農(nóng)民的民主政治素質和參政議政能力，這是最廣泛的民主，是國家政治體制的一項重大改革，村民自治是黨領導下的依法自治，是把依法治國的基本方略落實到農(nóng)村基層的實際步驟。如果每一個村委會都能做到依法自治，凡關系到農(nóng)民群眾利益的事，由群眾當家、依法辦理，這就為發(fā)展我國社會主義民主政治、實行依法治國奠定了牢固的基礎。[12]32

（二）物質文明——農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的專業(yè)化經(jīng)營

幾千年來，中國以小農(nóng)經(jīng)濟狀態(tài)維持著農(nóng)業(yè)立國的形態(tài)以及由此產(chǎn)生的文化社會架構。鄉(xiāng)村落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了農(nóng)村社會制度受家族血緣關系的支配，只有引導農(nóng)民變革農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟效益，才能增強農(nóng)村基層工作和文化傳播的物質基礎，才能保證鄉(xiāng)村公共權力的有序化運行。同時，農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構的轉型，也促進了現(xiàn)代公民意義上的以利益為導向的社團性新型家族組織的形成。但傳統(tǒng)格局的個體農(nóng)戶自力更生式的生產(chǎn)經(jīng)營已不再能滿足農(nóng)村市場化的經(jīng)濟功能和物質基礎，“集約化、專業(yè)化、組織化、社會化”的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系已經(jīng)成為中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的必然選擇，[13]56農(nóng)業(yè)經(jīng)營體制上的變革不僅延伸了農(nóng)業(yè)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈，拓展了農(nóng)業(yè)功能的經(jīng)濟圈，更重要的是必將循序性催化中國鄉(xiāng)村物質文化及其社會價值的組織架構的深層次演變。

（三）精神文明——鄉(xiāng)村文藝的大眾化傳播

鄉(xiāng)風文明是農(nóng)村精神文明建設的核心和靈魂，它對于社會主義新農(nóng)村鄉(xiāng)風文明建設具有舉足輕重的作用。針對當前中國農(nóng)村的現(xiàn)實情況，需要不斷拓寬鄉(xiāng)村文藝的傳播路徑，積極發(fā)展農(nóng)村大眾文化，豐富農(nóng)民精神文化生活。繼續(xù)開展“三下鄉(xiāng)”活動，以滿足廣大農(nóng)民群眾的精神文化生活。強化農(nóng)村文化活動室、圖書閱覽室、黨員之家等文化陣地功能，發(fā)揮思想教育、科學普及、信息傳播、文化娛樂等作用，使健康文化融入農(nóng)村千家萬戶，讓農(nóng)民真正受到文化熏陶。[14]42在發(fā)展文體隊伍方面，組織市、縣（市、區(qū)）業(yè)務人員到鄉(xiāng)村輔導農(nóng)民文藝骨干，為農(nóng)村文化建設“造血”，建設一支不走的基層文化工作隊伍。積極扶植民間文藝劇團，培育地方特色文化精品，整合民間藝術資源，開展健康向上的文體活動，豐富農(nóng)村文化生活，最大限度滿足農(nóng)民的大眾文化需求，不斷增強基層大眾文化的活力。

新農(nóng)村的鄉(xiāng)風文明是一種具有先進品格的文化，只有加強鄉(xiāng)村文藝的大眾化傳播，大力發(fā)展健康有益的先進文化，徹底改造落后腐朽文化，加強村民自我教育，培養(yǎng)村民“公民－國家”觀念，才能從根本上促進家族文化的良性發(fā)展，營造積極向上的社會氛圍，構建農(nóng)村和諧社會，最終實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”。

[1]李遠行，朱士群.農(nóng)村宗族組織的制度性空間與法理性基礎[J].經(jīng)濟社會體制比較，2006(2).

[2]董翔薇，崔術嶺.社會資本理論視角下的當代宗族:一種傳統(tǒng)嵌入現(xiàn)代的社會組織[J].學術交流，2009(3).

[3]疏仁華.當代鄉(xiāng)村家族的民間支持[J].南通大學學報（社會科學版），2012(6).

[4]肖唐鏢.當前中國農(nóng)村宗族及其與鄉(xiāng)村治理的關系——對新近研究的評論和分析[J].文史哲，2006(4).

[5]疏仁華.論現(xiàn)代化視野下村莊家族的變遷[J].西北農(nóng)林科技大學學報（社會科學版），2010，10(4).

[6]高丙中，夏循祥.作為當代社團的家族組織——公民社會的視角[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2012(4).

[7]韓冬云.以家族行動為主的當代北方農(nóng)村家族文化——山東省J市Q村個案調查分析[D].濟南：山東大學，2007.

[8]蔣國河.20世紀90年代以來當代中國農(nóng)村宗族問題研究述評[J].中國農(nóng)村觀察，2006(3).

[9]馮爾康.中國傳統(tǒng)家族文化的當代意義[J].江海學刊，2003(6).

[10]蔡娟.小康社會的農(nóng)村政治文明建設與農(nóng)村的社會穩(wěn)定[J].華東理工大學學報（社會科學版），2004，19(2).

[11]張嬡嬡，胡桃.村民自治與農(nóng)村民主化進程探析[J].中外企業(yè)家，2009（12）.

[12]馬慧斌.村民自治背景下的村民政治參與研究[D].北京：中央民族大學，2011.

[13]王凱.農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營研究——在分工和專業(yè)化視角下[D].上海：上海大學，2008.

[14]彭良姝.皖西地區(qū)新農(nóng)村鄉(xiāng)風文明建設研究[D].合肥：安徽農(nóng)業(yè)大學，2012.