謝景海

(中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100081)

十八大報(bào)告指出，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，最大限度地增加和諧因素，增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造力，確保人民安居樂業(yè)，社會(huì)安定有序，國(guó)家長(zhǎng)治久安。社會(huì)主義和諧社會(huì)就是達(dá)到人與自然、人與社會(huì)、人與人及人自身心靈關(guān)系的和諧。布洛赫的希望哲學(xué)和烏托邦精神從很多角度論述了實(shí)現(xiàn)具體的烏托邦哲學(xué)視野和具體途徑，給予社會(huì)主義實(shí)踐很多啟示，有助于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中主客體的統(tǒng)一與和諧，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

一、布洛赫希望哲學(xué)的理論主張

(一)希望哲學(xué)的基本范疇

“尚未”范疇是布洛赫烏托邦精神論和希望哲學(xué)的核心范疇?！吧形础钡挠⑽姆g形式為not yet，其直接含義為“尚不是”“還沒有”“還不是”，是指目前尚未存在或尚未生成，但面向未來正在生成、可能存在或應(yīng)該存在的東西，一種開放性的過程。布洛赫認(rèn)為傳統(tǒng)形式邏輯的基本公式為S is P，這種公式是以靜止的眼光描述給定的事物，而烏托邦邏輯學(xué)的基本公式是S is not P，它強(qiáng)調(diào)事物的生成性和潛在的可能性。在布洛赫那里，這以指向未來的“尚未存在”為基本特征的人的存在的本體論結(jié)構(gòu)，在其具體形態(tài)上表現(xiàn)為由“希望”所構(gòu)成的人之存在的本體論結(jié)構(gòu)。人的存在的未完成性和開放性，都在“希望”的生存結(jié)構(gòu)中展開希望哲學(xué)通過希望來展示人的本質(zhì)性的生存結(jié)構(gòu)，而希望哲學(xué)的落腳點(diǎn)是“具體烏托邦的生成”，即“世界的人道化”。而所謂具體烏托邦的生成，是指人依據(jù)客觀實(shí)在的可能性而實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，消除主體與客體之間的二元對(duì)立或二元分裂，使社會(huì)化了的人同經(jīng)過人中介了的自然相結(jié)合，達(dá)到人與自然的和諧，共同把世界創(chuàng)建成人類的家園，即富有新奇性、可能性創(chuàng)造性的自由王國(guó)。

希望哲學(xué)通過希望來展示人的本質(zhì)性的生存結(jié)構(gòu)，而目的是為了高揚(yáng)烏托邦精神。希望哲學(xué)的最終落腳點(diǎn)就是“具體烏托邦”的生成“具體的烏托邦”所要達(dá)到的人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧家園，與當(dāng)今我國(guó)提出和建設(shè)的和諧社會(huì)理念在很多方面有共通之處。

(二)希望哲學(xué)的自然觀——人與自然的平等

布洛赫希望哲學(xué)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類夢(mèng)寐以求，但卻從未到達(dá)的“家鄉(xiāng)”，即“人的自然化和自然的人化”。布洛赫認(rèn)為，這是非物化客體與顯現(xiàn)的主體、非物化主體與顯現(xiàn)的客體之間的和諧之音。布洛赫指出，要想正確對(duì)待人與物質(zhì)的關(guān)系問題，就要根據(jù)物質(zhì)的定義，確認(rèn)物質(zhì)的主體身份，賦予物質(zhì)以與人同等的主體性，從而把物質(zhì)規(guī)定為世界過程的本質(zhì)性構(gòu)造因素。只有在物質(zhì)與人同為主體這一理論前提下，才能確立人與物質(zhì)之間平等和諧的關(guān)系。在布洛赫看來，人與物質(zhì)自然的關(guān)系并不是“主仆關(guān)系”，而是一種平等的、奔向未來“人類之家”的主體與主體的關(guān)系。按照布洛赫的自然主體思想，人的主體和自然主體處于世界過程的同一層面上:休戚相關(guān)，唇齒相依。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，就意味著從存在論和人類學(xué)的高度重構(gòu)人與自然的平等互助關(guān)系，尊重自然、敬畏自然、愛護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)“人化的自然和自然的人化”。但實(shí)現(xiàn)這一目的還必須由人的主體來提出并把握，因而在自然的主動(dòng)性上還必須添加人的主動(dòng)性。人唯有在與自然的命運(yùn)共同體中，正確認(rèn)識(shí)自身的適當(dāng)位置，努力克服以己為中心，才能創(chuàng)造人與自然的同一性。

(三)人性化——重視人的主體地位

1．滿足人的本真需求

“尚未存在”本體論深刻揭示了人和世界的本質(zhì):無論是人的存在還是人的世界，都不再是一個(gè)給定的存在或集合，而是一個(gè)不斷超越和正在生成的存在。布洛赫認(rèn)為，存在的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力來源于人的需求，人的生存總是受各種各樣的需要所驅(qū)動(dòng)和影響。布洛赫把人的需要分為生理需要、情感需要和求知需要三個(gè)層次，從人的存在和人的對(duì)象化的角度來考慮整個(gè)人類發(fā)展。人們從滿足饑餓的愿望中產(chǎn)生出希望，而希望又決定著個(gè)人、社會(huì)和整個(gè)人類的歷史存在原則。人在內(nèi)在需要的推動(dòng)下，不斷地實(shí)現(xiàn)更高的希望，推動(dòng)著歷史不斷向前發(fā)展。布洛赫認(rèn)為人是期待的主體，他永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于或停留于現(xiàn)存，而是不斷產(chǎn)生超越現(xiàn)存的期待意識(shí)。人的期待總是指向某種“尚未生成”的東西。布洛赫的“尚未存在”本體論是對(duì)現(xiàn)存世界的一種否定和超越。而人類改造客觀世界的過程也是一個(gè)向未來開放、向各種可能性開放的超越性過程。

布洛赫在《希望原理》前言中寫道:如果我們走上廢除普遍的貧困道路，我們就能到達(dá)和接近較低的至善。在通向這條路以前，我們的財(cái)寶首先受到鐵銹和蛀蟲的侵蝕，然后我們才能通向“停留一下吧”這一錦繡前程。這條道路乃是社會(huì)主義，我們都停留在這條道路上。

2．揚(yáng)棄物化，重視人的精神境界的提升

在當(dāng)今人與人、人與社會(huì)的關(guān)系中，物化的普遍化要求我們重視人的主體性，減少對(duì)客體的過分重視，以實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。布洛赫十分重視康德哲學(xué)中關(guān)于人的主體性的思想，力求在主客體的辯證統(tǒng)一中合理地構(gòu)建起人的主體性。布洛赫面對(duì)20世紀(jì)西方世界的文化危機(jī)，期待能夠喚醒人內(nèi)在的烏托邦沖動(dòng)，使人變成自覺的、希望的主體，以超越現(xiàn)代人的文化困境，揚(yáng)棄人的物化。

布洛赫十分重視道德和倫理在社會(huì)主義實(shí)踐中的規(guī)范向度。布洛赫提出了關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的一條“大膽的定理”:“社會(huì)主義和共產(chǎn)主義乃是以道德之名如此長(zhǎng)久地、徒勞地尋求的東西?！痹谶@一倫理社會(huì)主義——共產(chǎn)主義的框架內(nèi)，公民榜樣，自由、平等、博愛的理想獲得了一種決定性的核心道德。美德和超階級(jí)界限的主體的積極動(dòng)因被視為社會(huì)主義道德的底蘊(yùn)。布洛赫主張繼承西方社會(huì)的自由平等、博愛和市民自由道義等方面的道德遺產(chǎn)追求自由和道德和諧共存。

(四)民主和人權(quán)——社會(huì)烏托邦的主題

布洛赫認(rèn)為，馬克思代表著歷史所希冀的“我們—視域”的實(shí)際轉(zhuǎn)變，代表著社會(huì)主義思想的具體實(shí)踐，因?yàn)轳R克思超越了惡的烏托邦即抽象的烏托邦，為人類指明了進(jìn)行社會(huì)政治變革的具體實(shí)踐道路。但布洛赫對(duì)馬克思也提出了一些坦率的批評(píng)。布洛赫認(rèn)為馬克思對(duì)“無產(chǎn)階級(jí)專政”范疇和“天賦人權(quán)”理念缺乏足夠的考慮。社會(huì)主義國(guó)家容易從“無產(chǎn)階級(jí)專政”走向凌駕于無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾之上的“官僚黨政干部的專政”。布洛赫認(rèn)為，擴(kuò)大社會(huì)主義民主是克服各種社會(huì)異化關(guān)系的必由之路。同時(shí)，社會(huì)主義應(yīng)該繼承和光大啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想遺產(chǎn)和法國(guó)大革命的遺產(chǎn)，確立社會(huì)主義的人權(quán)概念?！疤熨x人權(quán)”的理念，即自由、平等、博愛不僅是資產(chǎn)階級(jí)革命的口號(hào)，也應(yīng)該是社會(huì)烏托邦的主題。

二、布洛赫的希望哲學(xué)對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的啟示

人性化和理性化是布洛赫的烏托邦精神和希望哲學(xué)，對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)有著很好的啟迪。問題取決于希望，具體的烏托邦永不滿足。社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，需要廣大人民群眾心懷對(duì)美好生活的夢(mèng)，不斷創(chuàng)新、勇于實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)“世界的人道化”，即賦有新奇性、可能性、創(chuàng)造性，人與自然和諧相處的自由王國(guó)。

(一)堅(jiān)持推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，滿足人民的物質(zhì)文化需要

布洛赫的需要理論符合社會(huì)主義的根本任務(wù)，有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。消除貧困，滿足人民群眾的基本生活需求一直都是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，要堅(jiān)持發(fā)展仍是解決我國(guó)所有問題的關(guān)鍵這個(gè)重大戰(zhàn)略判斷，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革牽引作用，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。發(fā)展能夠解決人的基本需要，驅(qū)動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

要減少不和諧因素，首先必須抓住發(fā)展，做好發(fā)展這篇大文章，同時(shí)還要努力實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果，更多更公平地惠及全體人民。離開發(fā)展這個(gè)解決中國(guó)一切問題的關(guān)鍵，就沒有生機(jī)勃勃的和諧社會(huì)。

(二)加強(qiáng)道德培養(yǎng)，喚醒人的主體意識(shí)

在構(gòu)成和諧社會(huì)的要素中，人與人之間的和諧相處是最重要的。構(gòu)建和諧社會(huì)的主體是人，人與人之間和諧關(guān)系的建立是和諧社會(huì)的重要內(nèi)涵。人的行動(dòng)受心靈的支配，人與人之間和諧關(guān)系的建立有賴于人與自身心靈關(guān)系的和諧。人從本質(zhì)上是烏托邦的主體，但是人并不是與生俱來的自覺的烏托邦的主體。哲學(xué)的任務(wù)就是喚醒生活，喚醒人內(nèi)在的烏托邦沖動(dòng)，使人真正成為烏托邦的主體。也就是要用先進(jìn)的、開放的和本真的哲學(xué)思維來喚醒人民群眾內(nèi)心對(duì)真善美的追求。

公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力的和諧社會(huì)要求我們重視人的主體性意識(shí)。而不是把人與人之間主體性的交往關(guān)系降格為主體與客體主體與物的關(guān)系。和諧社會(huì)的構(gòu)建，需要喚醒人的首創(chuàng)精神，促進(jìn)人超越現(xiàn)存，實(shí)現(xiàn)自我心靈的升華和解放。喚醒人的烏托邦精神，實(shí)現(xiàn)人最本真的存在狀態(tài)，其核心是人要培育健康全面的人格。倡導(dǎo)重義輕利的人生觀和價(jià)值觀引導(dǎo)人們從思想上自覺抵御社會(huì)上各種非正義、非正當(dāng)?shù)恼T惑，維持心靈的平衡，在此基礎(chǔ)上才能夠妥善處理各種社會(huì)矛盾，揚(yáng)棄物化，實(shí)現(xiàn)主客體的和諧統(tǒng)一。

布洛赫關(guān)于社會(huì)主義的倫理和道德的論述對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)有著現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代中國(guó)信仰的缺失，成為社會(huì)和諧所面臨的一個(gè)極大挑戰(zhàn)對(duì)物質(zhì)利益無節(jié)制的追求，使人們成為享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義的追隨者。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建立社會(huì)主義倫理和道德規(guī)范，喚醒廣大人民群眾內(nèi)心的烏托邦精神是非常必要的。社會(huì)主義道德文明建設(shè)，既要繼承發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)涵，又要積極借鑒西方優(yōu)秀的倫理和道德規(guī)范。只有在整個(gè)社會(huì)建立起一套尊重人性和追求至善的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在每個(gè)人心中都構(gòu)建起一個(gè)烏托邦的信仰，才能使人自覺追求和諧社會(huì)，使每個(gè)人真正成為“自覺的烏托邦主體”。

(三)樹立新的生態(tài)文明的觀念

布洛赫的自然主體思想澄清了人與自然的關(guān)系，不僅是主體與客體的關(guān)系也是主體與主體的關(guān)系，從而為形成人與自然的同一性，為建設(shè)一種人與自然和諧相處的和諧社會(huì)提供了強(qiáng)有力的理論支撐。社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)基本特征就是人與自然和諧相處，黨的十八大報(bào)告將推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)獨(dú)立成篇集中論述，并系統(tǒng)性提出了今后五年大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的總體要求，強(qiáng)調(diào)要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，要納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念。

布洛赫指出，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處需要由人的主體來提出并把握，人類應(yīng)該更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去保護(hù)和合理利用自然。黨的十八屆三中全會(huì)再次提出建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。新的生態(tài)文明觀念應(yīng)該以制度的形式在全社會(huì)貫徹和落實(shí)。

(四)不斷推進(jìn)政治體制改革

布洛赫關(guān)于社會(huì)主義政治哲學(xué)的理論對(duì)當(dāng)前我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義政治文明，促進(jìn)人與社會(huì)的和諧也有寶貴啟示。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)領(lǐng)域的烏托邦，就要不斷推進(jìn)政治體制改革，完善社會(huì)主義民主和法制，建設(shè)社會(huì)主義政治文明。十八大報(bào)告指出，必須繼續(xù)積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主。更加注重健全民主制度、豐富民主形式，保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。同時(shí)，又要堅(jiān)定不移反對(duì)腐敗，永葆共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色。發(fā)展社會(huì)主義民主政治，必須以保證人民當(dāng)家作主為根本，更加注重健全民主制度、豐富民主形式，充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義政治制度優(yōu)越性。要推進(jìn)協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展，發(fā)展基層民主。同時(shí)，更加注重尊重和保護(hù)人權(quán)，把人權(quán)事業(yè)的發(fā)展作為中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的重要目標(biāo)去推動(dòng)和發(fā)展。

［1］衣俊卿．西方馬克思主義概論［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2008．

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［3］周惠杰．布洛赫烏托邦哲學(xué)思想研究［D］．黑龍江大學(xué)，2008．

［4］恩斯特·布洛赫．夢(mèng)海．問題取決于希望——《希望的原理》前言［J］．社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2012，(3)．

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［7］夢(mèng)海．一個(gè)更美好生活的夢(mèng)——論恩斯特·布洛赫的未來希望哲學(xué)思想［J］．求是學(xué)刊，2006，(3)．

［8］劉梅．在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界——馬克思辯證批判的內(nèi)在張力［J］．理論月刊，2012，(2)．

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［11］馮引，宋闊．布洛赫的希望哲學(xué)及其對(duì)馬克思主義的傳承與創(chuàng)新［J］．世紀(jì)橋，2012，(3)．

［11］金壽鐵．馬克思主義自然過程哲學(xué)的新出發(fā)點(diǎn)——論布洛赫的“自然主體”思想［J］．哲學(xué)研究，2012，(2)．