李 楠

（聊城大學(xué)，山東 聊城 252000）

山西左權(quán)“居太行之巔，萬山深谷之中”，“商賈不通，舟車不至”，但卻是“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，左權(quán)社火是左權(quán)民間藝術(shù)的重要組成部分，了解左權(quán)社火的起源、發(fā)展十分必要，而《遼州志》在保存左權(quán)社火意識形態(tài)的習(xí)俗和傳承上具有重要作用。

一、地方志的文化資源開發(fā)及左權(quán)《遼州志》

我國地方志的編撰源遠(yuǎn)流長，傳承不息。地方志，簡稱方志，“是認(rèn)識和分類記述特定區(qū)域情況的資料性著述”，其內(nèi)容涉及疆域、沿革、山川、水利、賦役、軍事、職官、學(xué)校、選舉、科第、人物、藝文、金石、建筑、古跡、風(fēng)俗、災(zāi)異等名目，被歷史學(xué)家、方志學(xué)家稱為“博物之書”、“一方之全史”，是我國歷史文化資源中一個重要的組成部分。中國的地方志是在統(tǒng)治階級的提倡下編撰的，是權(quán)威性、綜合性的地域文化資源。中國的地方志作為中國獨特的文化典籍自從產(chǎn)生以來便從未中斷，它地域廣闊、歷時悠久、涵蓋廣博、浩瀚精深、影響深遠(yuǎn)，是世界文化史上的奇跡。

地方志的功能往往被強(qiáng)調(diào)于“資治”、“存史”和“教化”這三方面，其實地方志還有一個重要的功能即保存文化資源，地方志中保存了豐富的民間傳承下來的意識形態(tài)、習(xí)俗慣例。英國科學(xué)家李約瑟就曾經(jīng)說過：要研究人類文明，就必須要研究中國的地方志；要研究中國文化，就必須要研究中國的地方志。方志學(xué)家陳橋驛在《中國方志資源國際普查芻議》一文中，也曾說到：“不少外國漢學(xué)家把中國歷史上積累的豐富方志稱為‘資源’，認(rèn)為中國自古以來修纂而成的大量方志，是一種價值連城的文化資源和漢學(xué)資源，是外國漢學(xué)家從事漢學(xué)研究的一種重要工具?！币虼?，開發(fā)地方志中保存下來的文化資源不僅對挖掘和保護(hù)民族文化大有裨益，而且會使地方志的開發(fā)利用展開新的局面。

山西省晉中地區(qū)的左權(quán)縣位于山西省東部邊緣，界于北緯36°45'—37°17'、東經(jīng)113°6'—113°48'之間，屬于太行山中段，地勢由西北向東南傾斜。東與河北涉縣、邯鄲接壤；南與黎城、武鄉(xiāng)相鄰；西通榆社、太谷；北接和順、昔陽。左權(quán)縣歷史悠久，據(jù)清康熙《遼州志》記載：“高辛氏帝嚳創(chuàng)制九州，冀州為其一也，遼為冀州之域。唐堯制如高辛，虞舜肇十有二州，分冀東之地而為并州，遼屬并，夏禹又定九州，遼復(fù)屬冀，殷制因于夏，周成王封虞叔于唐，遼為唐地。春秋時屬晉，戰(zhàn)國時初屬韓，后屬趙，秦始皇改封建，分天下三十六郡，遼屬上黨郡，漢武帝制十三郡，遼為冀州涅縣地，屬上黨?！?/p>

《遼州志》的撰寫始于明正德元年（1506年），經(jīng)過明萬歷二十三年（1595年），二十九年（1610年），清康熙十一年（1672年），雍正十一年（1733年），“六十年一修”，次第篆修，內(nèi)容不斷完善。

左權(quán)在悠久的歷史中積淀了深厚的文化底蘊，挖掘并保護(hù)其文化遺產(chǎn)十分重要，而地方志又是地域文化資源的載體。因此，本文擬從地方志入手對左權(quán)縣的社火民俗進(jìn)行研究，希望能為家鄉(xiāng)地方志文化資源的開掘以及文化建設(shè)工作盡微薄之力。

二、左權(quán)社火探源及與歷史文化環(huán)境的共生關(guān)系

左權(quán)素有“中國社火之鄉(xiāng)”的榮譽稱號，是全國頗負(fù)盛名的“歌舞之鄉(xiāng)”，素有“民歌的海洋”、“小花戲之鄉(xiāng)”的美稱，曾被命名為“山西省民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“社火”的概念最早出現(xiàn)于南宋，如詩人范成大在其所著的《石湖詩集》卷二十三《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》中有“輕薄行歌過，癲狂社舞呈”的詩句，他自注曰：“民間鼓樂謂之社火，不可悉記，大抵以滑稽取笑”。”與他同時代的孟元老在其所著的《東京夢華錄》中亦記載：“其社火呈于露臺之上，所獻(xiàn)之物，動以萬數(shù)”。

“社火”在其他地區(qū)，至今尚有“射虎”、“社虎”、“社伙”、“社賀”、“社戶”的別稱，而在左權(quán)，世世代代都稱“社火”。明朝萬歷年間《遼州志》風(fēng)俗欄中就有這樣的記載：“每年正月十四、十五、十六，男女老少結(jié)隊成行，在‘社火隊’前導(dǎo)下，走街串巷，觀燈賞火，年年如此，村村寨寨如此?！?/p>

左權(quán)社火“源于秦漢百戲，發(fā)展于唐代，盛行于宋代，而后又豐富于明清時期，其形式多種多樣，精彩紛呈，傳承至今，據(jù)史書考證其歷史已達(dá)2500年之久”。左權(quán)的“社火”起源于古時左權(quán)人民對土地與火的崇拜，而后逐漸形成祭祀土地與火的風(fēng)俗活動。顧頡剛在《古史辨》中說“社，土地之神，從天子到庶民，立有不等之社”，據(jù)此，可知“社”即土地神，而后成為民間組織，“方六里為社”（《管子》），以社為單位“響器煙火，擊器而歌，圍火而舞”，民間組織“社”從出現(xiàn)起，就承擔(dān)“祭社”職責(zé)，“迎神賽會”均要舉行祭祀性歌舞的禮樂活動。進(jìn)入漢代后，各級的社都由居民自己組織祭祀，每年春二月、秋八月上旬戊日舉行祭社。唐開國便強(qiáng)調(diào)“祭社”，民間的祭社活動遂普遍興起，“迎紳賽會”活動也潛移默化地演變成為民俗文化的基本活動形式。而“火”，即火神。左權(quán)，古時稱“遼城”，“遼城創(chuàng)于祝融”，祝融，相傳為顓頊之子，以火施化，號稱“赤帝”，后世稱之為“火官”、“火神”。故城遷址，“土人于舊址上立祝融祠以志”，此事發(fā)生于唐武德元年，記載中僅十二個字。由“社”的歷史淵源及發(fā)展演變可以看出，祝融祠的重建與唐朝提倡祭社大有關(guān)聯(lián)，也凝聚著遼州人民崇尚祝融火神的厚重情感。傳統(tǒng)的火文化與祭社文化相伴相隨，一脈傳承，演繹出遼州的社火文化。

唐朝不僅強(qiáng)調(diào)祭社，也提倡觀燈，韋述在《兩京新記》中說“正月十五日夜，敕金吾弛禁，前后各一日看燈?！倍谶|州，正月十五上元佳節(jié)是祭三官老爺?shù)拇蠊?jié)，是一年里祭祀最火的時間，要祭天、祭地、祭神、祭廟、祭祖。因皇室提倡觀燈，祭祀與觀燈相結(jié)合，遂張燈結(jié)彩、焚香典祭，還有社火歌舞表演，這與明清時期《遼州志》中“每年十四、十五、十六”的記載相吻合，可見左權(quán)社火風(fēng)俗傳承之久。魏晉南北朝時期的民族大融合又給遼州歌舞帶來了巨大的繁榮，故遼州社火歌舞性強(qiáng)，社會轟動面大。直至今日，左權(quán)的社火節(jié)依舊隆重，內(nèi)容豐富多彩，左權(quán)社火因其藝術(shù)形式獨特、群眾參與程度高，而獨樹一幟，被譽為“中國社火之鄉(xiāng)”。

三、左權(quán)社火的結(jié)構(gòu)——文社火與武社火

歷史上把遼州的社火文化統(tǒng)稱為“遼州社火”，“遼州社火”藝術(shù)形式豐富多彩，如明正德元年（1506年）《遼州志》風(fēng)俗欄中記載“元宵里巷門首懸燈，鰲山放煙火，村中多立社，或社九曲燈。蒸年糕，播谷穗，供神前祁豐登之意。十六日男女各結(jié)伴游行，名曰走百病”。遼州社火傳承至今，成為一年一度的左權(quán)社火節(jié)，屆時大街小巷壘大火、掛花燈，徹夜燈火通明，鞭炮鑼鼓喧天，還會舉辦文藝大游行，集中匯聚各種形式的社火表演。據(jù)《左權(quán)縣志》記載，左權(quán)社火分文社火與武社火，文社火有小花戲、倒秧歌、喊大腔、丑花戲、旱船、竹馬、跑驢、高蹺、八音會、三句半、歌舞等20多個品種；武社火隊中有雜技、魔術(shù)、斗龍、鑼鼓隊、迎燈、走陣、獅子等。

文社火中最負(fù)盛名的是左權(quán)民歌與小花戲，素有“萬首民歌千出戲”的美譽。明萬歷《遼州志》中記載：“遼居太行之巔，萬山深谷之中，迂回曲折，袤延百里，商賈不通，舟車不至”，這種閉塞的自然條件使得遼州與外界交流十分不便，民風(fēng)十分古樸。明代孫毓英《遼州志序》曰：“晉自唐虞，培養(yǎng)深醇，民淳俗樸，彬彬古風(fēng)，歷千祀而不澆。故三晉較他省獨稱樸雅，而遼為最?！笨滴酢哆|州志》也說：“遼州山川險峻，其民信實淳厚，其俗剛悍樸直?！彪m與外界交通不便，但卻“比戶弦歌，文風(fēng)頗盛”。農(nóng)民日復(fù)一日、年復(fù)一年地勞作，他們的喜怒憂樂“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”。正如《中國音樂通史簡編》所說“音樂，最初是作為一種與大自然斗爭的精神力量的需求而產(chǎn)生的，它是為了表達(dá)感情和娛樂產(chǎn)生的，體現(xiàn)了歌、舞、樂三位一體的傳承特點”。左權(quán)農(nóng)民自己編創(chuàng)的民歌小調(diào)如《紡棉花》、《回婆家》、《掐蒜苔》、《小尿床》、《放腳》、《想情哥》、《采藥歌》、《沒活好》、《找對象》等多種不同的鄉(xiāng)間俚曲，幾乎涵蓋了社會生活的方方面面。

小花戲，其特征為“一小二花三有戲”。所謂“小”，即演員年齡小，劇本短，表演場次?。凰^“花”，即扇法、步法、舞姿、服裝等花樣繁多；所謂“戲”，即具有戲曲的特質(zhì)。小花戲體現(xiàn)著人民各個階段各個層次的生活。在傳承下來的節(jié)目中，有反映人民日常生活情趣的《打秋千》、《放風(fēng)箏》、《撲蝴蝶》等；有反映勞動人民追求幸福生活的《游花園》、《賣菜》等；有反對封建婚姻制度的《回婆家》、《小尿床》等；有歷史故事《繡荷包》、《小放?！返?。民歌與小花戲在民間有強(qiáng)大的震撼力、感召力和吸引力，這是閉塞的山地農(nóng)耕文化條件下必然出現(xiàn)的歷史文化現(xiàn)象。

武社火，是遼州社火中傳承久遠(yuǎn)、陣營龐大、社會影響極為廣泛的民間群體文藝表演形式。武社火起源于武術(shù)，左權(quán)縣民間武術(shù)廣泛傳承，套路流派豐富，師傳各異，名流輩出。如六合拳，師傳少林；紅拳，據(jù)說為趙匡胤創(chuàng)編，此外還有小洪拳、梅拳等八大類之多，如此眾多流派是因為古時遼陽為兵戎干戈之地。由武術(shù)習(xí)氣進(jìn)而演變?yōu)楸硌菪问降奈渖缁?，是歷史發(fā)展中獨特的社會產(chǎn)物，《下莊村志》中即記載“古戰(zhàn)場打仗以鼓助威，武術(shù)中的鼓樂，對武拳者提精神，壯威力?！?/p>

“走陣”是武社火中一種重要的表演形式，據(jù)《左權(quán)縣志》載，“走陣，宋代起流行于拐兒鎮(zhèn)一帶，屬于列人造型舞蹈，它借用古代行軍打仗之陣圖，有梅花陣、鹿角陣、天門陣、二龍戲珠陣、長龍陣等。元宵之夜男女老少在‘陣頭’的率領(lǐng)下，隨鼓樂聲按陣圖穿插、扭花、上角，最后匯成數(shù)行平行隊列而終?！薄熬徘S河陣”是如今左權(quán)元宵節(jié)最傳統(tǒng)的活動，“九曲黃河陣為19根棍，361個樁，裁制的九曲十八彎燈陣。人們在鞭炮、樂隊伴奏下，提燈走陣而不返，名曰‘走百病’”。后來“走陣”由武社火引入文社火，舞蹈以走陣形式出現(xiàn)，現(xiàn)已成為文藝大游行中的主要表現(xiàn)形式。

打花棍是另一種重要的武社火表演形式，《左權(quán)縣志》中沒有記載，臨近的榆社縣記載為“霸王鞭”，據(jù)《榆社縣志》載：“霸王鞭，源于十六國時期，距今1700多年，后趙皇帝爭霸天下，每逢勝仗，士卒手舞足蹈，舉茅揮鞭，興舞慶賀，后來傳入民間。”后趙皇帝即為石勒，《中國音樂通史簡編》中就明確指出“南北朝時就有產(chǎn)生于東晉石勒的參軍戲”。榆社縣志的記載，與《簡編》中民間歌舞傳承的記載相互佐證，互為補充。打花棍所帶有的少數(shù)民族的粗獷豪邁之氣，給遼州歌舞注入了新的表演活力。

四、結(jié)語

左權(quán)社火是祖先留給我們的寶貴財富，如何繼承與發(fā)揚是擺在我們面前的首要問題。在經(jīng)濟(jì)和社會急劇變遷的時代，社火如何生存、如何保護(hù)是我們所面臨的挑戰(zhàn)與難題。我們要把保護(hù)社火真正地做為一項事業(yè)來做，認(rèn)真分析當(dāng)前傳承中出現(xiàn)危機(jī)的原因，針對這些原因提出切實可行的方案。讓這朵美麗的民間藝術(shù)之花開得更美、開得更久。期冀左權(quán)社火這個古老的民間藝術(shù)文化在我們當(dāng)代人的努力下可以熠熠生輝。

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