呂汝泉

（遼寧對外經(jīng)貿學院，遼寧 大連116052）

佛教是我國五大宗教之一，長期以來，在我國宗教信仰自由政策的引導之下，佛教一直和其他宗教之間和諧相處， 為我國民族團結和社會穩(wěn)定做出了巨大的貢獻。構建社會主義和諧社會是一項宏偉龐大的系統(tǒng)性工程，不僅需要用馬克思主義作為引導，還需要我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，而佛家思想作為我國傳統(tǒng)文化當中的重要組成部分，在思想方面和社會主義和諧社會的構建存在很大程度上的契合，因此我們應當不斷吸收其中的積極成分[1]。

一、佛教理想與和諧社會的內在契合

佛教傳入中國已經(jīng)有兩千多年的歷史，經(jīng)過了時代的變遷， 佛家思想已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的重要載體，它的功能不僅體現(xiàn)在道德教化和民族團結方面，還體現(xiàn)在和諧社會的構建方面。 改革開放以來，我國大陸佛教始終貫徹落實黨的政策，并且在宗教信仰自由政策的支撐之下取得了長遠的發(fā)展， 現(xiàn)已經(jīng)成為我國第一大宗教。 另外，從我國現(xiàn)有的社會狀況來看，盡管各個領域都取得了突破，但是各種社會矛盾仍然接連不斷，可以說，我們的社會正處于倫理道德發(fā)展的敏感時期[2]。 在這種社會背景之下，我們不得不反思，到底為什么會出現(xiàn)這么嚴重的情況，原因當然有很多，但是最重要的就是信仰的缺失和道德的失范。眾所周知，佛家思想追求的是心靈的凈化、人性的洗禮，在慰藉人們心靈、促進社會和諧方面發(fā)揮著重要的促進作用， 如果我們能夠將其中有益的思想挖掘出來并加以發(fā)揚， 那么勢必會促進我國社會主義和諧社會的發(fā)展和完善。相反，如果社會對于佛家思想棄之不理，或者佛教自身不能夠走上正確的方向，那么我們所期盼的道德教化顯然是難以實現(xiàn)， 甚至會將原有的社會矛盾不斷激化[3]。

二、佛家思想為和諧社會提供正能量

（一）引導社會倫理道德的正確走向

1.誠信意識

在佛家思想當中，關于戒條這一方面有很多，其中最主要的可以成為五戒，即不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒。 其中，對于不妄語這一戒條，就是要求人們能夠遵守承諾，不能夠違背自己的諾言，我們經(jīng)?？梢月牭缴苏f“出家人不打誑語”， 這句話的意思就是出家人說話誠實無欺。 由此可見，佛家思想在誠信方面的要求是極高的，也正是因為有了誠信， 人與人之間才能夠相處地更加融洽、和諧，這也逐漸成為構建和諧社會的重要指標[4]。 相反，如果人與人之間缺乏誠實友愛，那么必然會使得人心涼薄，冷酷無情，對于和諧社會的發(fā)展產(chǎn)生巨大的阻礙作用。

2.責任感與義務感

創(chuàng)新社會主義和諧社會， 需要一個穩(wěn)定有序的社會環(huán)境，而構成社會的重要要素就是家庭，所謂家和萬事興，只有每一個家庭都和諧了，社會才能夠從整體上取得長足發(fā)展。 因此， 社會成員應當承擔起家庭與社會的雙重責任，在享受權利的同時，也應當履行應盡的義務。在佛家思想的五戒當中，“不淫” 就是要求人們不能發(fā)生不正當?shù)男躁P系，從這一點來看，是維護和諧社會道德倫理的重要準則，因為“不淫”不僅是對于自己配偶的尊重，也是對于別人家庭的尊重，在很大程度上體現(xiàn)了對于家庭和社會的責任感與義務感[5]。

（二）積極投身社會經(jīng)濟發(fā)展事業(yè)

1.引領信眾建設和諧社會

就我國現(xiàn)有狀況來看， 信仰佛教的群眾遍布多個領域當中，我們有理由尊重他們的信仰自由，使其能夠更為積極地投身于社會主義和諧社會的構建中來，不僅維護了佛教群眾的切身利益， 還能夠帶動國家經(jīng)濟的發(fā)展。 從地理位置方面來考慮，我國東南沿海地區(qū)，很多事業(yè)資本家本身就是佛教居士，他們很看重對于宗教的信仰，如果能夠充分尊重其宗教信仰，無疑會為資金的引進創(chuàng)造極大的空間。

2.提高佛教旅游的經(jīng)濟價值

伴隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟的不斷發(fā)展和完善， 旅游業(yè)成為今后國民經(jīng)濟發(fā)展的重要行業(yè)。 旅游產(chǎn)業(yè)已占全球經(jīng)濟比重的8%以上。 我國在本世紀初，旅游業(yè)在國民經(jīng)濟當中的比重就達到了5.44%，具有不可估量的發(fā)展前景。世界旅游組織預測，到2020 年，中國將成為世界第一旅游接待大國。 在這種大背景之下， 佛教文化旅游將擔任著不容小覷的義務。 譬如說我國佛教四大名山已經(jīng)得到了世界各國旅游者的歡迎，甚至成為很多佛教信徒的必到之地， 極為濃厚的佛教文化贏得了游客的廣泛關注，如果離開了佛教文化的影響，旅游價值將難以凸現(xiàn)出來[6]。事實上，我國目前所有的歷史名城當中基本都有佛教寺院，正因為佛教寺院的存在，才將當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展提升到了一個嶄新的層面上來。

（三）大力提倡生態(tài)與心靈環(huán)保

1.生態(tài)環(huán)保

盡管我國的經(jīng)濟呈現(xiàn)出飛速發(fā)展的趨勢， 社會各個領域都取得了顯著地突破，但是我們給生態(tài)環(huán)境所帶來的危害是不可逃避的，也終將成為我們未來發(fā)展的重大隱患。 據(jù)世界銀行提供的數(shù)據(jù)得知， 我國每年空氣和水污染所造成的損失大概占據(jù)當年GDP 的10%左右，環(huán)境污染導致我國發(fā)展成本比世界平均水平高出很多， 已經(jīng)成為我國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的障礙。

而佛家思想當中卻極其注重生態(tài)環(huán)境的保護， 譬如說佛教名山在僧人的精心建設和維護之下，常年保持清潔，綠水長流，可稱得上是人間仙境。 僧人們在寺廟當中修學佛法，所要追求的是內心的一篇凈土，也就是我們常說的修身養(yǎng)性，在得到了心靈的凈化之后，他們同樣注重的是外在環(huán)境是否莊嚴， 因此寺廟當中往往會呈現(xiàn)出整潔的自然之態(tài)，不僅使得環(huán)境得到了優(yōu)化，也是為自己打造一個舒適清靜的佛門圣地[7]。

除此之外，佛家思想十分忌諱殺生，因此僧人們往往是吃齋念佛，不去動葷腥。 事實上，這種飲食方式本身就在與培養(yǎng)人的慈悲情懷， 尊重自然界中的生靈。 在和諧社會的構建當中，我們也強調保護動物的多樣性，尊重自然，敬畏自然，由此便可以看出佛家思想與和諧社會在環(huán)保方面的契合之處。

2.心靈環(huán)保

在佛家思想當中， 始終認為人的貪婪是造成心靈污濁的罪魁禍首，一個人，一旦有了貪欲，就會在人與人的關系上出現(xiàn)矛盾， 終究使得自己的心靈也感到不安。 為了能夠避免出現(xiàn)這種現(xiàn)象，每個人都應當適當?shù)販p輕自己心中的欲望，以一個真誠的態(tài)度對待別人，要懂得己所不欲，勿施于人的真諦。 長此以往，將會養(yǎng)成一個平和的心態(tài)，使得自己的身心都能夠有所裨益。 就此而言，佛家思想的現(xiàn)實意義能夠通過一種精神修養(yǎng)表現(xiàn)出來， 尤其是在利益矛盾日趨明顯的今天，很多人缺乏精神食糧，而佛家思想的價值內涵能夠有效地調整人們的價值取向，使得人們的倫理道德能夠朝著正確的方向發(fā)展[8]。

此外，對于人與人之間的交往來說，寬容始終是最基本的條件，佛家思想中對于寬容也有著一定的追求，一個擁有寬容心理的人， 才能夠使得自己的心境真正平和下來，還給自己一個善良的本質。 中國有句古話叫做“心底無私天地寬”，只有自己的心理敞開了，才能夠容納一切，得到別人尊重的同時又愉悅自己，可見，心境的平和于人于己都是有益無害的，甚至可以促進機體的免疫力提升。

（四）努力維護民族團結與國家統(tǒng)一

我國幅員遼闊，人口眾多，是一個多民族國家，各民族的團結是社會和諧的基礎所在。 在我國56 個民族當中，信仰佛教的人數(shù)眾多，譬如藏族，基本上是全民族都信奉佛教。 因此做好佛教工作對于維護國家統(tǒng)一和民族團結的意義顯而易見，尤其是在我國的西藏地區(qū)，正確處理好佛教問題， 能夠從一定程度上反對分裂。 在上世紀末期，十世班禪圓寂之后，達賴在班禪靈通轉世尋訪過程當中的種種惡行被我們遏制住了，使得十一世班禪能夠順利轉世坐床，這也充分肯定了佛教的存在對于維護民族穩(wěn)定的重要意義[9]。

另外，在臺灣問題的處理方面，佛家思想的作用也非常明顯。 由于李登輝、陳水扁之流在當政時期，始終堅持“臺獨”的路線，導致大陸和臺灣之間的政治交流難以正常運作，在這種緊迫的形勢之下，兩岸的宗教交流就發(fā)揮著重要的作用。 根據(jù)有關數(shù)據(jù)顯示，臺灣的2300 萬人口當中，大約有800 萬人是佛教群眾，我們所要落實的一個方針就是爭取他們認同一個中國的政策。 并且在臺灣佛教界當中，普遍認同的說法是，海峽兩岸同根同祖，血肉相鄰， 對于佛教的共同信仰終將為海峽兩岸帶來和平。 由此可見， 佛家思想的傳播能夠在一定程度上化解觀念上的矛盾，使社會趨于和諧，使國家早日走向統(tǒng)一[10]。

（五）熱心參與慈善事業(yè)

近些年來，每當社會出現(xiàn)重大災變的時候，我們不難看到佛教界人士的身影，他們或出現(xiàn)在資助貧困地區(qū)的活動當中，或出現(xiàn)在捐助希望工程的現(xiàn)場，或者是工作在救濟孤兒、殘嬰的第一線，為社會做出了許多積極的貢獻，使得宗教的價值得到了最有效的發(fā)揮。

（六）積極提倡公正公平

在社會主義和諧社會的構建過程當中， 一個極其重要的條件就是公平公正的原則。 在現(xiàn)有的經(jīng)濟運作體制當中，我們應當將效率放在優(yōu)先位置，并兼顧社會公平。然而，在實際的生產(chǎn)生活當中，我們卻往往只重視效率而忽略了社會公平，針對這一問題，我們可以從我國現(xiàn)階段的貧富差距當中清楚地看到，長此以往，社會將呈現(xiàn)出畸形發(fā)展的趨勢。 但是， 佛教界人士從未在意信眾的貧富差異以及社會地位的高低，公正公道、一視同仁、童叟無欺，對所有信眾無一例外的敞開其博大的胸懷，為社會各界做出了典范。

三、和諧社會的構建為佛教功能轉換提供契機

（一）經(jīng)濟發(fā)展給佛教恢復生機提供財源支持

自本世紀以來，佛教在我國的發(fā)展速度是很快的，并且大量的寺院都得到了較好的修復，從整體上來看，無論是經(jīng)濟實力還是寺院建設， 都有了顯著地改善。 這得益于經(jīng)濟發(fā)展，我國在經(jīng)濟發(fā)展的大背景之下，在佛教寺院基建投資上百億元，古剎重光，使得信徒的生活環(huán)境得到了很大程度上的改善。 也正是因為有了經(jīng)濟的支撐，廣大僧人也積極響應黨和國家的號召，這就使得社會主義和諧社會的建設多了一道保障，從此形成良性循環(huán)。

（二）多元文化并存為佛教的發(fā)展提供了條件

和諧社會當中所強調的是多元化的社會， 尊重人們多樣化的精神追求，能夠在最大程度上豐富人們的生活。佛家思想是傳統(tǒng)文化當中極具特色，千百年來，它憑借著自身的特點和優(yōu)勢在滿足人們精神需求方面發(fā)揮著巨大的作用。 在現(xiàn)代社會當中，我們不難看到，關于介紹佛教文化的知識方面的書籍很受讀者歡迎， 這也說明有一部分人群對于佛教文化有著一定的渴望，希望能夠有所了解。 正是因為和諧社會尊重文化多樣性， 才會使得越來越多的人關注佛教，為佛教的發(fā)展提供了寶貴的條件[11]。

四、結語

佛家思想與和諧社會的理念在很多方面存在契合，因此，構建社會主義和諧社會與佛教的發(fā)展理應是良性互動的統(tǒng)一體。 構建和諧社會， 離不開廣大佛教信徒的大力支持和積極參與，而和諧社會的構建又會給佛教發(fā)展帶來很多契機。 我們要重視兩者之間的緊密聯(lián)系，共同努力，積極參與，穩(wěn)定社會秩序，繁榮文化事業(yè)，提高生活水平， 為建設更加繁榮富強的社會主義新中國而不懈奮斗。

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