劉懿霆,張和平

（青海民族大學(xué)公共管理學(xué)院,青海 西寧810000）

人力資源是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。 少數(shù)民族人才是民族發(fā)展、區(qū)域經(jīng)濟繁榮的關(guān)鍵因素。 探尋少數(shù)民族發(fā)展軌跡， 少數(shù)民族的人才開發(fā)和培養(yǎng)相對滯后，特別是人口較少民族。 所以，建設(shè)一支規(guī)模大、人才結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)高的少數(shù)民族人才隊伍對少數(shù)民族發(fā)展、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展國家繁榮與穩(wěn)定都有重要意義。 分析影響少數(shù)民族人力資源開發(fā)的重要因素，揚長避短，著重發(fā)揮影響少數(shù)民族人力資源開發(fā)的積極因素，對提高少數(shù)民族人口素質(zhì)、擴大人才規(guī)模有積極推進作用。

一、 撒拉族與伊斯蘭文化

撒拉人是在元朝蒙古軍西征時，受蒙古貴族的征討，被迫“簽發(fā)”，率領(lǐng)本族170 戶東遷，后被安置于積石州駐扎的民族[1]。 青海循化撒拉族自治縣是本論文的研究區(qū)域，因為全國71%的撒拉族人居住在此。 撒拉族是我國信仰伊斯蘭教的十個少數(shù)民族之一，撒拉人的一生多把《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》奉為合格的穆斯林的標(biāo)準(zhǔn)。 從孩子啟蒙到入寺教育，生老病死的各個重要階段都受伊斯蘭文化的影響。

中國學(xué)者楊懷中、余振貴在《伊斯蘭與中國文化》中指出：“伊斯蘭文化就是信仰伊斯蘭教的穆斯林，在長期的信仰實踐和生產(chǎn)、生活實踐中，以《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》為基本原則，以阿拉伯文化和波斯文化為原質(zhì)特色，兼取希臘、羅馬、印度文化和猶太教、基督教思想而形成的一種普遍為人們所效法和認可的各種社會規(guī)范、行為模式和價值觀念的綜合體”[2]。 伊斯蘭文化是以伊斯蘭教為核心而形成的一種價值觀念、 行為選擇、 社會規(guī)范的綜合體，一定程度上講，它是一種宗教文化。 撒拉族的伊斯蘭文化是阿拉伯伊斯蘭文化和突厥文化的有機結(jié)合體。 與受漢族文化影響的以回族為代表的內(nèi)地伊斯蘭文化和以維吾爾族文化為代表的新疆伊斯蘭文化不同， 具有獨特的民族特色。

本文僅從信仰、經(jīng)濟、教育三個方面介紹伊斯蘭文化與撒拉族社會。

撒拉族的伊斯蘭的信仰表現(xiàn)為虔誠的堅定。 歷史上有“舍命不舍教”之說。伊斯蘭教認為，真主“安拉”主宰著整個世界的一切?！豆盘m經(jīng)》是安拉留在世間的啟示，信徒們都要遵守《古蘭經(jīng)》教義。伊斯蘭教認為人總有一死，但人死之后可以復(fù)生并且還要接受末日審判。 撒拉族人是虔誠的穆斯林，遵守伊斯蘭教的教法制度，進行念功、拜功、齋功、天課、朝覲五功。它使得伊斯蘭教由單純的精神信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閷崒嵲谠诘膶嵺`行為。 其中天課為交納或施舍一定的財產(chǎn)。 交納天課的數(shù)額是每年除掉所有家庭開支后剩余純余額的2.5%，多者不限。 這是伊斯蘭教中為緩和社會貧富對立和維護穆斯林集體利益， 對財產(chǎn)占有者規(guī)定有一定的疏捐制度。

伊斯蘭文化肯定了商人的社會地位。 穆罕默德說：“商人猶如世界上的信使， 是真主在大地上可信賴的奴仆。 ”“誠實可靠的商人在復(fù)活節(jié)，將與列圣、正義者和烈士同在。”正是由于伊斯蘭教肯定商業(yè)、鼓勵商業(yè)，使得信仰伊斯蘭教的民族在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上農(nóng)、商兼顧，但在實踐中卻擅長經(jīng)商。 撒拉人視經(jīng)商為神圣的職業(yè)， 無論條件多艱苦、環(huán)境多惡劣，憑借良好的語言優(yōu)勢和堅定的信念，憑借良好的身體素質(zhì)，百折不撓，使得商業(yè)意識根植于全民族的信念中，形成了頑強的生命力。

在教育方面，伊斯蘭文化提倡終身學(xué)習(xí)，提高民族素質(zhì)。 穆罕默德說：“你們應(yīng)該自搖籃學(xué)習(xí)到墳?zāi)埂?”另一方面，伊斯蘭教運用清真寺傳播教義的便利條件，除了講授《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》等伊斯蘭教方面的內(nèi)容外，還講授數(shù)學(xué)、語言、繪畫、天文、歷法、地理等方面的知識。還有，《古蘭經(jīng)》提倡禁止喝酒、吸煙、占卜等不良生活習(xí)慣，提倡鍛煉身體，擁有強壯的體魄。 “撒拉爾”為“到處揮動劍和錘矛者”， 撒拉族的剛毅性格與突厥民族的彪悍民風(fēng)一脈相承。 撒拉族的祖先從中亞起身東遷起， 他們的命運就與軍士和尚武密切聯(lián)系在一起。 撒拉族歷史上， 騎馬射箭為男子的必修課，并開展賽馬、射箭、摔跤、拋石比賽等軍事題材的競技活動。

二、 伊斯蘭文化對撒拉族人力資源開發(fā)的影響

司律（2007）認為文化特別是精神文化是推動或制約人力資源素質(zhì)提升的重要力量。 精神文化的提高的有利于提高個人精神境界和道德行為， 增強民族的凝聚力。因此，本文僅通過分析伊斯蘭文化的精神方面與撒拉族的社會生活來分析對人力資源開發(fā)的積極影響和消極影響。

（一） 積極影響

1.伊斯蘭文化提倡公平正義、樂善好施的觀念。 《古蘭經(jīng)》中說：“正義是信真主、信末日、信天使、信天經(jīng)、信先知，并將所愛的財產(chǎn)施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹守拜功，完納天課，履行約言，忍受貧困、患難和戰(zhàn)爭。 ”公平正義首先表現(xiàn)在穆斯林男女生而平等，都要以堅韌的品格和高尚的品質(zhì)立世；其次，表現(xiàn)在做生意過程中，遵從等價交換原則，尊重每個人的勞動成果。伊斯蘭文化反對奢華浪費，贊成幫扶別人?！陡分腔邸分姓f：“獨善其身算不了善士，慈善者把他人引上善路”[3]。發(fā)揮公平正義、樂善好施的觀念，第一，有利于樹立撒拉族在市場經(jīng)濟中公平的形象，有利于經(jīng)濟活動的開展。 第二， 撒拉族農(nóng)村教育在近十年雖然有了較大的發(fā)展,但教育結(jié)構(gòu)特征沒有改變,撒拉族農(nóng)村婦女的教育程度仍然處于偏低的水平。 通過識字教育、項目參與、技術(shù)培訓(xùn)三方面教育，可以提高撒拉族女性的文化素質(zhì)，提升自身發(fā)展能力[4]。 第三，樂善好施的品德有利于團結(jié)本民族人民。 施舍不僅是財產(chǎn)更是人品的示范和文化知識的傳授。 一方面提供了一定的經(jīng)濟支持來幫助穆斯林提高生活水平和自身素質(zhì)，又加強了彼此間的信任和團結(jié)；更為重要的是，傳授知識的形式促進了穆斯林科學(xué)文化素質(zhì)的提高。

2.穆斯林認為商人是先知的使者，多從事商業(yè)活動。所以，在調(diào)查中，75%的人選擇自己獨立發(fā)展而不靠國家救濟。問其職業(yè)選擇時，多選擇開拉面館，做生意。循化縣因“拉面經(jīng)濟”和畜牧業(yè)養(yǎng)殖的刺激，僅白莊鎮(zhèn)2012 一年，全鎮(zhèn)農(nóng)村經(jīng)濟總收入達1.2 億元，全鎮(zhèn)在外開拉面館1200 多家， 勞務(wù)輸出人數(shù)達到8600 人次， 勞務(wù)收入達6500 萬元，人均2400 元。 當(dāng)?shù)卣e極引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝肆Y源提高技術(shù)能力及經(jīng)商能力， 對小微型企業(yè)予以政策上支持。 發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟，提高人民收入水平。

3.求知是穆斯林終生的使命。 穆罕默德曾說：“求知，從搖籃到墳?zāi)埂薄?這凸顯了穆斯林對知識畢生的追求。 強烈的求知欲望促使穆斯林生活更理智化和文明化。 良好的求知信念，一方面尊重知識、尊重人才，有利于良好的社會風(fēng)氣的形成，促進民族素質(zhì)的提高。 另一方面，伊斯蘭文化除了尊重知識，也尊重實用技術(shù)。俗話說：“撒拉兩大行，小買小賣宰牛羊；撒拉兩把刀，一把賣牛羊，一把修果枝”。撒拉族男子從事商業(yè)、采伐、制革、屠宰的多，而撒拉族婦女則從事農(nóng)業(yè)和園藝。 撒拉族是一個博采眾長、為己所用的民族。 自定居后，向漢族學(xué)種植，向藏族學(xué)放牧，向回族學(xué)習(xí)經(jīng)商。至今，撒拉族這一特點仍很明顯，引進農(nóng)技、發(fā)展園藝、廣開財源、活躍市場。

（二） 消極影響

1.撒拉族主張自然婚育。 循化縣農(nóng)村撒拉族家庭，男女青年結(jié)婚較早， 很多沒有達到結(jié)婚年齡就提前結(jié)婚生子。 一方面，生育年齡較早，相對生育孩子較多。 而且，在調(diào)查中，越是家庭條件好，生育意愿越低。 原因是結(jié)婚成本越來越高，家庭負擔(dān)大。 另一方面，上學(xué)接受文化教育時間較短。在調(diào)研中問及“家庭對學(xué)習(xí)的支持程度”，大部分人都回答盡可能的供應(yīng)學(xué)生上學(xué)， 但是同時也都表示上到初中就差不多了，識字、會做生意就行。 再就是對女性禁錮較多。 很多家庭覺得女孩子上到小學(xué)畢業(yè)就行，正好準(zhǔn)備找婆家，如果初中畢業(yè)就相對較晚。 所以，自然婚育觀使撒拉族教育培訓(xùn)時間較短， 不利于撒拉族整體素質(zhì)的提升；而且過早的承擔(dān)起家庭重任，也不利于接受培訓(xùn)和再學(xué)習(xí)。

2. 撒拉族的消費觀念。 《古蘭經(jīng)》中有互幫互助方面的內(nèi)容， 親友間的互相幫助和扶持在增強民族內(nèi)部的凝聚力和維護社會的穩(wěn)定方面發(fā)揮了積極作用。 但在青海循化縣農(nóng)村，紅白喜事及宗教活動花費負擔(dān)較重，禮金攀比比較厲害， 大有寧可窮一年也得富一天的架勢。 而在教育及培訓(xùn)方面基本都是基礎(chǔ)教育或者政府組織的培訓(xùn)， 這樣的支出結(jié)構(gòu)不利于人力資本水平的提升。 因此導(dǎo)致技術(shù)性人才嚴重匱乏。 特別是在農(nóng)村地區(qū)， 這種不合理的消費觀念直接造成少數(shù)民族人力資源素質(zhì)的畸形發(fā)展，嚴重制約了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和社會的全面發(fā)展。

三、 結(jié)論及建議

宗教也是一種文化。馬克思主義唯物辯證法認為，要一分為二看問題。 而伊斯蘭文化也不例外。 在堅持取其精華、棄其糟粕和一切從實際出發(fā)的原則下，要合理挖掘伊斯蘭文化中的積極因素，加強對伊斯蘭文化的認識，發(fā)揮各個主體的作用，提高當(dāng)?shù)厝肆Y源素質(zhì)。

（一） 喚醒主體自覺是根本。 人力資源有能動性、社會性、時效性、可再生性的特點。 當(dāng)?shù)匾话戕r(nóng)村家庭雖然也注重教育，但是更多的是九年義務(wù)教育。 對高中、大學(xué)的投資和技能型培訓(xùn)花費較少。 當(dāng)?shù)厝罕妼幵负⒆尤ゲ宛^里打工，這樣可以一邊掙錢，一邊學(xué)習(xí)技能。 也不愿意花錢去培訓(xùn)班里快速、系統(tǒng)、有效的學(xué)習(xí)。 所以，近幾年，雖然在外開餐館的很多，但是因為市場形勢不好和競爭壓力， 當(dāng)?shù)厝私?jīng)營的拉面館很多以失敗告終。 樹立成功的商業(yè)榜樣， 加大成功經(jīng)商經(jīng)驗的宣傳力度。 喚醒當(dāng)?shù)厝罕娮灾髯栽傅膶W(xué)習(xí)先進的文化知識，增強技能，有助于提高人力資源素質(zhì)，增強其社會競爭力。

（二） 積極發(fā)揮清真寺的教化作用。清真寺是撒拉族村落的活動中心和宗教場所。 清真寺在循化撒拉族自治縣是一個在農(nóng)村社區(qū)有著重要影響的社會組織[5]。 在社會管理中，村級基層組織和宗教組織是二元主導(dǎo)管理力量。要發(fā)揮清真寺教化育人、文化宣傳的作用。講堂教育力求“知”“行”并進，即知識越淵博，品行越端正。 經(jīng)堂教育在宣傳民族文化，維護社會道德等方面具有較大作用。

（三） 政府積極引導(dǎo)技能培訓(xùn)。政府在教育引導(dǎo)中發(fā)揮重大作用。 但在循化當(dāng)?shù)厝霊粽{(diào)查中，215 份問卷，僅10%的人選擇完全了解政府有專項務(wù)工培訓(xùn)。 60%的人知道有培訓(xùn)， 但是不知道怎么參加。 而且， 根據(jù)循化縣2012 年農(nóng)村勞動力流動就業(yè)情況統(tǒng)計， 外出務(wù)工31790人，但只有2456 人參加過培訓(xùn)，2056 人擁有技能并取得資格證。 所以根據(jù)撒拉族熱愛商業(yè)活動、 掌握生活技能的特點，政府可以多安排相關(guān)的技術(shù)培訓(xùn)，這樣有利于提高他們對市場經(jīng)濟的適應(yīng)能力。 所以， 政府多組織相關(guān)的務(wù)工培訓(xùn)，且加大培訓(xùn)班的宣傳力度是有效提升當(dāng)?shù)厝肆Y本的方式。

[1]羋一之，撒拉族史[M].成都，四川民族出版社，2004：24.

[2]楊懷中、余振貴.伊斯蘭與中國文化[M].寧夏，寧夏人民出版社，1995.

[3]尤素甫·哈斯·哈吉甫.郝關(guān)中譯，福樂智慧[M].北京：民族出版社，2003：507.

[4]閆麗娟,李 強.教育增權(quán)與撒拉族農(nóng)村婦女發(fā)展[J],中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2011,31(2).

[5]王玉君,李臣玲.西北穆斯林地區(qū)村級組織與宗教組織相互關(guān)系研究———以青海省循化撒拉族自治縣為例[J],青海社會科學(xué),2012,1.