1 毀譽參半的風水學

多少年來，風水這一指導中國傳統(tǒng)建筑活動的基本觀念及其實踐手法，在它發(fā)源的國度里，一直是一種神圣的或邪惡的禁地，或不能觸犯，或不屑研究，或不敢探析，使風水經(jīng)歷了兩個方面的禁錮，或其迷信得不到有力的批判，或其科學內(nèi)涵得不到合理發(fā)掘。

隨著社會的進步，應該對風水之術用更加審慎客觀的態(tài)度來看待。雖然其中摻雜了許多玄學成分和迷信色彩，但它的本質(zhì)就是地質(zhì)、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列的環(huán)境因素，與人的心理因素，通過巧妙的空間布局達到一種平衡，用現(xiàn)代的話說應該是與環(huán)境相適應的最優(yōu)方案的選擇，來適應長期居住的良好環(huán)境。

2 對于風水的一些認識

古代的風水選址，從現(xiàn)代的眼光來看，大部分內(nèi)容都符合現(xiàn)代城市規(guī)劃的觀點，甚至達到了今天看來仍然是很高的水準，與西方城市規(guī)劃發(fā)展歷程相比，很多觀點的確有先進之處，因為近代西方的規(guī)劃理論直至發(fā)展到現(xiàn)代才真正考慮到生態(tài)環(huán)境與人工環(huán)境協(xié)調(diào)的關系。

關于古代的風水典故，對于風水有諸多稱謂(堪輿、形法、地理、青囊、卜宅等)其中流派眾多，論點也紛繁復雜，由于年久失傳者眾多，研究起來想必也是很困難的，我們今天可以對風水有用的部分可以做出一些合乎現(xiàn)代人邏輯的解釋。隨著社會的進步，相信可以揭示出風水之中更多的奧妙。

與城市的選址相比，應用更多的陽宅相法有著更加復雜的體系，特別是居住建筑，產(chǎn)生了深遠的影響，概略的講，相宅之法有形法、理法、日法之分。形法屬于所謂的“形勢宗”，注重自然地理，包括生態(tài)、景觀諸因素的審辯和選擇，以及對應的處理手法;而理法、日法則多屬所謂“理論宗”源于古代巫術占卜系統(tǒng)的成分很濃，十分講究方位、時辰的吉兇占卜與禁忌。兩者相比較而言，以我們今天的觀點，能夠?qū)λ^“形法”有更多的認同感，如《黃帝宅經(jīng)》說:“宅以形式為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶的冠帶。”非常形象的比喻，今天來講可以說是一種全面的環(huán)境認識。而對于理發(fā)的定向、定時，有關于空間、時間的計算內(nèi)容，無論其對錯，以我們今天深受西方文化影響的理論體系而言，很難去深入的理解。其中原因之一是傳統(tǒng)文化的缺失和斷層，另一個原因是古代的經(jīng)驗推到并不能被今天的科學實驗所證實。所以簡單的定性，可能會讓人們對于一些傳統(tǒng)文化帶來誤解，但如果我們以發(fā)展的眼光來看待這個問題，在某種程度上也會推動科學對傳統(tǒng)文化的認識。

3 外來的“和尚”也許會念經(jīng)

既然我們不能用傳統(tǒng)的思維來理解風水學，不妨以外來的“和尚”的認識來理解，用更加現(xiàn)代、簡潔的解釋更通俗易懂一些。

英國傳教士伊特爾《風水、古代中國神圣的景觀科學》中寫道:“在我看來，風水無論如何是自然科學的另一種名稱?！币撂貭枌糯L水元素中的“理”、“數(shù)”、“氣”、“形”，歸納為“自然法則”、“自然數(shù)值比”、“自然氣息”、“自然外形”。通過四個角度解釋了風水所依據(jù)自然的基本面貌。同時，伊特爾也一針見血的指出了風水發(fā)展中的遺憾:“在一代代的傳承中，不再通過實踐分析來解剖自然，或者真正科學性的研究一直未得到應有的地位”。簡單的來說就是初級的、淳樸的認識沒能以實驗來推導，而是以一種經(jīng)驗的邏輯來無限的推廣，是一種沒有發(fā)展成熟的古老學科。

日本學者郭中端在《風水:中國的環(huán)境設計》中指出，在中國的農(nóng)業(yè)文明中，人們的生活、耕作、收獲與天地間的關系非常緊密，這種天、人之間的關系，并不局限于克服自然界的影響，進行再創(chuàng)造，而是逐漸的產(chǎn)生了對天地萬物的信仰和向自然學習的一種生活態(tài)度。如果拋開風水理論，就很難理解中國傳統(tǒng)建筑的真正奧妙所在。關于風水，我們除了想古人學習有用的東西之外，在風水誕生之初的一種向自然學習的態(tài)度，更值得我們繼承和發(fā)揚。

英國近代生物化學家和科學技術史專家李約瑟，一個地道的中國通。他在《中國的科學與文明》中談到:“中國人不僅根據(jù)天象來占卜，也相土或風水來卜地。風水產(chǎn)生的深遠影響，已比占星術更為近代學者所注意。風水與占卜不同，從羅盤發(fā)明，可以認識風水的重要性。在許多方面，風水對于中國人民是有益的，如它提出種植樹木和竹木以防風，強調(diào)流水近于房屋的價值。雖然在其他方面十分迷信，但它總是包含著一種美學成分，遍中國農(nóng)田、居室、鄉(xiāng)村之美，不可勝收，都可藉此以說明?！崩罴s瑟談到了風水對于科技的貢獻“當歐洲人甚至連指向性都還沒有聽說過時，中國人就已在為磁偏角的起因而操心了”，肯定了風水的確在很多方面對于人類史有益的，也清醒的認識到它存在說不清的迷信，并且出人意料的從美學的角度來衡量的風水的作用，從這個角度講，同樣是封建社會，歐洲的中世紀城市，逐步自然發(fā)展到了一種有機的城市尺度，場所的感覺適宜人的心理及尺度，但是這是一種自然的發(fā)展結(jié)果，并未有過實際系統(tǒng)的研究，而在中國在探究居住環(huán)境領域卻形成了一套相當實用的理論，同時這種理論與儒家、道家思想的結(jié)合形成了一種人與自然和諧相處的人文美學，比如我國的古建筑群的布局，古典園林，都有著雖由人作、宛若天開的效果。

牧尾良海對風水的定義:“當人們在構筑都城、住宅、墳墓等建筑物時，對構成所擇地點環(huán)境的大地自然的形式、方位，流泉的有無以及它的形態(tài)，地表下的精氣(龍脈)的優(yōu)劣吉兇，整個局面的陰陽調(diào)和程度等，進行觀察判斷，尋求各種條件盡可能優(yōu)良的佳境勝地，包括上述種種理論和方法的思想的體系，即是風水思想?！蹦廖擦己５倪@一定義，把握住了整個風水的思想。

4 結(jié)語

風水，就像一個看不見的系統(tǒng)，如何將這個系統(tǒng)描繪的越來越清晰，并且能夠讓大多數(shù)人所理解是今后風水研究中很重要的方面。在今天越來越提倡可持續(xù)發(fā)展的社會環(huán)境下，風水理念應該得到學術界的重視，充分肯定風水看待問題天人合一的高度，并且利用現(xiàn)代科學技術繼續(xù)挖掘其有用的部分，更重要的是能夠以風水的這種辯證的思維方式在實際中解決問題。

[1]王其亨.風水理論研究[M].天津:天津大學出版社，2005.8.

[2]李約瑟.中國科學技術史[M].北京:科學出版社，1990.7.

[3]董易奇.黃帝宅經(jīng)全書[M].哈爾濱:黑龍江科技出版社，2013.

[4]程建軍.風水與建筑[M].北京:中央編譯出版社，2010.

[5]李約瑟.李約瑟文集[M].沈陽:遼寧科技出版社，1986.