張玉堂（天水師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅天水741001）

他瑪博弈策略轉(zhuǎn)化及其影響探究

張玉堂
（天水師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅天水741001）

《圣經(jīng)》之基本架構(gòu)是建立在二元論之上的，其中的博弈模式更是多樣化。《創(chuàng)世紀(jì)》中對(duì)女人的壓制也表現(xiàn)在其在發(fā)聲博弈當(dāng)中的邊緣化。男性是博弈的操縱者，她們是被壓迫的旁觀者和直接受害者。尤以薩拉所表現(xiàn)的出人意料的沉默振聾發(fā)聵，從夏娃、利百加到他瑪幾位女性難得的發(fā)聲中也可以窺見(jiàn)敘事者之偏見(jiàn)。對(duì)他瑪?shù)钠?jiàn)和稱(chēng)頌也是源于二元論，作為大博弈中的敢于發(fā)聲的新女性對(duì)于后世正確理解圣經(jīng)的意義不言而喻。

《圣經(jīng)》；女人；大博弈；他瑪

《圣經(jīng)》是人類(lèi)之寶典，從字面意義來(lái)看，它代表著神的意志。但是對(duì)于這本圣書(shū)的解析究竟僅是見(jiàn)諸于教會(huì)的闡釋還是文本當(dāng)中，對(duì)于其中的人物話語(yǔ)的解析依據(jù)何在，這是長(zhǎng)久以來(lái)爭(zhēng)論的話題。本文以博弈論中兩種博弈模式為探析角度，解讀那個(gè)被弗萊在其巨著《偉大的代碼：<圣經(jīng)>與文學(xué)》中指出的：《創(chuàng)世紀(jì)》的故事是通過(guò)一個(gè)男性把世界“說(shuō)”了出來(lái)的博弈領(lǐng)域當(dāng)中的女人們的艱難處境，探討其中的代表人物他瑪緣何只有轉(zhuǎn)換博弈策略才有取得貌似勝算的可能，進(jìn)而解析出博弈中角色界定及出路不是完全源于上帝的啟示，而僅是教會(huì)的宣講，這一點(diǎn)對(duì)于人們正確理解圣經(jīng)的意義，誠(chéng)如約翰·加爾文《基督教要義》所言，［1］無(wú)疑是大有裨益的。

一、創(chuàng)世紀(jì)初期博弈情勢(shì)解析

在《創(chuàng)世紀(jì)》中，最經(jīng)典的角色是代表著絕對(duì)理性、無(wú)處不在、全知全能的上帝，他用宏大的敘述講到：“要有光，就有了光?！边@里不難看出，神是唯一的主角。當(dāng)神完成了一切在創(chuàng)造第一個(gè)人時(shí)，他就用泥土造出來(lái)第一個(gè)人即亞當(dāng)，這里有一個(gè)細(xì)節(jié)必須注意，上帝創(chuàng)造這第一個(gè)人之初和造出了人之后并未和亞當(dāng)這個(gè)當(dāng)事人有多少交流。話語(yǔ)的進(jìn)行幾乎完全是單向的，借用21世紀(jì)的詞即uni?lateral（單邊模式）可見(jiàn)創(chuàng)始之端倪。但必須指出，上帝為亞當(dāng)?shù)某鍪罍?zhǔn)備了幾近完美的伊甸園。同時(shí)賦予了他叫出其他所有動(dòng)植物名字的特權(quán)，這個(gè)男人立刻接受了使動(dòng)物服從他的秩序。不難看出，上帝對(duì)于亞當(dāng)?shù)钠珢?ài)是顯見(jiàn)的。

另外，對(duì)于犯有原罪的“囚徒”亞當(dāng)和夏娃的處置也反映出了上帝厚此薄彼的特質(zhì)，這里作為經(jīng)典的博弈態(tài)勢(shì)完全可以以圖1展示。

圖1　囚徒困境博弈圖示

利用著名的“囚徒困境”博弈理論可以看出，亞當(dāng)和夏娃成為罪人是因?yàn)橥凳辰M(jìn)而即將受到上帝的懲罰。全知的上帝雖完全洞悉事件的經(jīng)過(guò)卻依然對(duì)他們的罪行進(jìn)行了實(shí)際了解。依照博弈論分析就可以看出，擺在亞當(dāng)和夏娃面前的有多種選擇，如果亞當(dāng)能證明夏娃有罪（他選擇不與夏娃合作），則如夏娃不能證明亞當(dāng)有罪的情況下亞當(dāng)就會(huì)被認(rèn)為是無(wú)辜的，則亞當(dāng)會(huì)被獎(jiǎng)勵(lì)得2.抑或兩者均堅(jiān)持認(rèn)為自己無(wú)罪，而且如上帝調(diào)查他們無(wú)罪過(guò)，二人會(huì)被認(rèn)為不予獎(jiǎng)勵(lì)。具體博弈情勢(shì)這里不做詳述，但在“創(chuàng)世紀(jì)”的記錄中，人們可以看出，亞當(dāng)和夏娃都選擇了作證，兩人最后都得以“入獄”——離開(kāi)伊甸園。在采取合作（C，表示不作證），兩人各得1分；如果表現(xiàn)為不合作（D，表示背叛），他們均得到0.

即使這樣，上帝對(duì)于兩個(gè)罪者的態(tài)度也是迥然不同的。因?yàn)閺纳系蹌?chuàng)造人伊始，上帝對(duì)于亞當(dāng)?shù)木祛櫨头窍耐匏葦M。從零和博弈角度加以對(duì)比，具體說(shuō)《圣經(jīng)》中“創(chuàng)世紀(jì)”的對(duì)局如圖2所示：

圖2　零和博弈初態(tài)勢(shì)圖

圖2中的中線本應(yīng)該是不偏不倚的，上帝原則上在博弈中應(yīng)秉持公正，而博弈雙方根據(jù)較為理想的博弈理論可以對(duì)博弈結(jié)果加以質(zhì)疑乃至推翻它。但在創(chuàng)世紀(jì)的殘酷現(xiàn)實(shí)中則是上帝先入之見(jiàn)認(rèn)為博弈一方是“上帝的孩子”甚至選民，而另一方是“棄兒”或來(lái)自于肋骨的復(fù)制品，則公正的天平發(fā)生了傾斜。博弈的結(jié)果只能是亞當(dāng)勝，夏娃絕對(duì)輸！亞當(dāng)受到的懲罰顯然比夏娃的要輕得多。這種由創(chuàng)世伊始就決定的宿命不僅對(duì)于夏娃不公平，對(duì)于后來(lái)者薩拉、利百加等都無(wú)一例外。

如薩拉在決定拿什么獻(xiàn)祭上帝這一問(wèn)題上，丈夫亞伯拉罕獨(dú)斷專(zhuān)行，作為妻子和母親的薩拉卻未見(jiàn)有話語(yǔ)權(quán)，在博弈當(dāng)中完全缺席。［2］德里達(dá)曾撰文“給予誰(shuí)”談到緣何女人是缺位的。不僅《圣經(jīng)》，在諸多神話傳說(shuō)中的女性，都是被視為瘋子、劣者和弱者來(lái)鄙視的。［3］

對(duì)薩拉等的描寫(xiě)如此，對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》中那位一出場(chǎng)就光彩照人的利百加的敘述也正是如詹姆斯·威廉姆斯所稱(chēng)的“原型母親”。［4］她不但容貌俊美，而且還是處女——是上帝為男主人公安排好的迎娶對(duì)象。

利百加的出現(xiàn)符合并彰顯了上帝的安排，似乎她是自己婚姻的主宰。但其實(shí)在這個(gè)博弈當(dāng)中體現(xiàn)水井場(chǎng)景中最終決定婚約的是男人。而她只是和《啟示錄》中象征意義上的新娘沒(méi)什么兩樣。［5］找到了歸屬的新娘僅僅是為丈夫傳宗接代的工具而已。這樣和上帝對(duì)亞當(dāng)、夏娃乃至于后來(lái)者亞伯拉罕的允諾一脈相承。在作為博弈的參與者還是旁觀者的角色抉擇當(dāng)中，夏娃、薩拉和利百加這三位女性無(wú)疑是處于被動(dòng)情境的，沒(méi)有她們的儲(chǔ)備，他瑪?shù)陌l(fā)聲幾乎可以斷定是無(wú)從談起的，而他瑪?shù)耐ㄟ^(guò)吶喊式的發(fā)聲博弈則是出于自衛(wèi)目的的主動(dòng)行為。

二、《創(chuàng)世紀(jì)》中艱難博弈為生存而發(fā)聲的他瑪

自從禁果讓亞當(dāng)、夏娃得到了性的知識(shí)，男女關(guān)系就變得更為疏離，女人不再是來(lái)自男人肋骨的wo-man，正是她的意識(shí)解放才得以有了knowl?edge，從而成就了自己作為墮落過(guò)程中主導(dǎo)者的角色，甚至她可以將耶和華也置于事外并大聲宣布“我在神的幫助下創(chuàng)造了一個(gè)人！”（4：1）

后來(lái)者他瑪對(duì)性的認(rèn)知?jiǎng)t更富有傳奇色彩。為了自己的生存，他瑪對(duì)于人類(lèi)被逐出伊甸園時(shí)上帝“增加你懷胎的苦楚”的告誡似乎全然不顧。當(dāng)然他瑪?shù)某霈F(xiàn)不是突然的。在《創(chuàng)世紀(jì)》中，女人那種如今似乎被認(rèn)為天經(jīng)地義的創(chuàng)作作用——生育被嫁接到了男人身上，在上帝這個(gè)男性神生出來(lái)亞當(dāng)之后，亞當(dāng)又生了夏娃，實(shí)際上是男人生出了女人。那么女人是誰(shuí)？長(zhǎng)期的基督教傳統(tǒng)將女人定義為“撒旦的教士”。但是《圣經(jīng)》里從故事字面意思看女性也出現(xiàn)了一個(gè)由被動(dòng)參與者到向主動(dòng)出擊者的博弈角色轉(zhuǎn)變，由最初夏娃被生到她必須生孩子，薩拉借腹生子，利百加的“我愿意”，還有通過(guò)“強(qiáng)奸父親”羅得而生孩子的倆女兒，最后還有膽敢自主出去而受辱的底拿都逐漸表現(xiàn)出了《圣經(jīng)》中的女人們的變化。到了他瑪?shù)墓适吕铮@一轉(zhuǎn)變終于到了一個(gè)分水嶺，他瑪成為《創(chuàng)世紀(jì)》乃至整部《圣經(jīng)》里為數(shù)不多的正面女性人物之一。毋庸置疑，分水嶺的標(biāo)志是他瑪對(duì)自己參與博弈的角色的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變開(kāi)始的，其所產(chǎn)生的作用也是振聾發(fā)聵的。長(zhǎng)期以來(lái)，他瑪一直都是被動(dòng)體，一直是猶大和他的兒子們的施動(dòng)抑或不施動(dòng)的對(duì)象。但在第11節(jié)末尾，她倒是兩個(gè)表示依從或退避之意的動(dòng)詞的主語(yǔ)，即離去（go off）和留居（dwell）。為何？

這時(shí)她已被逼到墻角，退無(wú)可退了。猶大對(duì)他瑪說(shuō)：“你去，在你父親家守寡，等我兒子示拉長(zhǎng)大?！彼斨獣运讵q大心里成為致死其兩個(gè)兒子的元兇了，如果返回父親家里再想回來(lái)的可能性幾乎為零。這樣一直扮演“啞巴”的他瑪必須采取行動(dòng)來(lái)維護(hù)自己的生存權(quán)利。從博弈論的圖3所示更能明確無(wú)誤地看出，他瑪?shù)倪x擇是前所未有的，雖然模式并無(wú)創(chuàng)新，但是博弈策略抉擇之艱難卻是難以想象的。

當(dāng)他瑪?shù)鹊姜q大來(lái)到城門(mén)口時(shí)，他瑪一連串機(jī)智的話語(yǔ)為自己贏得了主動(dòng)。他瑪說(shuō)：

你要與我同寢，把什么給我呢，……（38：12～18）

這些富具智慧的提問(wèn)使得他瑪如嘗所愿：他瑪終于從猶大處懷了孕。尤其是當(dāng)猶大要將他瑪燒死時(shí)，他瑪從猶大處得到的信物派上了用場(chǎng)。［6］她的質(zhì)問(wèn)挽救了自己的生命，她說(shuō)：

這些東西是誰(shuí)的，我就是和那個(gè)人懷的孕。請(qǐng)你認(rèn)一認(rèn)，這些都是誰(shuí)的？（38：25～26）

這些質(zhì)問(wèn)不如猶大先前那樣簡(jiǎn)短無(wú)情的命令那樣只需個(gè)位數(shù)表達(dá)，卻一樣舉足輕重。他瑪不但實(shí)現(xiàn)了生子的愿望，最后竟然成為耶穌的祖先，她的地位得到了空前提高。

從博弈論視角看，他瑪已完全擺脫了如夏娃、薩拉和利百加所處的博弈模式，而是直接選擇了和猶大之間對(duì)決“誰(shuí)是懦夫”博弈。［7］如圖3所示：

圖3　誰(shuí)是懦夫博弈圖示

假設(shè)倆人A和B駕駛在只有一個(gè)車(chē)道的公路上相對(duì)行駛，誰(shuí)都不讓路雙方可能車(chē)毀人亡，但誰(shuí)讓路就成了“懦夫”。這樣A和B就面臨四種選擇。當(dāng)然對(duì)A來(lái)說(shuō)，a2b1為最佳選擇，而a2b2是下下策。但是在他瑪和猶大的博弈中，他瑪在毫無(wú)別的選擇的情況下就直接選擇了a2b2或者a2b1，即使那樣她極有可能遇到毀滅，但是這種貌似“零和博弈”的選擇的結(jié)局卻是在選無(wú)可選的絕境之中被置于死地而后生，最后的結(jié)局卻是a2b1，他瑪實(shí)際得到了+10，那樣則意味著上帝所鐘愛(ài)的男人——猶大就成為了不爭(zhēng)的懦夫。

到這里，似乎他瑪?shù)墓适潞退恼Z(yǔ)言應(yīng)該是可以確保她的勝利了，但是米柯·巴爾卻認(rèn)為女人是故事的失敗者，因?yàn)樗敿任吹玫绞纠参吹玫姜q大。不過(guò)，他瑪處于目的的正義性，她的行為成為耶和華實(shí)現(xiàn)亞伯拉罕家族“后裔多如繁星”的計(jì)劃一部分，她的自身勇于維護(hù)社會(huì)規(guī)范、傳續(xù)后代的責(zé)任感使得這一次她的性不再是給男人帶來(lái)災(zāi)禍，相反卻被認(rèn)為是“有義”，成就了一個(gè)異族寡婦成為大衛(wèi)和耶穌祖先的顯赫地位。這也是這一震撼人心的大博弈得以永載史冊(cè)的標(biāo)志之一。

三、結(jié)論

從他瑪參與博弈的抉擇最后獲勝可以看出，在迫不得已之際，他瑪果斷跳出以往那種唯唯諾諾、始終處于被安排博弈位置的女性境遇的必要性。可以看出策略的轉(zhuǎn)化改變的不僅是他瑪?shù)膫€(gè)人命運(yùn)，也給后來(lái)其他女性參與博弈提供了博弈模式，改變了以往那種給人們的經(jīng)驗(yàn)是女人只配甘愿屈居旁觀者抑或祥林嫂式的受害者和似乎女人只是配做“第二性”的思維定勢(shì)。［8］他瑪?shù)膭倮@示所謂誰(shuí)可以參與博弈這其實(shí)是一個(gè)偽命題。因?yàn)椴┺氖且环N古老的游戲，僅從概念出發(fā)，漢語(yǔ)中博弈就有悠久的歷史，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》認(rèn)為博弈者乃是局戲和圍棋對(duì)弈者。而蘇軾《策別》則認(rèn)為所謂博弈乃是賭博之類(lèi)的活動(dòng)。從參與博弈的奕者的角度來(lái)看，奕者尤其是西方認(rèn)為兩個(gè)或數(shù)個(gè)決策主體依據(jù)對(duì)自身能力的了解，做出有利于自己的行為理論?，F(xiàn)代博弈論更強(qiáng)調(diào)對(duì)弈主體的平等性，如此則夏娃、薩拉和其他后來(lái)者他瑪似乎就不具備所謂現(xiàn)代性意義上的博弈，但是創(chuàng)世伊始之例證卻足以揭示，事實(shí)上的博弈從他瑪乃至其以前的女性就已經(jīng)存在?？梢钥闯觯?shù)膭俪鲆饬x之一是對(duì)于當(dāng)下理解女性問(wèn)題有其不爭(zhēng)的重要性。另外那種非此即彼動(dòng)輒指責(zé)中國(guó)為godless國(guó)度的說(shuō)法似乎誠(chéng)如當(dāng)初壓制、貶低女性一樣，此種成見(jiàn)尤其在當(dāng)下國(guó)際大博弈的棋局中正確理解奕者的對(duì)弈資質(zhì)和對(duì)于后世正確理解《圣經(jīng)》是大有裨益的。

［1］布魯斯M.麥慈格.新約正典的起源、發(fā)展和意義［M］.上海：上海人民出版社，2008：237.

［2］德里達(dá)，著.解構(gòu)與思想的未來(lái)［M］.夏可君，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2006：160.

［3］尼采，著.悲劇的誕生［M］.趙登榮，譯.桂林：漓江出版社，2007：48.

［4］劉意青.《圣經(jīng)》的文學(xué)闡釋?zhuān)跰］.北京：北京大學(xué)出版社，2004：50.

［5］南宮梅芳.圣經(jīng)中的女性：創(chuàng)世紀(jì)的文本和潛文本［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：90.

［6］羅伯特·阿爾特.圣經(jīng)敘事的藝術(shù)［M］.上海：商務(wù)印書(shū)館，2010：13.

［7］讓·梯若爾弗登博格.博弈論［M］.黃濤，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：90.

［8］西蒙娜·德·波伏娃，著.第二性［M］.鄭克魯，譯.上海：上海譯文出版社，2011：9.

〔責(zé)任編輯王小風(fēng)〕

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1671-1351（2015）04-0120-03

2015-04-26

張玉堂（1972-），男，甘肅崇信人，天水師院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士。