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      民間布藝“童態(tài)化”校本實施的教學(xué)策略

      2015-08-18 14:36:08顏聞葛高中
      廣西教育·A版 2015年7期
      關(guān)鍵詞:布藝民間美術(shù)

      顏聞 葛高中

      【關(guān)鍵詞】民間布藝 童態(tài)化

      《民間布藝》 校本課程

      【中圖分類號】G 【文獻標(biāo)識碼】A

      【文章編號】0450-9889(2015)07A-

      0014-02

      民間美術(shù)是組成我國各民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要因素,是一切美術(shù)形式的源泉。民間美術(shù)與兒童教育的融合在美術(shù)教育界早已深入人心,在挖掘與傳承本土民間美術(shù)元素方面有著很多成功的經(jīng)驗。但民間美術(shù)中還有很多技藝技能,比如讓民間布藝所蘊涵的人文精神、美學(xué)思想在學(xué)生精神世界實現(xiàn)有效延續(xù),將更具有現(xiàn)實意義。基于此,美術(shù)教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循兒童美術(shù)學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律,以探尋民間布藝進課堂的實施路徑為契機,創(chuàng)造出鮮活而生動的兒童語言情境下的民間布藝,讓民間布藝以“童態(tài)化”的姿態(tài)煥發(fā)新的生命力。

      一、民間布藝從“民情”到“學(xué)情”的轉(zhuǎn)移

      民間布藝來源于民間,是女紅文化、民俗文化的產(chǎn)物,民間布藝素材被移植到小學(xué)美術(shù)課堂時,往往會出現(xiàn)“水土不服”的現(xiàn)象。如何讓布藝的制作手法及其內(nèi)涵滲透于美術(shù)課堂呢?教師就要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望和熱情,傳承與發(fā)揚民間布藝中積極向上的優(yōu)秀藝術(shù)精髓,摒棄其糟粕,讓民間布藝走進美術(shù)課堂。

      (一)民間布藝與美術(shù)教學(xué)的語境差異及聯(lián)系

      離開傳統(tǒng)生存語境的民間布藝走進學(xué)生的世界,需要以單元欣賞的形式分層推進,讓民間布藝的由來、民間布藝的美、民間布藝的意義融入學(xué)生的認(rèn)知,使學(xué)生感受不同地域民間布藝的特征和差異,為課程的深入開展奠定基礎(chǔ)。比如《民間布藝》校本教材共分為九個單元,其中第一單元《民間布藝欣賞》合理選取了民間布藝中具有代表性的作品供學(xué)生欣賞學(xué)習(xí),分別是布貼、堆繡和布老虎,無論是制作方法、造型變化,還是藝術(shù)價值都是獨一無二的。另外,欣賞單元教學(xué)中的《關(guān)中布貼風(fēng)情》《陜西布堆剪影》《揭秘鹽城布老虎》三節(jié)欣賞課,重點展示了民間布藝的地域風(fēng)格,讓學(xué)生體會民間布藝的多樣性,使教學(xué)內(nèi)容以鮮明的圖像烙入學(xué)生的記憶。在教學(xué)中,教師就可以挖掘身邊的資源,將來自生活社區(qū)的民間藝人請到校園中,給社團學(xué)生作指導(dǎo)。如張奶奶問學(xué)生:“你們想剪什么?”女同學(xué)要剪花,男同學(xué)要剪動物。只見張奶奶拿著剪刀、紅紙隨心所欲地舞動起來,不一會兒,美麗的花、耕地的牛躍然紙上,學(xué)生們歡心雀躍,拉著張奶奶問東問西,張奶奶帶著一口鄉(xiāng)音和學(xué)生們互動交流,這氣氛與學(xué)生們在課堂上的表現(xiàn)截然不同,學(xué)生感受到了民間布藝豐富的人文性、鮮明的形象特征、獨特的制作工藝,將民間布藝真真切切地帶到校園,讓學(xué)生獲得強烈的直觀感受,激發(fā)濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

      (二)從生活技術(shù)到藝術(shù)游戲的蛻變

      藝術(shù)來源于游戲,是藝術(shù)起源說的一種。布藝游戲改變了傳統(tǒng)布藝一針一線的制作工藝,用藝術(shù)創(chuàng)作的手段改變實用的觀念,融游戲于美術(shù)教學(xué)中,這也是民間布藝走進課堂最直接、最有效的方式,促進民間布藝從生活技術(shù)到藝術(shù)創(chuàng)作的蛻變。例如,在現(xiàn)代民間布藝欣賞單元中,教師將現(xiàn)代拼布的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢介紹給學(xué)生,讓學(xué)生了解拼布基本的技法和用途。教師還可以通過游戲的方式,如分組合作、小組競賽游戲等,讓學(xué)生感悟布藝不同的肌理和色彩,運用藝術(shù)的創(chuàng)作手法延伸與勾兌,使布成為創(chuàng)作的有效素材。由于拼布的要點在于圖形的建構(gòu)和色彩的運用上,教師就可以組織學(xué)生以《四季的表情》為創(chuàng)作主題體現(xiàn)拼布的要素。學(xué)生在練習(xí)中感受到拼布的現(xiàn)代元素,拓寬了對布藝的認(rèn)識,認(rèn)可布藝作為藝術(shù)創(chuàng)作的元素本身所具有的諸多可塑性。

      (三)關(guān)注兒童眼中的布藝世界

      布藝存在于我們的生活中,有穿的、用的,裝點著生活,美化了環(huán)境。兒童眼中的布藝是家中漂亮的窗簾,是自己身上的新衣服,是睡覺時的床單、被子,是沙發(fā)上好看的座墊。隨著西方文化的滲透,現(xiàn)代人生活中的布藝已經(jīng)找不到傳統(tǒng)人文的痕跡,這些遠離現(xiàn)代生活的民間布藝以強大的視覺沖擊力,影響著學(xué)生對美的解讀和認(rèn)知,兒童對其熟悉、喜歡,卻又感覺神秘。在美術(shù)教學(xué)中,教師應(yīng)通過不同的教學(xué)形式讓學(xué)生看到傳統(tǒng)民間布藝,感受民間布藝的美,體味傳統(tǒng)人文的豐富內(nèi)涵。在教學(xué)展示環(huán)節(jié),教師鼓勵學(xué)生收集自己家中民間布藝的物件與大家分享,就有學(xué)生帶來了家中的旅游紀(jì)念品——布老虎,其艷麗的色彩、夸張的造型,獲得了全班學(xué)生的交口稱贊“好可愛的布老虎”。有的學(xué)生非常自豪地說:“我奶奶會做各種各樣的虎頭鞋,小時候我穿的都是她做的鞋子?!边€有留守兒童張××表示想學(xué)做一個布藝“長壽枕”送給爺爺,爺孫相依為命的生活積淀了兒童對爺爺?shù)纳詈袂楦?,希望爺爺能長命百歲……表達內(nèi)心世界是兒童繪畫的主要特征,是學(xué)生繪畫的原動力,教師尊重學(xué)生的布藝體驗,營造民間布藝的教學(xué)情境,選擇與學(xué)生生活相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容,從而讓學(xué)生體驗父母對孩子的熱愛與祝福之情??梢?,美好的作品不僅是高超的技能,更是傳遞愛的使者,布藝作品以其強大的實用性、巧妙的構(gòu)思和精心的設(shè)計讓學(xué)生表達了真摯的情感,反映了童真的告白。

      (四)傳統(tǒng)文化在童真世界的追溯與再造

      民間布藝鮮艷的色彩、夸張而奇特的造型與民間風(fēng)俗的暗喻,形成獨特的圖式,以圖騰的概念存在于布藝創(chuàng)作中,讓學(xué)生展開無盡的遐想。中國傳統(tǒng)觀念中的雙關(guān)、諧音等手法的運用,契合觀念的傳達形成了獨特的民族布藝文化。因此,探究觀念是解讀布藝作品的關(guān)鍵。要準(zhǔn)確欣賞民間布藝作品,教師要首先引導(dǎo)學(xué)生了解民間布藝作品隱藏的觀念內(nèi)涵,正確解讀布藝作品,以通過適當(dāng)?shù)乃季S抓手,挖掘民間藝術(shù)造型的方法,實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作與生活的巧妙融合,打開學(xué)生思維的空間。比如,教師設(shè)問:“布藝作品中抓髻娃娃的頭發(fā)有哪些不同?”學(xué)生有的回答發(fā)型不同,有的說像植物,有的說像動物。學(xué)生從中了解到抓髻娃娃的發(fā)型不僅是裝飾,同時又是區(qū)分性別特征的符號。又如在講解“麒麟送子”傳統(tǒng)題材時,教師就要讓學(xué)生了解“不履生蟲,不折生草”善良仁獸麒麟的傳說,以及人們對兒童的祝福與期盼,教師再引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)麒麟的文字描繪進行造型設(shè)計,畫出自己的獨特理解。

      民間布藝復(fù)雜的工藝往往讓學(xué)生可望而不可及,教師要讓學(xué)生明確布藝學(xué)習(xí)不是對傳統(tǒng)技藝的照搬,而是個性化的創(chuàng)造,首先要汲取傳統(tǒng)文化,在了解民間布藝存在的原因和勞動人民深厚的情感寄托這一前提下,才能進行技法的研究和主題的創(chuàng)作。學(xué)生只有熟悉民間布藝中隱藏的觀念,才能真正對布藝進行活用和再造,形成具有現(xiàn)代兒童特征的民間布藝。

      二、民間布藝“童態(tài)化”藝術(shù)手法在教學(xué)中的運用

      在校本課程實施中,基于“童態(tài)化”的學(xué)習(xí)與繼承,將民間美術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓運用于兒童教學(xué)中,是探究民間布藝創(chuàng)作的主要形式。教師可主要從以下幾個方面引導(dǎo)兒童運用自己的方式進行民間美術(shù)創(chuàng)作。

      (一)布藝集“碎”的融合

      1.補花

      “補花”是過去人們給破損的衣物補上圖案,起到遮擋、美化的效果,是一種樸素的生活觀念的體現(xiàn)。學(xué)生通過與長輩交流,了解“補”不僅是布藝的創(chuàng)作方法,更是在艱難歲月中父母辛勤持家的必備技能。在布藝創(chuàng)作中,“補”是裝飾美化的手法,起到畫龍點睛的作用,例如,學(xué)生在布老虎的制作中,巧用花布圖案補到布老虎身上進行裝飾,既簡單又漂亮,還可以針對作品的重點部位堆疊,增強作品的層次感。

      2.湊整

      布料在使用中總會余下一些邊角料,這些看似零碎的邊邊角角,在人們創(chuàng)意的使用下會產(chǎn)生不同的作用效果,比如中國古代的百衲衣,還有魚鱗座墊就是用碎布做成的。拼湊邊角料不僅有著別具一格的藝術(shù)效果,更隱藏著美好的祝福。學(xué)生學(xué)習(xí)利用變廢為美的融合,形成了對布藝獨特情感相融的美感。

      3.拼布

      拼布區(qū)別于傳統(tǒng)的布藝制作手法,是要把一塊完整的布料扯碎,再根據(jù)創(chuàng)作需要一塊塊拼起來,這是現(xiàn)代藝術(shù)表達的獨特方式。教師在教學(xué)中可運用集體創(chuàng)作的方法,將布料剪成幾何圖形進行拼貼練習(xí),讓學(xué)生感受色彩與圖形的變化,嘗試根據(jù)主題的需要選擇搭配表達,創(chuàng)新布藝創(chuàng)作的新形式,呈現(xiàn)融合中的現(xiàn)代美。

      (二)借“圖”達意的再造

      勞動人民用智慧表達對現(xiàn)實生活的向往,在自娛自樂的狀態(tài)下,逐步形成一套吉祥圖案和符號。傳統(tǒng)民間布藝作品反映了當(dāng)時人們的勞作與生活,現(xiàn)代布藝的創(chuàng)作也應(yīng)關(guān)注現(xiàn)代生活方式,呈現(xiàn)當(dāng)下的風(fēng)土人情,人們透過作品就可以了解社會發(fā)展的狀況,以及生活的變遷。學(xué)生在布藝創(chuàng)作中也可以運用這種技巧表達對生活的美好愿望。比如,“馬上封侯”——在布料上畫馬,再在馬上畫一只猴子,這種再造圖形充分體現(xiàn)了“圖必有意,意必吉祥”的傳統(tǒng)文化,表達了創(chuàng)作者美好的愿望。又如,兒童布藝作品《公交車上》《過節(jié)》分別表現(xiàn)了學(xué)生們坐車上學(xué)的情景,以及過節(jié)時的家庭場景,針對自己生活中的典型事物和特征進行提煉與創(chuàng)作,再現(xiàn)了現(xiàn)代社會生活中的幸福、和諧之美??梢姡耖g布藝創(chuàng)作的人物造型夸張生動,沒有透視空間的要求,往往會以二維的表達方式試圖表達三維的空間,表現(xiàn)內(nèi)心世界和對現(xiàn)實生活的憧憬。二者的創(chuàng)作手法如出一轍,是材料的合成,也是內(nèi)涵的合成,更是形意的重組,其豐富性和綜合性成為布藝畫面美感的一道風(fēng)景。

      臺灣作家龍應(yīng)臺曾說:“傳統(tǒng)不是懷舊的情緒,傳統(tǒng)是生存的必要?!泵耖g布藝“童態(tài)化”折射出學(xué)生視野下的當(dāng)代風(fēng)土民情,煥發(fā)出快樂而純真、絢爛而熱烈的生命力,民族精神和獨特審美以文化的形式滋養(yǎng)師生的心靈,其在本源文化中追求生命、憧憬幸福的觀念情感,透過民間布藝在兒童心靈深處復(fù)蘇。校本課程的教學(xué)實踐和校內(nèi)外豐富多彩的主題活動,將民間布藝移植于現(xiàn)代學(xué)生生存語境當(dāng)中,正被有個性、有創(chuàng)造性地傳承著。

      【參考文獻】

      [1]唐瑛.從傳統(tǒng)布藝到現(xiàn)代軟雕塑創(chuàng)作[J].當(dāng)代藝術(shù),2012(1).

      [2]鄭麗萍.民間草根藝術(shù)的實用與創(chuàng)新[J].藝術(shù)與設(shè)計(理論),2011(3).

      [3]李曉勇.民間藝術(shù)在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的傳承與發(fā)展[J].教學(xué)與管理,2012(6).

      (責(zé)編 楊 春)

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