王德芳

摘要：一直以來(lái)，各少數(shù)民族大學(xué)生享有眾多的“資助”。相應(yīng)地，為保證資助的有效，各民族院校在具體資助行為中也采取了多種措施。然而，在長(zhǎng)期的資助過(guò)程中，大學(xué)生也形成了一定的負(fù)面心理，并由此造成了一定的不良后果。對(duì)相應(yīng)問(wèn)題的探討，對(duì)保證資助目的的實(shí)現(xiàn)有一定的意義。

關(guān)鍵詞：民族院校；資助；負(fù)面；心理

一直以來(lái)，各少數(shù)民族大學(xué)生享有著來(lái)自各方面的“資助”，從政策的傾斜、資源的共享到物質(zhì)的給予等，不一而足，這點(diǎn)在民族院校表現(xiàn)的尤為明顯。民族院校來(lái)自各少數(shù)民族的大學(xué)生相對(duì)集中，各項(xiàng)資助可以說(shuō)是名目繁多，除了各項(xiàng)政策上的照顧和文化資源的享有外，來(lái)自官方和各民機(jī)構(gòu)團(tuán)體的助學(xué)金、貸學(xué)金、補(bǔ)助、減免及獎(jiǎng)學(xué)金等，不勝枚舉。民族院校之所以設(shè)立諸多的學(xué)生資助項(xiàng)目，是考慮到不少少數(shù)民族大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中，各方面資源相對(duì)欠缺，教育基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，生活情況也相對(duì)困難。資助的目的是幫助學(xué)生解決各種困難，使大學(xué)生能集中精力安心學(xué)業(yè)，順利完成學(xué)業(yè)，實(shí)現(xiàn)身心良好發(fā)展。為了能實(shí)現(xiàn)這一目的，各民族院校在“學(xué)生資助行為”中，也做出了很多努力，紛紛制定了各種規(guī)章制度，以保證各項(xiàng)資助能用到需要之處，起到應(yīng)有的作用。不能否認(rèn)，民族院校現(xiàn)行的“資助”確實(shí)一定程度上解決了大學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題，促進(jìn)了大學(xué)生的學(xué)業(yè)和生活。但是，長(zhǎng)時(shí)間大量的資助，并不是沒(méi)有負(fù)面的影響；而且當(dāng)前的“資助行為”在具體操作上也存在一定的誤區(qū)，在一定程度上引起了大學(xué)生負(fù)面心理，致使良好的出發(fā)點(diǎn)在實(shí)際中并沒(méi)有得到充分的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于此，從心理的角度對(duì)當(dāng)前民族院?！百Y助”行為中學(xué)生的負(fù)面心理進(jìn)行透視，對(duì)今后“資助行為”的具體進(jìn)行和相應(yīng)政策的制定有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“資助”行為的特點(diǎn)

（一）物質(zhì)資助的凸顯性

雖然，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的幫扶是多方面的，但主要的也是最直接的資助就是經(jīng)濟(jì)方面的資助，也就是物質(zhì)資助。在學(xué)生所面對(duì)的各項(xiàng)困難中，人們習(xí)慣于認(rèn)為對(duì)個(gè)人影響最大也是最需要解決的是經(jīng)濟(jì)方面困難，生活困難的解決，不僅可以使學(xué)生安心于教育，還會(huì)促進(jìn)其身心各方面的良性發(fā)展。另外，在各種資助中，經(jīng)濟(jì)方面的資助也是最為直接、容易操作和有效的資助。因此，國(guó)家有明確的專項(xiàng)資金和相關(guān)規(guī)定對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行經(jīng)濟(jì)方面的資助，如前所述的助學(xué)金、補(bǔ)助等等。同時(shí)，在國(guó)家號(hào)召和各民族院校的爭(zhēng)取下，來(lái)自各方面的非官方機(jī)構(gòu)和個(gè)人等也紛紛對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行多種名目的資助，這些資助多數(shù)也是直接的經(jīng)濟(jì)給予。所以，目前在少數(shù)民族大學(xué)集中的民族院校，最為常見(jiàn)的學(xué)生資助就是物質(zhì)資助，即金錢的資助。雖然也有一些對(duì)外交流、文化資源共享等方面的援助，但是這些方面的資助相對(duì)而言不夠多，而且比較間接，有時(shí)甚至不能夠?yàn)槊褡逶盒４髮W(xué)生所明確感知到，因此目前讓民族院校大學(xué)生感觸最直接也是最有力的資助仍然物質(zhì)資助，不僅項(xiàng)目多，而且數(shù)額較大。所以，這是目前民族院校資助行為中的首要特點(diǎn)。

（二）扶弱性

這里的“扶弱性”，包括兩方面的涵義。一是資助對(duì)象主要限于經(jīng)濟(jì)方面有困難的大學(xué)生；二是在資助行為中不著重考慮學(xué)生學(xué)業(yè)或者綜合素養(yǎng)的出色，也不過(guò)多考慮學(xué)生在其他方面的突出表現(xiàn)；也就是說(shuō)，民族院校資助行為中，其關(guān)注點(diǎn)不在于學(xué)生本身的優(yōu)秀，主要參照學(xué)生的經(jīng)濟(jì)困難程度，其他條件次之，從總體上呈現(xiàn)出“扶弱”的特點(diǎn)。這一點(diǎn)本身和多數(shù)資助項(xiàng)目設(shè)立的初衷是一致的，多數(shù)的資助或減免都是明確針對(duì)經(jīng)濟(jì)條件不好的大學(xué)生而設(shè)立，如助學(xué)金就是明文規(guī)定要資助給家庭經(jīng)濟(jì)困難或者極困難的學(xué)生。另外，在一些資助項(xiàng)目中雖然對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)等方面有所要求，但要求條件往往也不高，甚至僅僅是作為參考；即便是獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)選，在民族院校，在考慮學(xué)生表現(xiàn)優(yōu)秀的同時(shí)，也會(huì)參照學(xué)生的家庭情況。所以，目前民族院校的大學(xué)生資助行為的另一大特點(diǎn)就是扶弱性。

（三）體現(xiàn)公平性

“公平性”是民族院校資助行為中的另一明顯特點(diǎn)。“公平”本意是指對(duì)付出和回報(bào)是否合理的一種衡量，逐漸衍生為某種“事物”的分配是否合理的含義，今天提到公平則常常和“利益”有關(guān)。在民族院校，由于資助項(xiàng)目較多，為了避免大學(xué)生因此提出異議和產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，也為了保證資助目的的實(shí)現(xiàn)，各民族院校在具體的資助作過(guò)程中，都是力圖做到公平公正，從學(xué)生申請(qǐng)資助的基本條件、數(shù)額、名額及篩選流程等，都有明確的規(guī)定，條文眾多，冗長(zhǎng)復(fù)雜。而且為了體現(xiàn)公平，相應(yīng)的規(guī)定還有越來(lái)越細(xì)的趨勢(shì)，有的院校相關(guān)規(guī)定基本可以裝訂成冊(cè)，對(duì)每個(gè)環(huán)節(jié)的規(guī)定都有細(xì)致的條條框框，不厭其煩。雖然在具體的資助行為操作中，校方也會(huì)考慮到激發(fā)學(xué)生積極性等，但就目前各民族院校的資助行為來(lái)看，更多考慮的是資助過(guò)程的公平公正，這是目前資助行為中明顯的特征。

二、“資助”行為中大學(xué)生負(fù)面心理剖析

（一）“利益驅(qū)動(dòng)”的產(chǎn)生

“利益驅(qū)動(dòng)”是常常在管理心理領(lǐng)域出現(xiàn)的一個(gè)概念，是指?jìng)€(gè)體或群體以追逐利益為行為主導(dǎo)的一種心理現(xiàn)象。在長(zhǎng)期資助行為作用下，“資助”的屢次獲得對(duì)大學(xué)生心理上的物質(zhì)需求是一種強(qiáng)化，當(dāng)對(duì)“資助”的追求漸漸變成心理需求的主題時(shí)，“利益驅(qū)動(dòng)”在大學(xué)生心理上就正式形成。

大學(xué)生在校期間行為的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)本應(yīng)是自我的發(fā)展和心理財(cái)富的獲得，學(xué)校方也應(yīng)該為了滿足學(xué)生發(fā)展和心理需求而多方管理，創(chuàng)造條件，營(yíng)造環(huán)境，從心理契約角度講，學(xué)校和學(xué)生之間的心理契約應(yīng)為“努力=自我提高+榮譽(yù)”。而在目前大量的資助行為下，而且各民族院校與資助有關(guān)的規(guī)定可以說(shuō)是涉及了學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面，除了“貧窮”外，學(xué)生的學(xué)業(yè)、品行和生活等各方面表現(xiàn)幾乎都直接或者間接和物質(zhì)資助有關(guān)，而這些管理規(guī)定的最終結(jié)果就是金錢的獲得與否；在這種資助環(huán)境下，學(xué)生和學(xué)校之間也就形成了一種異樣的心理契約.貧窮+努力=利益，也就是說(shuō)學(xué)生在貧窮的“平等”基礎(chǔ)上，努力的最直接的結(jié)果就是“利益”；那么在不斷地物質(zhì)強(qiáng)化下，學(xué)生將努力的目標(biāo)就指向了直接、近期的利益，奮斗目標(biāo)的短期化和功利化明顯，“利益驅(qū)動(dòng)”就漸漸成為了大學(xué)生行為的主導(dǎo)性動(dòng)機(jī)。

（二）接受心態(tài)的形成

接受心態(tài)是指在不付出的情況下，理所當(dāng)然地獲得某種資源的一種心態(tài)。弗洛姆最在闡述社會(huì)性格時(shí)曾將社會(huì)性格分為幾種，其中一種就是接受性性格。接受性格的人從心態(tài)上樂(lè)于接受外界所給予的一切，這類人不僅安于外界的物質(zhì)幫助，還包括精神方面的各種給予，他們依賴與外界的任何形式的支持，相信獲得所需要的東西的唯一辦法是從外部接受它們，具有很強(qiáng)的依賴性。這被弗洛姆認(rèn)為不健康的一種心態(tài)。而這種心態(tài)在目前民族院校大學(xué)生中就有所顯露。

在民族院校，資助是每個(gè)學(xué)期都會(huì)有的事情，有些資助項(xiàng)目基本是定時(shí)定量進(jìn)行，這就逐漸在學(xué)生心理上形成一種有準(zhǔn)備性地期待，對(duì)于“資助”從內(nèi)心有種渴望；并且，隨著接受資助次數(shù)的增加，一些大學(xué)生已悄然形成接受的心態(tài)。他們漸漸習(xí)慣于資助，不再憂慮于生活的窘迫，安然享受資助后生活的改善，也漸漸依賴于外界的資助；在對(duì)外界無(wú)償?shù)慕o予習(xí)以為常后，應(yīng)有的感激之心和受助后的奮發(fā)之心就逐漸淡化，取而代之的是心安理得的接受贈(zèng)予，甚至潛意識(shí)里慢慢認(rèn)為社會(huì)善意的捐助是“應(yīng)得的”。雖然，這種心態(tài)并不是十分普遍和明顯，但在諸多長(zhǎng)期資助下，民族院校部分大學(xué)生對(duì)于資助意義的反思和接受資助“應(yīng)當(dāng)性”思考的淡薄卻是事實(shí)，也就是說(shuō)大學(xué)生的接受心態(tài)已然形成。這點(diǎn)，也已經(jīng)為學(xué)者們所注意到。

（三）計(jì)較心理明顯

當(dāng)資助被認(rèn)為是習(xí)以為常的“應(yīng)該”利益的時(shí)，大學(xué)生之間圍繞著資助的爭(zhēng)奪和的計(jì)較就自然而然暴露出來(lái)。這有兩方面原因，一方面隨著無(wú)償援助的不斷進(jìn)行，學(xué)生生活經(jīng)濟(jì)方面危機(jī)感降低，心態(tài)的放松，依賴感的增強(qiáng)，接受的心理形成，導(dǎo)致大學(xué)生拼搏奮斗改變生活的心理減弱。與此同時(shí)，資助所帶來(lái)生活安逸感等又轉(zhuǎn)而讓學(xué)生將目標(biāo)指向“物質(zhì)資助”本身。因此，在不愿努力而又想獲得的心態(tài)下，部分大學(xué)生為了爭(zhēng)取到更多的資助，在各個(gè)方面表現(xiàn)出了爭(zhēng)奪和計(jì)較，甚至有大學(xué)生參照評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)逐條對(duì)照，提早進(jìn)行準(zhǔn)備。如有的院校評(píng)選受資助者是要參照學(xué)生在校期間參加的活動(dòng)、選修的課程、所獲得的獎(jiǎng)勵(lì)等，部分大學(xué)生為了獲得資助，有目的地選課、參加社團(tuán)活動(dòng)等等以至于生活細(xì)節(jié)各方面都進(jìn)行有計(jì)劃地選擇，表現(xiàn)出在評(píng)選的各個(gè)環(huán)節(jié)上都和同學(xué)進(jìn)行比較，斤斤計(jì)較，工于心計(jì)，大學(xué)生應(yīng)有的單純和寬容心態(tài)大大減弱，計(jì)較的心理則逐漸明顯。

三、“資助”行為所引起的負(fù)面結(jié)果

（一）教育目標(biāo)弱化

我國(guó)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)心智、身體和品德全面協(xié)調(diào)發(fā)展的人。而在負(fù)面心理作用下，最終導(dǎo)致的結(jié)果就是心理需求層次的降低，教育目標(biāo)不能如期實(shí)現(xiàn)。

按照馬斯洛的需要層次論，個(gè)體只有在滿足或者部分滿足第一級(jí)層次需要的基礎(chǔ)上，才會(huì)產(chǎn)生高 級(jí)的需要，才會(huì)有更高的追求。我們的教育目標(biāo)所要達(dá)到的“全面發(fā)展的人”，是在人的高級(jí)需要基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，大學(xué)生只有在“自我實(shí)現(xiàn)”愿望的驅(qū)動(dòng)下，才有可能追求高層次心理需求的滿足，在此過(guò)程中不斷修正自我并逐漸達(dá)到各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。而在目前的資助行為下，學(xué)生依賴于外界的給予，其心理期望的內(nèi)容過(guò)多固于資助，而這正是馬斯洛所指的較低級(jí)層次的需要，距離我們教育目標(biāo)的要求相距甚遠(yuǎn)。這種心理期望和期望的滿足循環(huán)往復(fù)，逐漸就將學(xué)生的心理要求穩(wěn)定停留在了低層次的需要上，高層次需求得不到充分發(fā)展，“全面發(fā)展的人”就難以實(shí)現(xiàn)。另外，如上所述，在強(qiáng)烈的“利益驅(qū)動(dòng)”下，部分學(xué)生安于享有外界的給予并逐漸形成斤斤計(jì)較的心理，那么按照德育心理“知、情、意、行”原則來(lái)說(shuō)，“知、情”均出現(xiàn)了偏差，學(xué)生品性方面的發(fā)展也就必然受到影響和限制，不僅全面發(fā)展的“完善人”難以實(shí)現(xiàn)，反而會(huì)出現(xiàn)會(huì)出現(xiàn)管理心理理論中的“利益人”，教育目標(biāo)的弱化或喪失即成為了必然。

（二）非生產(chǎn)性人格特質(zhì)形成

非生產(chǎn)性社會(huì)性格也是由弗洛姆提出，是對(duì)幾類不健康社會(huì)性格的統(tǒng)稱。個(gè)體的不健康的社會(huì)性格在實(shí)際生活中不斷得到強(qiáng)化而穩(wěn)定下來(lái)后，就成為了不健康的人格特質(zhì)。弗洛姆認(rèn)為人的社會(huì)性格是在處理人與人的關(guān)系和人與物的關(guān)系成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸發(fā)展而來(lái)。處在“資助”行為氛圍下，大學(xué)生在面對(duì)人與物的關(guān)系時(shí)，是得到方，處于無(wú)償占有的位置。在多次無(wú)償擁有的過(guò)程中，“得到和付出成正比”的心理概念就一步步淡化。這個(gè)時(shí)候，貧困所帶給大學(xué)生的不再是努力奮斗，而是諸多的利益。而當(dāng)大學(xué)生安于這一點(diǎn)時(shí)，“依賴”的性格特質(zhì)就已經(jīng)形成，這種特質(zhì)經(jīng)過(guò)一次一次的鞏固，就會(huì)作為人格特質(zhì)而保存下來(lái)。另外，如前所述，由于接受心態(tài)和計(jì)較心理的產(chǎn)生，大學(xué)生在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，理解、寬容等品質(zhì)也必然弱化，為人處世方面“擔(dān)當(dāng)”的缺失就是心理領(lǐng)域“責(zé)任感”的下降，伴隨“責(zé)任意識(shí)”的淡薄，“自我中心”的人格也就漸漸形成。再者，人格特質(zhì)的形成具有一定的相關(guān)性，一種不良人格特質(zhì)的形成往往伴隨有其他人格特質(zhì)的出現(xiàn)，隨著上述人格人格特質(zhì)的出現(xiàn)，其他相關(guān)的非生產(chǎn)性人格特質(zhì)也會(huì)隨之在大學(xué)生身上表現(xiàn)出來(lái)，而這些特質(zhì)又恰恰是大學(xué)生培養(yǎng)中所要擯棄的東西。

（三）群體氛圍異化

群體氛圍是社會(huì)心理領(lǐng)域里一個(gè)重要的概念，群體氛圍是一個(gè)團(tuán)體內(nèi)個(gè)體心理上所感受到的無(wú)形的氛圍，群體氛圍是一種心理氣氛，能調(diào)節(jié)群體成員的活動(dòng)，并使群體具有某種特色。群體氛圍不僅影響整個(gè)團(tuán)體的士氣、凝聚力及團(tuán)體的功能等，還很大程度上影響團(tuán)體成員的心態(tài)、觀念、努力方向等。在心理氣氛良好的群體里，沖突性事件少，成員之間能夠和諧相處，群體成員的積極性和身心健康都能得到良好維護(hù)。

大學(xué)生群體是相對(duì)單純的群體，群體成員之間本來(lái)幾乎不存在實(shí)際的利益沖突，本應(yīng)是簡(jiǎn)單而和諧的群體。但由于無(wú)償資助的介入，大學(xué)生之間存在了直接的利益之爭(zhēng)。在目前資助行為操作中，利益的爭(zhēng)奪就變成了心理上的暗中較勁和外在條件的比較，大學(xué)生之間隱性和顯在的沖突增多，心理之間的默契即被破壞，群體成員的關(guān)系也由應(yīng)有的單純和諧逐漸變得復(fù)雜隔閡，群體的氛圍異化。民族大學(xué)生群體氛圍的異化雖然沒(méi)有到不可收拾的地步，但因?yàn)椤百Y助”所引起的大學(xué)生之間的矛盾沖突確實(shí)客觀存在，群體氛圍不良，由此引起的成員人際關(guān)系及心理等各方面的問(wèn)題也時(shí)常發(fā)生。

四、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的“資助”行為策略

（一）無(wú)條件“資助”改有條件“獎(jiǎng)勵(lì)”

就是在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行資助時(shí)，將目前“無(wú)條件”的給予逐漸變成“有條件”的幫助。這里的“無(wú)條件”和“有條件”不是絕對(duì)意義上的“有”或“無(wú)”。“無(wú)條件”是指目前的資助行為中幾乎不或很少考慮大學(xué)生個(gè)人的努力和進(jìn)步，主要以家庭的經(jīng)濟(jì)條件為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行無(wú)償資助?！坝袟l件”是指在對(duì)學(xué)生給予物質(zhì)幫扶時(shí)充分參照學(xué)生所取得的成績(jī)和進(jìn)步，以此為依據(jù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行有區(qū)別地經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)。即將原來(lái)的無(wú)條件的“無(wú)償式給予”變成有條件的“報(bào)酬式獎(jiǎng)勵(lì)”。

將“資助”變成“獎(jiǎng)勵(lì)”并不是要從根本上改變“資助”的性質(zhì)，而是將資助的著力點(diǎn)進(jìn)行微調(diào)，從主要地考慮“貧困”到參照“貧困”。在具體進(jìn)行時(shí)，可以降低“獎(jiǎng)勵(lì)”的條件，根據(jù)具體情況設(shè)立不同層次多種類型的“獎(jiǎng)勵(lì)”，既保證多數(shù)貧困生能夠獲得物質(zhì)幫助，又能夠根據(jù)大學(xué)生地努力情況進(jìn)行有區(qū)別地給予。這既保證了資助本身的意義，又達(dá)到了激勵(lì)學(xué)生的目的。另外，將“資助”變成“獎(jiǎng)勵(lì)”可以改變學(xué)校方和學(xué)生之間的心理契約，將心理契約從“貧窮一利益”變成“努力=利益+榮譽(yù)”，這種方式本身即能很大程度上激發(fā)學(xué)生的奮斗精神，對(duì)實(shí)現(xiàn)教育目的有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義，也是改變目前資助行為中負(fù)面影響的直接措施。

（二）自我教育的提高

自我教育是指受教育者能按照教育者的要求，充分發(fā)揮自身的自覺(jué)性、主動(dòng)性等，提高思想覺(jué)悟的一種自我提高完善的方式。自我教育也可以說(shuō)是一種能力，擁有良好的自我教育能力，個(gè)體人格在人生全程發(fā)展中會(huì)得到逐漸地完善。在學(xué)校，自我教育常常是德育所采用的一種方法，借鑒在這里，筆者認(rèn)為在民族院校資助環(huán)境下，也很有必要大力度提高學(xué)生的自我教育能力。

首先，在長(zhǎng)期的物質(zhì)資助行為中，能做到正確對(duì)待本身就已經(jīng)不易。如要求大學(xué)生能夠超然面對(duì)眼前利益，提高修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)全面和諧發(fā)展，僅僅依賴于外界的說(shuō)教很難達(dá)到。這需要大學(xué)生自身價(jià)值觀和態(tài)度地不斷修正和端正，是心理上長(zhǎng)期歷練和磨練的過(guò)程，需要大學(xué)生自己主動(dòng)積極地反思，進(jìn)行長(zhǎng)期的自我教育。另外，民族院校貧困生相對(duì)較多，就現(xiàn)有研究看，貧困生不僅面臨著物質(zhì)生活匱乏的壓力，而且承受著巨大的精神壓力，不同程度的心理障礙或心理疾病相應(yīng)更多。克服心理問(wèn)題本身就需要學(xué)生自身有較強(qiáng)的自我教育能力，而事實(shí)又表明，個(gè)心理的缺陷恰恰又會(huì)導(dǎo)致自我教育能力的不足。再者，自我教育能力的提高是個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要個(gè)體付出長(zhǎng)久地努力，心理上的懈怠和思想上忽視都會(huì)導(dǎo)致自我教育的緩慢或停滯。因此，在民族院校資助行為中，提倡自我教育更有必要。

（三）運(yùn)作管理理念的修正

目前，民族院校大學(xué)生資助行為管理過(guò)程中，過(guò)多地考慮了公平，其結(jié)果反而是偏離了資助的初衷，所以在資助行為中改變管理理念是改變目前現(xiàn)狀的根本措施。

公平是管理的要訣，但卻不是靈魂。管理的靈魂是體現(xiàn)管理目的，而不是體現(xiàn)公平。尤其是教育管理，教育管理不同于其他領(lǐng)域的管理，其培養(yǎng)的最終目的是完善的人，而不是利益的最大化。所以，在資助行為中，修正管理理念十分有必要。學(xué)生是處于成長(zhǎng)發(fā)展中的人，人性的充實(shí)、潛能的發(fā)展是教育最終要達(dá)到的目標(biāo)，所以資助行為的管理應(yīng)把握住“培養(yǎng)完善的人”這一基本點(diǎn)。體現(xiàn)公平應(yīng)該是是基于人性完善和發(fā)展基礎(chǔ)上的公平，過(guò)于的強(qiáng)調(diào)公平反而會(huì)成了本末倒置。同樣，資助行為中其他方面的考慮也都不應(yīng)超越這一點(diǎn)。