李祥林

縱觀人類發(fā)展史，文字是告別蒙昧走向文明的重要標(biāo)志?！靶味抡咧^之器”，較之形而下的器物，作為文明符號的文字書寫無疑具有形而上色彩（美學(xué)這門學(xué)科在西方，原本是從更加“形而上”的哲學(xué)分化而來）。因此，往日的中國美學(xué)史研究，首先注重的是歷朝歷代以文字書寫的古代文獻(xiàn)，或者說是以書面化文本呈現(xiàn)的學(xué)說、思想。研究中華美學(xué)史，在對象及材料選擇上有廣、狹之分?！八^廣義的研究，就是不限于研究已經(jīng)多少取得理論形態(tài)的美學(xué)思想，而是對表現(xiàn)在各個歷史時代的文學(xué)、藝術(shù)以至社會風(fēng)尚中的審美意識進(jìn)行全面的考察，分析其中所包含的美學(xué)思想的實(shí)質(zhì)，并對它的演變發(fā)展作出科學(xué)的說明?！迸c之有別，“所謂狹義的研究，就是以哲學(xué)家、文藝家或文學(xué)理論家批評家著作中已經(jīng)多少形成的系統(tǒng)的美學(xué)理論或觀點(diǎn)作為主要研究對象，而對審美意識在社會生活和藝術(shù)中的種種具體表現(xiàn)，一般不去詳論，只作為美學(xué)理論產(chǎn)生、形成的歷史背景，加以必要的說明?！保ɡ顫珊?、劉綱紀(jì)《中國美學(xué)史》）當(dāng)年，客觀條件使然，李澤厚等的《中國美學(xué)史》、葉朗的《中國美學(xué)史大綱》、敏澤的《中國美學(xué)思想史》，凡此種種，這些涉及史論的本土美學(xué)成果基本是按照狹義路子撰寫的。

作為當(dāng)今時代頗受關(guān)注的熱門學(xué)科，文化人類學(xué)主張?jiān)跁嫖墨I(xiàn)之外關(guān)注出土文物、重視田野考察、留意口述材料，這無疑有助于我們的學(xué)術(shù)研究從單一走向多元、從平面走向立體、從靜態(tài)走向鮮活。尤其是種種形而下的器物，無論來自考古遺址還是來自民間社會，能從很大程度上為我們提供豐富的文化信息，從而彌補(bǔ)缺少文字或文字未載的遺憾。地下（文物）、紙上（典籍）、民間（風(fēng)俗）結(jié)合的“三重證據(jù)法”，是學(xué)界自20世紀(jì)80年代以來在“二重證據(jù)法”（即王國維說的“紙上材料”和“地下材料”）基礎(chǔ)上提出的。這種多層次、多視角、多維度尋求證據(jù)的文化考察，對于中華美學(xué)史研究，同樣有重要的方法論意義。當(dāng)年，這在聞一多、顧頡剛、鄭振鐸等有關(guān)神話、風(fēng)俗的研究中已見運(yùn)用，后來在今之學(xué)人關(guān)于詩經(jīng)、楚辭、老莊、史記、山海經(jīng)等的“文化密碼破譯”中得到發(fā)揮。多重取證、面面俱觀的這種治學(xué)方法，能使我們避免視野偏狹和目光短視，在左右逢源中獲得對事物及現(xiàn)象的更全面認(rèn)識和更深刻把握。多年來學(xué)術(shù)界對中華美學(xué)史的撰述，從發(fā)生到發(fā)展，從資料搜求到脈絡(luò)勾勒，基本上循守從書本到書本的治學(xué)模式，其卓越功績不可抹殺，但客觀上也難免有這樣或那樣的缺憾。見諸文字的書面材料固然重要，但它畢竟只是載錄人類文化史跡的一個方面（即便被認(rèn)為是最重要方面），并非全部。別的不說，在號稱具有“五千年文明”的泱泱中國，當(dāng)我們試圖從美學(xué)研究角度追蹤夏、商、周三代時，如果把目光僅僅停留在文字典籍也就是書面化文本上，顯然會局限不小。若是再去探視遠(yuǎn)古無文字時代（石器時代）的審美文化，呈現(xiàn)給今人的除了考古發(fā)掘的諸如石器、玉器、骨器、陶器、織物、貝殼、巖刻等實(shí)物，還能有什么呢？正因?yàn)槿绱耍荚凇爸亟ㄖ袊非笆贰钡奶K秉琦格外看重考古實(shí)物，主張通過這種非文字的“物的敘事”去探求上古歷史奧秘，如他對七八千年前遼西地區(qū)玉器作為早期城邦式原始國家的禮器的文化研究，便給人啟示甚多。

說起中華文明，人們常常講到“三代”（夏、商、周）。三代之前，在黃河流域中原之外，原本以為史前文化不發(fā)達(dá)地區(qū)如今也揭示出頗為發(fā)達(dá)的史前文化（如長江下游的良渚文化、遼河流域的紅山文化），但夏商周畢竟是中華文明走向繁盛的極重要時期。盡管我們有“五千年文明史”的口碑，但不能不看到的是，長期以來傳世文獻(xiàn)記載的中國歷史的確切年代只能上推到西周晚期的共和元年（公元前841年）。再往前溯，便歲月茫茫，史實(shí)渺渺。不必諱言，跟古代埃及文明、兩河流域文明早已建立起年代學(xué)標(biāo)尺相比，這是中華文明研究有待花大力氣解決的問題（眾所周知，如今被列為國家重大科研項(xiàng)目的“夏商周斷代工程”，匯集了諸多領(lǐng)域的專家協(xié)同工作，其目的就是要為中華早期歷史建立年代學(xué)標(biāo)尺，把中華文明史研究向前推進(jìn)）。究其原因，蓋在記載上古歷史的文獻(xiàn)資料太少，尤其是迄今不見有系統(tǒng)化文字出現(xiàn)的夏代。當(dāng)年，努力“克己復(fù)禮”的孔子就深深地感嘆：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！保ā墩撜Z》）可見，早在距離商朝滅亡僅約700多年的春秋時期，有關(guān)夏、商二朝歷史的資料便已存世不多，以致老夫子有“文獻(xiàn)不足”、難以稽考之嘆。今天我們研究三代審美意識，除了文字記載，不得不將目光盯在雖然“形而下”卻多姿多彩的器物上，也是因?yàn)樵跉v史遠(yuǎn)離我們數(shù)千年的那個時代，留給后人并經(jīng)考古學(xué)和歷史學(xué)驗(yàn)證的文字遺存物終歸是太有限。因此，在中華美學(xué)史研究領(lǐng)域，要像先前我們對待歷朝歷代美學(xué)那樣僅僅以凝結(jié)各種思想學(xué)說的“形而上”的書面文本作為考察對象，也就是僅僅停留在對文字性文獻(xiàn)的頂禮膜拜上，當(dāng)然不能說是最佳選擇。

好在歷經(jīng)歲月磨洗的過去時代畢竟為后人留下了可供觀照和把玩的物質(zhì)性東西，隨著這些洋溢著奇光異彩的物質(zhì)文化遺留物不斷發(fā)掘面世，通過與之的“對話”，今天我們還有機(jī)會去觸摸那個遙遠(yuǎn)歲月的審美趣味和審美觀念的脈動。于是，將出土的石器、陶器、甲骨、玉器、青銅器、建筑遺跡等實(shí)物同傳世的《易經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《詩經(jīng)》、《左傳》、《國語》等文獻(xiàn)結(jié)合起來，三代的文學(xué)、音樂、舞蹈、建筑、服飾、宗教的大致風(fēng)貌便閃爍眼前，為我們探視中華審美意識及美學(xué)思想的早期形態(tài)提供了可能。翻開《中國青銅時代》，可以讀到張光直發(fā)表于上個世紀(jì)60年代的《商周神話之分類》。文中談到商周神話與古史的時候，這位考古人類學(xué)家曾感嘆：“商周二代的所謂‘文字記錄’，照我們對當(dāng)時文明的理解來推論，大部分是書之于竹或木制的簡冊之上。這些商周的簡冊今日所存的極為罕少，而所存者其所包含的歷史材料又極為有限。在商代，文字亦書之于占卜用的甲骨上，常包含不少商代文化社會上的資料，尤以宗教儀式方面的為多；這種甲骨文字在西周以后就行衰落，迄今很少發(fā)現(xiàn)。商周兩代的銅器亦常鑄有文字，多為頌圣紀(jì)功記錄賞賜的詞句，但各代文字的內(nèi)容頗有不同，所包括的歷史資料之量亦因代而異。除了這三種最常見的文字記錄——簡冊、甲骨、吉金——以外，商周文字有時亦書寫在其他物事之上，如陶器、獸骨……但這類文字所存尤少。”感嘆之后，他接著指出：“除文字記錄以外，古人直接留下來的史料，自然以考古學(xué)家所研究的對象——遺跡遺物——為大宗，尤其是宗教神話方面的思想觀念，如青銅器或陶器上的裝飾藝術(shù)?！鄙檀敲鞔_有文字的時代，但在這位考古學(xué)者看來，彼時所存不多的文字性文獻(xiàn)能提供給后世研究者的信息終歸有限，要想更切實(shí)地觸摸那遙遠(yuǎn)的上古文化，“遺跡遺物”是萬萬不可忽視的。

調(diào)整觀察角度，拓展治學(xué)視野，超越思維定勢，走出以書面文獻(xiàn)為唯一取向的習(xí)慣，我們發(fā)現(xiàn)，隨著考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域的新成果不斷推出，作為審美文化資源的諸如此類“形而下”的器物（或稱“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”）在神州大地上其實(shí)有許多，既發(fā)掘自地下又存活在民間，既見于中原大地又見于華夏周邊，猶如霞霓在天絢麗多彩，期待研究者慧眼觀照。以筆者家鄉(xiāng)即地處中國西部的四川為例，那基本上在王朝主流視野之外的三星堆遺址和金沙遺址作為長江上游古蜀文明的輝煌產(chǎn)物，其年代大致同于黃河流域的商周時期，出土的石雕、玉器、青銅器、黃金制品等眾多器物所體現(xiàn)的審美意識跟中原文化亦是有同有異，對之美學(xué)研究者恐怕不能視若無睹。自古以來，四川被視為“不與秦塞通人煙”的邊緣蠻夷之地，作為當(dāng)?shù)卦∶竦墓攀褡灞居凶约旱恼Z言文字（古籍有“蜀左言”的記載，出土文物上也有今人莫辨的“巴蜀圖語”，而外來移民接踵入川并逐漸成為川人主體是在秦滅蜀以后且經(jīng)歷了漫長歲月），但隨著歲月推移早已湮沒不存，而年代久遠(yuǎn)的三星堆遺址、金沙遺址的器物也不見于漢文古籍記載，成為莫名其妙被丟失在“正史”之外的文化遺存。然而，偏偏從蜀地出土的這些多姿多彩的上古器物中透射出來的審美智慧和文化光芒，是那么耀人眼目，驚動天下。除了考古成果，再看民間生活，后者呈現(xiàn)給我們的文化遺產(chǎn)從口頭（神話傳說、故事歌謠等）到實(shí)物（衣、食、住、行）都極其豐富。近年來，在給四川大學(xué)研究生講授民俗學(xué)的課堂上，組織學(xué)生們就民間工藝展開討論是我教學(xué)的重點(diǎn)之一，相關(guān)的民間文藝機(jī)構(gòu)也在從技藝到藝人對民間工藝展開尋訪、調(diào)查（電視臺從央視到地方對此的關(guān)注即是大家所知的），不斷有調(diào)研成果推出（如《四川民間工藝百家制作流程》、《羌族服飾文化圖志》等等）。而豐富多彩的民間工藝跟我們?nèi)粘Ｉ钪械摹捌魑铩本兔芮邢嚓P(guān)，其中凝聚著諸多寶貴的文化信息，是美學(xué)研究者不可忽視的。

“五十六個民族，五十六朵花，五十六個民族是一家”，這是大家熟悉的歌曲。自古以來，中國是多民族共居的國家，有著十多個世居民族的四川也是多民族文化資源深厚的省份，如今受到國家和地方政府高度重視的“藏羌彝文化走廊”亦是我省目前被各界關(guān)注的話題?？v目華夏神州，在漢族之外的55個民族當(dāng)中，有好些族群迄今仍是有語言無文字的，他們的審美心理、審美意識、審美觀念就歷史地凝結(jié)和生動地表現(xiàn)在他們各自豐富多彩的物質(zhì)文化遺產(chǎn)中（如羌族碉樓、苗族銀飾、佤族木鼓、東巴圖經(jīng)、裕固族頭面、布依族蠟染、赫哲族樺皮器具等）。此外，即使是在有文字的族群當(dāng)中，就美學(xué)思想的體現(xiàn)而言，非文字性的器物（如服飾、建筑、用具、食物等）作為人類文化的創(chuàng)造物，也從方方面面彌補(bǔ)著書面化文本的不足。今天，中國學(xué)術(shù)界要重寫本土美學(xué)史，要還原具有本土特色的美學(xué)體系，要建構(gòu)具有本土話語的美學(xué)理論，要在世界美學(xué)之林高高舉起中華美學(xué)旗幟，對此沒理由視而不見。明白這點(diǎn)，轉(zhuǎn)過眼來瞧瞧當(dāng)今興起的“審美人類學(xué)”研究、“審美文化史”研究、“多民族美學(xué)”研究乃至“日常生活審美化”研究，不難看出當(dāng)今中國美學(xué)研究在發(fā)生從“形而上”到“形而下”的視域拓展和學(xué)術(shù)調(diào)整?？偠灾?，正是在這種從“上”到“下”的視點(diǎn)挪移中，在這種從中心到邊緣的視域拓展中，當(dāng)今中國美學(xué)不斷在獲得新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)，有著值得期待的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

作 者：四川大學(xué)中國俗文化研究所教授

中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會常務(wù)理事