古往今來，人們對“禪茶”的理解千差萬別，目前的“禪茶”世界更是良莠不齊！關(guān)于何謂禪茶之歷史說，此不一一敘述。

禪茶，我們的理解，此定義應(yīng)該包含了三個要素：環(huán)境——寺院；主體——僧侶；目的——傳達(dá)禪定的內(nèi)涵與境界。之所以對于禪茶作這個比較嚴(yán)格的界定，首先是基于我們對于禪茶的理解，同時也是為了防止大而不當(dāng)所造成的含糊不清，并以確保禪茶建設(shè)目標(biāo)明確，順利進(jìn)行。

禪茶，是“僧人于寺院借以傳遞禪定內(nèi)涵與境界的茶”。從這個意義上講，禪茶更是寺院的，是寺院僧眾的一種生活方式，再往深處說，是佛教文化，是茶文化。研究過茶文化歷史的人都知道：寺院禪茶文化，是世界上所有“禪茶”的基礎(chǔ)，沒有此歷史觀和“狹義”界定的思維，其它所謂“禪茶”都將是無本之木。

借此，一并將“禪茶與茶禪”小酌兩筆：禪茶，茶禪；禪茶一味，茶禪一味等，無非是禪家和茶家兩序之分，或以禪如茶，以禪化茶；以茶入禪，以茶化禪。禪茶則突出了禪與茶的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)禪人關(guān)系的重要性；茶禪則強(qiáng)調(diào)茶與禪的相互關(guān)系，突出人茶關(guān)系。本人認(rèn)為，此乃概念之周旋，其實并不重要！重要的是：人、茶、禪三者之間眾緣和合的文化交互關(guān)系。

秋暮的杭州，陣陣清涼，安靜神秘，靈隱寺大雄寶殿前，香爐青煙繚繞，燭光遍布四周，茶香四溢，沏一壺法凈禪茶，品幾分閑適，胸有丘壑，心無塵埃，這種物我兩忘的境界，不就是禪境嗎？此時此刻，茶就是禪，禪就是茶，茶亦非禪，禪亦非茶，這不是茶禪一味的境界嗎？更可以：以茶喻禪，以茶行禪，以茶悟禪，以茶參禪。中國的禪宗更重視從生活中來體會“禪”，體會禪的精神。趙州禪師“吃茶去”，就是將“禪”還原到生活中去。要將所謂“禪”就像我們的日常生活一樣，也將我們的日常生活如“禪”一樣，結(jié)合在一起。這正是臺灣佛光山星云大師所積極倡導(dǎo)的“生活禪”——即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活，在生活中實現(xiàn)禪的超越，體現(xiàn)禪的意境、禪的精神、禪的風(fēng)采。提倡生活禪的目的在于將佛教文化與中國文化相互熔鑄以后產(chǎn)生的具有中國文化特色的禪宗精神。

當(dāng)然，有學(xué)者提出“禪茶一味”與“茶禪一味”是有區(qū)別的，甚至還解讀出兩種意思來。其實，“禪茶一味”之說與“茶禪一味”之解均是一回事，兩者沒有差異，沒有分別，無需執(zhí)著于究竟是“茶”在前，還是“禪”在前。正所謂茶心與佛心，何異又何殊？如果有分別，只是兩者意同而叫法不同，不可把“茶”和“禪”分為和確定究竟誰是從屬關(guān)系。

現(xiàn)實中的所謂禪茶或茶禪，是世俗社會對寺院禪茶的傳播與演繹，甚至，冠以“創(chuàng)新、傳承”等，概念新穎，形式多樣。究其目的多為獲己之利而定之！時間（實踐）是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，隨著時間的推移，再看看曾經(jīng)的禪茶愛好者（包括寺院、企業(yè)、協(xié)會或個人等）現(xiàn)在做些什么？再了解一下中國國際茶文化研究會禪茶研究中心這十多年來在做什么？

此時，我聯(lián)想到東晉葛洪的《抱樸子·極言》里說的話：“非長生難也，聞道難也；非聞道難也，行之難也，非行之難也，終之難也。”也就是說，要堅持到最后是很難的。

不急，禪茶的研究、弘揚和推廣，乃“路漫漫，其修遠(yuǎn)兮！”禪茶研究中心將一如既往地走下去，按照既定目標(biāo)。

這里，我衷心希望同仁們學(xué)一學(xué)趙州禪師：

一日，有人問趙州禪師如何修行，禪師告訴他：“做本分事”。學(xué)人又問：“如何是學(xué)人本分事？”禪師說：“樹搖鳥散，魚驚水渾?！本痛舜蜃?，再說無益！

（作者系中國國際公共關(guān)系協(xié)會會員，中國國際茶文化研究會會員）endprint