摘 要：《壇經(jīng)》記錄的慧能佛教思想面貌，闡述明心見性的修習教學方法，對當今禪的修習和傳揚，以及現(xiàn)實意義的“人”的生存體驗都能提供切實的啟示。通過考察慧能的禪定境界觀點、修禪方法以及對生死起滅的看法為現(xiàn)實的人生存方式提供了指示意義。

關(guān)鍵詞：本心;自性;禪定;生滅去來;生存意義

自佛教傳入后，在本土文化的影響下，關(guān)愛生命情感的現(xiàn)實需求，禪宗有著自己的獨特的生命觀照思想。《壇經(jīng)》作為禪宗的基本經(jīng)典，記錄了慧能生平事跡和說法思想。

一、禪定的境界感悟

傳統(tǒng)佛教的禪定意義，都有印度坐禪冥想的影子，教導方法仍以“靜心、念佛、坐禪”為修行實踐?！秹?jīng)》則否定了傳統(tǒng)意義上的禪定之法，根據(jù)主觀的心理狀態(tài)和實際的現(xiàn)實狀況出發(fā)，對禪作出了新的闡釋。

師示眾云：“善知識，何名坐禪？此法門中，無障無礙。外于一切善惡境界，心念不起，名為坐;內(nèi)見自性不動，名為禪。善知識，何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂。外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見境、思境即亂。若見諸心不亂者，是真定也。善知識，外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定?！镀兴_戒經(jīng)》云：‘我本元自性清凈。善知識，于念念中，自見本性清凈，自修自行，自成佛道?！保ā秹?jīng)》坐禪第五）

這一解釋，集中表達了慧能禪定修習思想的幾個方面。首先是禪定的解釋，將原先的限定于“坐”“靜”等方法破除開來，教人看到內(nèi)心的體悟，不需執(zhí)著于具體的形式，一切都自由自在、無所障礙，隱隱含有“定無所入，慧無所依”之意。其次，清凈本性。教人外之“心念不起”、內(nèi)之“見自性不動”，實則內(nèi)外一體同時進修才是禪定的本真意，不起雜念，不亂本性。不要執(zhí)迷于外在的一切景象，消除隨外界變化而起滅的心之所動。這一說法的前提在于“本性自凈自定”，即是認識到人的本性是“凈”與“定”的本然狀態(tài)的，只是“為見境、思境即亂”。最后，經(jīng)歷了上述的正本清源似的功夫，需得自修自行，自成佛道。然而，對于佛道所在又在何處的追問，在懺悔篇，也發(fā)出了這樣的追問：“若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄?！北娚鷼w依的其實都在自己的身心之中，而非身心之外。

禪宗重視現(xiàn)世的內(nèi)心的自我解脫，講求在日常生活和大自然中得到啟示和陶冶，再在一念之間獲得頓悟超然。傳統(tǒng)文學作品中大多數(shù)的禪意作品都體現(xiàn)了自然的靜溢、宇宙的空寂和作者內(nèi)心清淡的情思，如王維的“明月松間照，清泉石上流”，柳宗元的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”描述了與世無爭、淡泊名利、清新脫俗的情感基調(diào)和都在幽靜的狀態(tài)下體察天地萬物同在的意境。在引宗白華的《美學散步》里講：“中國自六朝以來，藝術(shù)的理想境界卻是澄懷觀道，在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境?！辈⑶覐膭屿o中去體驗情感所在：“禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本源。...靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成禪的心靈狀態(tài)?！闭f明禪的意境體驗不僅有助于審美藝術(shù)境界的領(lǐng)悟，更是生命狀態(tài)的感受體驗，是處在現(xiàn)實社會里的蕓蕓眾生在日常生活中的生命覺悟和生死解脫。

二、本心的體察清凈

佛教傳入中土后，逐漸將關(guān)注生命的覺悟訴諸于“心”的解脫?；勰芴岢黾葱募捶鸬姆鹦哉?，他將人們對生命存在的追尋拉回到人現(xiàn)實的當下之心，強調(diào)“不識本心，學法無益，識心見性，即悟大意?！薄镀照諊鴰熜扌臎Q》：“不識自心是真佛，不識自性是真法，……故世尊云：‘普觀一切眾生具有如來智慧德相。又云;‘一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。是知離此心外，無佛可成?！倍家庠谡f明佛在本心，修行的實質(zhì)就是對本心的發(fā)覺體察。在慧能付囑弟子后更是直言：“心生，種種法生;心滅，種種法滅?！备嬲]后代迷妄之人領(lǐng)悟認識本心，自性真佛的大意。

《般若第二篇》中言：“各自觀心，自見本性。”即是通過觀察妄心而見真性?；勰苷J為般若之智眾生先天具備，“只緣心迷，不能自悟”，需要“示導見性”。同時這種觀察與一般意義的觀察不同，是“不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照” 。這似乎受到了儒家的人人皆有成圣可能性思想的影響，強調(diào)了人的主體性和現(xiàn)實生活中的自我覺悟，將人的地位重新回歸到現(xiàn)實的中來，也是將佛教的角色形象融入到現(xiàn)實的生活中?！抖ɑ鄣谒摹吩疲骸拔掖朔ㄩT，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本?！被勰軐τ诜鸾探?jīng)典中常見的修行法要作出了獨特的解釋。分別以不憶念、不執(zhí)著一切相，由此入定的“無相三昧”;于念而無念，所無之念，即是不符合真實的邪妄之念，善惡心之念，體會未起善惡分別時的心體。即是心念未起，不染萬境，這種體會在《行由第一》中惠能說與慧明言中有所指引：“不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？”;無住，即是解脫無縛，將關(guān)注放在了現(xiàn)實生活中尋求自在解脫，念念不住，不住著于一切，保持流動、解脫心境。

《壇經(jīng)》對自性中“自”的發(fā)現(xiàn)和肯定，突出了以人為主體的現(xiàn)實思考。對于“自”的把握在于前面的“無念、無相、無住”三訣，由于眾生本具佛性，只是為煩惱塵勞障蔽，需要通過這些法門去發(fā)現(xiàn)原本的自我所在。世間一切事，都在于世人的身心之中，所求得開悟，就是達到內(nèi)外不住，去來自由，通達無礙，悟解心開。

三、生命自由

《壇經(jīng)》對佛教的本土化改造使宗教的超脫與世俗文化間形成了交集，不僅是對佛教自身教義的創(chuàng)新與發(fā)揚光大，其折射的內(nèi)在超越精神也對世俗社會的發(fā)展具有極強的指導作用。佛教所言的眾生解脫的過程是一種具有超越性質(zhì)的生命活動，但禪宗并不是為了解脫而解脫，解脫后生命超越所達到的自由狀態(tài)才是禪宗所關(guān)注的要點。在禪宗看來，生命的自由之境是了悟生死之后，眾生也性解脫的境界，也就是從生死解脫到涅槃的境界。在《付囑第十》囑咐弟子時所言“法性本無生滅去來”，又誦《真假動靜偈》說與眾弟子，闡述“一切無有真”“自性入生死”之法，即是說明關(guān)于事物與本質(zhì)的世界關(guān)系中，一切事物都是假象，要擺脫外界事物的束縛，遠離一切執(zhí)著包括佛法傳衣，此間生死，才能發(fā)現(xiàn)本質(zhì)所在，也能回歸到對內(nèi)心真實的認識?；菽荛_創(chuàng)的南禪， 踐行的依然是佛教的最終旨歸——幫助蕓蕓眾生實現(xiàn)解脫。人心， 佛性， 般若智慧， 成為了禪宗的三大基石。將外傳入以來的傳統(tǒng)佛學思想，結(jié)合本土的儒道等多家思想及現(xiàn)實生活的“人”的生存需要，提出了“明心見性”“頓悟成佛”的佛學創(chuàng)新中有了自本土而生、融為本土特色文化思想一體的可能。作為擁有生命意義的“人”， 現(xiàn)實的日常生活， 對生命的成長，生存狀態(tài)的追求，也會成為佛教思想關(guān)注的所在。

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作者簡介：潘建鵬（1994.09），男，漢，重慶渝北，碩士，西南政法大學-410120，研究方向，古代哲學