摘 要：云南是民族資源較為豐富的邊疆省份，為構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)，民族學(xué)課程在地州高校的教學(xué)顯得尤為重要。在云南地州高校，民族學(xué)課程應(yīng)該從基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)、實(shí)踐教學(xué)、名著選讀四個(gè)方面開展教學(xué)與研究。

關(guān)鍵詞：云南；地州高校；民族學(xué)；教學(xué)

1 基本概況

民族學(xué)是一門以古今民族為研究對(duì)象，運(yùn)用現(xiàn)狀和歷史相結(jié)合的方法，來探討各個(gè)民族不同發(fā)展階段的社會(huì)形態(tài)及經(jīng)濟(jì)類型、社會(huì)組織、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等文化變化規(guī)律的學(xué)科。云南地處祖國(guó)西南邊陲，國(guó)境線長(zhǎng)4060平方千米，下轄16個(gè)州市，其中8個(gè)市、8個(gè)少數(shù)民族自治州。在州市中，除迪慶、怒江和西雙版納州外，均設(shè)有高等學(xué)校，它們是：大理大學(xué)、紅河學(xué)院、玉溪師院、文山學(xué)院、昭通學(xué)院、楚雄師院、臨滄滇西科技師范學(xué)院、保山學(xué)院、德宏高等師范?？茖W(xué)校、普洱學(xué)院、西雙版納教育學(xué)院等。云南有世居少數(shù)民族25個(gè)。據(jù)2010年第六次人口統(tǒng)計(jì)顯示，各少數(shù)民族人口為1533.7萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?3.37%。其中，彝族人口為502.8萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?0.94%；哈尼族人口為163.0萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?.55%……回族人口為69.8萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?.52%，傈僳族人口為66.8萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?.45%；拉祜族人口為47.5萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?.03%。

近年來，云南省為提高少數(shù)民族學(xué)生入學(xué)率、升學(xué)率和錄取率，保證邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族考生受教育權(quán)利，穩(wěn)步推進(jìn)民族地區(qū)高校招生制度改革，為邊疆穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)做出積極貢獻(xiàn)。迄今為止，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，云南地州高校少數(shù)民族大學(xué)生約占到地州高校學(xué)生總?cè)藬?shù)的30%左右。

在云南，高校將是民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)建設(shè)的重要基地和窗口，起到宣傳示范的作用，是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和諧的教育實(shí)踐中心。其中，最重要的就是民族學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置與教學(xué)。目前，就地州高?？矗罄泶髮W(xué)有民族學(xué)碩士點(diǎn)，開設(shè)專業(yè)的民族學(xué)理論課程外，其他高校的民族學(xué)均為選修課，專業(yè)教師的配備也是參差不齊，因此難于適應(yīng)民族學(xué)的教學(xué)與科研。應(yīng)該說，為了構(gòu)建云南民族團(tuán)結(jié)示范進(jìn)步區(qū)，云南省地州高校均需要在本科教學(xué)實(shí)踐中開始必修課性質(zhì)的民族學(xué)課程。如何開展民族學(xué)教學(xué)，筆者認(rèn)為，可以從以下幾方面入手。

2 基本理論與基礎(chǔ)知識(shí)

民族學(xué)的基本理論較多，我們認(rèn)為，有三個(gè)理論是相當(dāng)重要的。一是文化進(jìn)化論。文化進(jìn)化論是19世紀(jì)中葉西方民族學(xué)界產(chǎn)生的第一種民族學(xué)理論。進(jìn)化論的學(xué)者們主要用比較研究的方法探討人類社會(huì)文化的起源和發(fā)展歷程，認(rèn)為，人類的社會(huì)文化和生物進(jìn)化一樣，也是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、有低級(jí)階段向高級(jí)階段逐漸地發(fā)展。

二是文化傳播論。文化傳播論是19世紀(jì)與20世紀(jì)之交產(chǎn)生的西方民族學(xué)理論。文化傳播論的學(xué)者們反對(duì)進(jìn)化的觀點(diǎn)，認(rèn)為，人類文化的類似性可以用文化傳播的概念來解釋，一旦產(chǎn)生后，便開始向各個(gè)地方傳播。各民族的文化并都是自己創(chuàng)造的，而是從世界上傳播著的各種文化現(xiàn)象中借用了某些東西。在一定的地區(qū)內(nèi)，若干文化特質(zhì)或因素構(gòu)成一定的文化圈。因此，文化傳播論學(xué)者們被統(tǒng)稱為“播化學(xué)派”或“文化圈學(xué)派”和“文化歷史學(xué)派”。

文化沖突理論是當(dāng)代國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域中一種很有影響力的觀點(diǎn)，最早由哈佛大學(xué)國(guó)際關(guān)系教授薩繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中提出，并在他后來的著作中完善。亨廷頓認(rèn)為，當(dāng)今世界上國(guó)與國(guó)，地區(qū)與地區(qū)之間的沖突的背后原因不是宗教與經(jīng)濟(jì)的沖突，而是不同文化間的沖突。文明沖突論的核心在于將文明看作國(guó)際關(guān)系重要的變量和國(guó)家事務(wù)中國(guó)家行為活動(dòng)的基礎(chǔ)。文明之所以是后冷戰(zhàn)時(shí)代國(guó)家沖突的核心原因有以下幾點(diǎn)原因：1、冷戰(zhàn)后東西方對(duì)峙的結(jié)束，人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的忠誠(chéng)度下降對(duì)文明的忠誠(chéng)上升；2、冷戰(zhàn)后地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地區(qū)主義的出現(xiàn)；3、信息和通信技術(shù)的發(fā)展，使地球日益的成為一個(gè)地球村，人與人之間的聯(lián)系越來越緊密，隨之而來的是人與人之間緊張關(guān)系的出現(xiàn)；4、冷戰(zhàn)后東西方對(duì)峙的結(jié)束使宗教和文明填補(bǔ)的權(quán)力的真空。亨廷頓認(rèn)為冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為六大文明，即儒家文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明，還有可能存在的拉丁美洲文明和非洲文明，未來世界的沖突將以這些文明之間的沖突為核心。。

其他民族學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)還包括族群、民族、氏族制度、家庭婚姻、親屬成為制度等一些基本常識(shí)，它們是構(gòu)建民族學(xué)學(xué)科體系大廈的磚石與沙灰，需要學(xué)生了解和認(rèn)知，把握其核心內(nèi)涵。

3 實(shí)踐教學(xué)

實(shí)踐教學(xué)就是理論聯(lián)系實(shí)踐，是對(duì)書本知識(shí)的運(yùn)用和檢驗(yàn)的一個(gè)過程，同時(shí)反過來又可以用理論指導(dǎo)實(shí)踐。民族學(xué)課程最重要的就是田野調(diào)查，也稱人類學(xué)田野工作（Anthropological Field Work），它是民族學(xué)家獲取研究資料的最基本途徑，是現(xiàn)代人類學(xué)的基石。英國(guó)人類學(xué)家塞利格曼曾聲稱：田野調(diào)查工作之于人類學(xué)就如殉道者的血之于教堂一樣。在充分學(xué)習(xí)和掌握田野調(diào)查的基本知識(shí)后，學(xué)生在導(dǎo)師指導(dǎo)下可以試著對(duì)某一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)問題開展田野調(diào)查，撰寫調(diào)研報(bào)告，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

4 名著選讀

反映民族學(xué)成果的世界名著頗多，筆者在這里重點(diǎn)推薦《古代社會(huì)》與《金枝》兩部名著。

《古代社會(huì)》：《古代社會(huì)》 （Ancient Society， 1877）是美國(guó)著名人類學(xué)家摩爾根（Lewis Henry Morgan，1818—1881）歷經(jīng)40年的研究、考察、搜集資料而寫出的一部巨著，在這部著作中，摩爾根根據(jù)對(duì)美洲各地印第安人的考察，對(duì)古代希臘、羅馬歷史的研究，對(duì)亞洲、歐洲、澳洲部落制度的了解分析，證明了氏族是原始社會(huì)的基本組織；確定了人類社會(huì)最初都是母權(quán)制的，從母權(quán)制轉(zhuǎn)為父權(quán)制是一個(gè)歷史發(fā)展的過程；說明了家族隨著社會(huì)發(fā)展而演進(jìn)，從血緣家族，群婚家族，對(duì)偶家族，父權(quán)家族，到單偶家族，是以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的。

這本書出版后產(chǎn)生了很大的影響，它以原始社會(huì)歷史研究的具體資料，豐富和證實(shí)了馬克思主義的唯物史觀，因而得到馬克思和恩格斯的高度重視和評(píng)價(jià)。

本書共分四編，第一編《通過發(fā)明及發(fā)現(xiàn)而來的理智的發(fā)展》，對(duì)整個(gè)人類的發(fā)展進(jìn)行概述；第二編《政府觀念的發(fā)展》，通過對(duì)美洲印第安人、希臘、羅馬、澳洲土著、希伯來人、蘇格蘭克蘭、愛爾蘭薩卜特等氏族制度的分析，闡明人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展歷程；第三編《家族觀念的發(fā)展》，通過分析印第安人、夏威夷人、希臘人、羅馬人、阿拉伯人、南印度人的家族親屬制度，說明家族制度的發(fā)展進(jìn)程；第四編《財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)達(dá)》，分析了財(cái)產(chǎn)觀念的出現(xiàn)和發(fā)展，“從野蠻時(shí)代的零點(diǎn)出發(fā)，現(xiàn)在則變成支配著文明種族的心靈的主要熱望了”。

這部書是世界上第一部系統(tǒng)地分析人類社會(huì)發(fā)展的著作，對(duì)后來許多研究提供了詳實(shí)的材料和觀點(diǎn)。

《金枝》：是英國(guó)著名的人類學(xué)家和民俗學(xué)家J.G.弗雷澤（1854-1941）的著作。弗雷澤認(rèn)為，“巫術(shù)先于宗教”的第一人，一生至為勤奮，著述甚豐。人們是這樣評(píng)價(jià)他的：“將來后代評(píng)價(jià)我們這一代人的工作時(shí)，只要開出弗雷澤的著作目錄來，就足以駁回關(guān)于我們無(wú)能的指責(zé)?！痹诟ダ诐傻谋姸嘀鳟?dāng)中，《金枝》一書最為知名，并使他在世界學(xué)術(shù)界獲得了崇高聲譽(yù)。

《金枝》緣起于一個(gè)古老的地方習(xí)俗：一座神廟的祭司被稱為 “森林之王”，卻又能由逃奴擔(dān)任，然而其他任何一個(gè)逃奴只要能夠折取他日夜守護(hù)的一棵樹上的一節(jié)樹枝，就有資格與他決斗，就能殺死他則可取而代之。

這個(gè)古老習(xí)俗的緣起與存在疑點(diǎn)重重，為此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的豐富資料，運(yùn)用歷史比較法對(duì)之進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，從中抽繹出一套嚴(yán)整的體系，并對(duì)巫術(shù)的由來與發(fā)展作出了令人信服的說明和展望。

和其他專著有所不同的，《金枝》文筆清麗，義理明暢，對(duì)世界各地習(xí)俗娓娓道來，如數(shù)家珍，加上眾多耐人尋味的觀點(diǎn)和評(píng)論穿行其間，全書處處閃爍著智慧的光芒，而絕少呆滯和陳腐的氣息，讀來興味盎然，令人不忍釋卷。

參考文獻(xiàn)

1、宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，重要民族大學(xué)出版社，1998年版。

2、莊孔韶主編：《人類學(xué)概論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年版。

3、林耀華：《民族學(xué)通論》北京：中央民族大學(xué)出版社，1997年版。

4、楊庭碩：《教學(xué)改革應(yīng)立足于民族學(xué)學(xué)科特點(diǎn)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1997年第2期。

作者簡(jiǎn)介

侯興華（1975-），男，傈僳，云南省保山市隆陽(yáng)區(qū)，副教授，法學(xué)博士，研究方向：東南亞民族與民族問題。