蛇妻故事淺議

胡云　楊雨

摘 要：本文梳理了蛇妻故事的源流，對(duì)蛇妻故事的起源進(jìn)行了論述，古人的圖騰崇拜、物老成精的精魅觀(guān)念等是蛇妻故事產(chǎn)生的原因。蛇妻故事由最初的蛇妖妻型變?yōu)槊癖娤猜剺?lè)道的蛇賢妻型有著深刻社會(huì)原因。社會(huì)風(fēng)俗的開(kāi)化、書(shū)生的幻想、女性意識(shí)的覺(jué)醒等原因使得蛇妻的形象在故事演變過(guò)程中發(fā)生了重大的變化。

關(guān)鍵詞：蛇妻故事；原因；蛇賢妻

1 蛇妻故事的源流

蛇作怪禍害人的故事在陶潛《搜神后記》中就已經(jīng)有記載，但白蛇化美女接近人間男子的故事最早出現(xiàn)在唐代谷神子《博異志》中的《李黃》篇，梗概如下：富家子李黃，乘暇于長(zhǎng)安東市遇一孀居之白衣女郎，綽約有絕代之色。李相隨入宅，由白衣女郎之姨——青衣老女郎撮合，極盡歡愛(ài)，一住三日。李歸家，即覺(jué)身重頭旋，不得不臥床養(yǎng)息，而身子卻在被底逐漸消盡，家人揭被而視，空注水而已，唯有頭存。其家人大為驚駭，令仆人前往去處查訪(fǎng)，原來(lái)那是一座常有巨白蛇出沒(méi)的荒園。

作者還在《李黃》之后附了一則故事《李琯》，講述另一位富家公子同一位由白蛇化成的素衣少女稍有接觸，歸家后即“腦裂而卒”。

這一主題直至宋元時(shí)期的話(huà)本《西湖三塔記》仍然沿襲。這個(gè)故事與《白蛇傳》十分接近。講述的是南宋時(shí)期的男子奚宣贊在清明時(shí)節(jié)游西湖，幫助了一個(gè)迷途的小女孩兒得遇其母白衣婦人而與之同居。白衣婦人對(duì)之感到厭倦之后想要吃奚宣贊的心，幸得小女孩兒的幫助得以逃回家中。后來(lái)其叔父奚真人用法術(shù)將白衣婦人收服，并鎮(zhèn)壓在雷峰塔下。原來(lái)這個(gè)白衣婦人正是由白蛇變化來(lái)的。

但是在白蛇化美女禍害人間男子這一主題之外還存在另一主題，那就是白蛇化為美麗賢惠的女子幫助人間男子獲得幸福，龔浩群先生把這一主題稱(chēng)為“蛇賢妻型”故事。這類(lèi)故事宋代洪邁的《夷堅(jiān)志》里有四則記載：《錢(qián)炎書(shū)生》記一廣州的書(shū)生與一女子兩情相悅，私下交合，女子懷孕，后遇一法師，施以符術(shù)，“女子默默不語(yǔ)，俄化兩蛇，一甚大，一甚小，逡巡而出”；《歷陽(yáng)麗人》中的蛇女與一男子情意綿綿，后卻被道士制死；《衡州司戶(hù)妻》），蛇妻因舌頭分叉，難掩蛇跡，被丈夫察覺(jué)后泣云：“與君緣分止此，行當(dāng)永訣?！焙缶谷蝗ナ溃辉凇秾O知縣妻》孫知縣偷窺妻子洗澡，發(fā)現(xiàn)妻子是一條大白蛇，事后，蛇妻坦然自若，對(duì)丈夫說(shuō)：“我固不是，汝亦錯(cuò)了。切勿生他疑。今夜歸房共臥，無(wú)傷也。”然而孫知縣從此“怏怏成疾，未逾歲而亡”。

在這四則故事中，蛇妻的形象已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，不再具有妖的行為，而是勇于追求愛(ài)情有情有義的女子。這一主題被后來(lái)的《雷峰塔》發(fā)揚(yáng)廣大，最終在民眾的文化自覺(jué)選擇下，逐漸占據(jù)了主流，形成今天廣為流傳的民間四大傳說(shuō)之一——《白蛇傳》。

2 蛇妻故事發(fā)生的原因

關(guān)于蛇妻故事的發(fā)生說(shuō)曾經(jīng)存在兩大比較有代表性的說(shuō)法，一種是起源于古老的本土圖騰說(shuō)，另一種則是以丁乃通先生為代表的外來(lái)文化影響說(shuō)。筆者比較贊同前者，其理由如下：

（一）蛇是許多古老民族的圖騰崇拜物，蛇與先民的生活密切相關(guān)?，F(xiàn)在民間很多地方還有崇蛇之風(fēng)，民眾把蛇分為家蛇和野蛇。家蛇是不準(zhǔn)打的，如果有小孩子不小心打了，老爺爺或老奶奶會(huì)燒上幾頁(yè)黃表紙?zhí)婧⒆淤r個(gè)不是。而且，他們認(rèn)為家蛇是神秘的，如果發(fā)現(xiàn)面缸里有蛇的話(huà)是不能說(shuō)的，因?yàn)樗麄兿嘈派邥?huì)讓吃掉的面粉再重新長(zhǎng)滿(mǎn)?？梢?jiàn)自古以來(lái)蛇就在民眾的生活中存在。

隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步蛇圖騰崇拜也從最初的原物崇拜而進(jìn)入半人半獸的崇拜，這種形態(tài)可以上訴到對(duì)女?huà)z的崇拜?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》記載女?huà)z是“人首蛇身，一日中七十變”。除此之外，《山海經(jīng)》還記載了其他人面蛇身的神，如《山海經(jīng)·北次二經(jīng)》、《山海經(jīng)·北山首經(jīng)》等。

何星亮先生說(shuō)：“半人半獸的神其實(shí)就是其外形為人身獸首，或?yàn)槿耸撰F身；或?yàn)槿松砩嫌袆?dòng)物的某一部分。這類(lèi)神祗大多是由圖騰演化的，其獸即為原來(lái)的圖騰動(dòng)物?！庇纱藖?lái)看，其實(shí)蛇女就是在人類(lèi)文明進(jìn)程中失落了其神性的半人半獸的神祗，因?yàn)樯吲m然能化為人形，但其形體在本質(zhì)上仍然為蛇，所以《白蛇傳》中作者總是要安排讓白娘子現(xiàn)出蛇形的情節(jié)，只是現(xiàn)出原形的次數(shù)隨著白娘子人性的完美而逐漸減少。

（二）物老為怪，物老成精的精魅觀(guān)念。這種觀(guān)念至今仍然存在，小時(shí)候常常聽(tīng)老人講野豬精、老猴精之類(lèi)的故事；在人們的口頭熟語(yǔ)中我們常常會(huì)聽(tīng)到“狐貍精”之類(lèi)的話(huà)，這種精魅觀(guān)念的普遍性可見(jiàn)一斑。既然人們認(rèn)為野豬之類(lèi)尚能成精，那么與人類(lèi)生活如此貼近的蛇為什么不能成精呢？如果人們要讓蛇成精，那么象征祥瑞、純潔的白色便成為人們最早的著眼點(diǎn)，順其自然白蛇成精的故事就自然而然的出現(xiàn)了。

（三）將蛇與女人相連的觀(guān)念，蛇的形體與女人的身體有很大的相似性，所以民眾很容易把他們聯(lián)系起來(lái)。早在《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》中就有“維虺（hui，毒蛇）維蛇，女子之祥”，意思就是夢(mèng)見(jiàn)蛇就是生女孩兒的征兆?？梢?jiàn)，將女子與蛇聯(lián)系起來(lái)是古已有之的觀(guān)念。另外，華夏民族自古就有女人是禍水的觀(guān)念，孔子也曾說(shuō)：“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！睔v史上有名的讓周幽王為搏顏顏一笑，不惜烽火戲諸侯的禍水紅顏褒姒據(jù)說(shuō)就是蛇精所化，周幽王因之而亡國(guó)，雖然歷史是要教人不要貪戀女色，但是我們不難從中看出女人與蛇的關(guān)聯(lián)。在這里，古人把女人的溫柔美艷和蛇的狠毒殘忍結(jié)合起來(lái)，那么美麗的女人似乎就是由蛇變化而來(lái)的，因?yàn)槊利愃哉腥讼矏?ài)，但她同時(shí)又像蛇般狠毒殘忍，所以就讓人又愛(ài)又怕，于是禍水觀(guān)念就此產(chǎn)生。加之，佛教的傳入，宣揚(yáng)禁欲主義，女人就更加遭到排斥，紅顏禍水的觀(guān)念就進(jìn)一步得到強(qiáng)化。女權(quán)被剝落，女性被妖化。

由以上三點(diǎn)我們可以說(shuō)中國(guó)古老的文化因子完全具備孕育蛇女故事的能力。蛇妻故事與我們古老的蛇圖騰崇拜和華夏儒家文化密切相關(guān)，儒家正統(tǒng)思想對(duì)女性的歧視是蛇妻故事產(chǎn)生的重要原因之一。

通過(guò)以上簡(jiǎn)單的追述，我們基本把握了白蛇故事的緣起和它得以產(chǎn)生的原因。蛇女故事其實(shí)就是古老的圖騰觀(guān)和傳統(tǒng)的精魅觀(guān)以及紅顏禍水觀(guān)結(jié)合的產(chǎn)物，因?yàn)槲拿鞯倪M(jìn)步，女性意識(shí)的覺(jué)醒，人們對(duì)女性和精魅的認(rèn)識(shí)逐漸清楚，女性的社會(huì)地位和話(huà)語(yǔ)權(quán)受到人們的關(guān)注，于是《白蛇傳》成為了女性的代言人。它不僅彰顯了女性的美麗善良，更加突出了女人在生活中的作用和個(gè)人能力。糾正了人們對(duì)女性的誤解，同時(shí)為女性贏(yíng)得了話(huà)語(yǔ)權(quán)。

3 蛇妖妻向蛇賢妻的轉(zhuǎn)變及其原因分析

龔浩群先生把蛇妻的故事分為蛇妖妻型和蛇賢妻型?！栋咨邆鳌纷鳛槲覈?guó)四大民間傳說(shuō)之一，可謂是白蛇化為美女與人間男子結(jié)合的故事的最經(jīng)典的代表?！栋咨邆鳌费葑兇笾陆?jīng)歷了四個(gè)階段，《白蛇傳》故事的演變可以看出它的發(fā)展完全符合蛇妻故事的演變過(guò)程，即蛇妻性格的變化貫穿于白娘子傳說(shuō)的始終，使她由一個(gè)血腥的美女蛇變成了美德的化身。在白蛇傳的發(fā)展過(guò)程中我們看到白蛇傳最初只是人們?yōu)槲骱綍?huì)的傳說(shuō)，它一直流傳在口頭直到明代才得以被馮夢(mèng)龍收入文本。我們可以作這樣一個(gè)猜想，它的最初起源或許只是說(shuō)書(shū)藝人為了吸引聽(tīng)眾的耳朵故意編造的，可能最初比較簡(jiǎn)單，在說(shuō)書(shū)藝人傳播過(guò)程中不斷地被添枝加葉，逐漸的豐富起來(lái)。最后被馮夢(mèng)龍這個(gè)民間故事愛(ài)好者搜集起來(lái)，開(kāi)始進(jìn)入文人視野。文人是浪漫且富于幻想的，所以白蛇傳的故事情節(jié)更為豐富，內(nèi)容更加動(dòng)人，而且?guī)狭俗诮躺省?/p>

在蛇妻故事的發(fā)展過(guò)程中我們清楚地看到蛇妻故事經(jīng)歷了蛇妖妻到蛇妖妻和蛇賢妻并存再到蛇賢妻這樣的一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程。那么蛇妻故事由最初的蛇妖妻型變?yōu)榻裉毂幻癖娤猜剺?lè)道的蛇賢妻型必然有著深刻社會(huì)原因，筆者試著作一點(diǎn)淺顯的分析。

首先，社會(huì)風(fēng)俗的開(kāi)化，人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)加深。蛇妻故事的發(fā)生與早期人類(lèi)的圖騰崇拜有著密切的聯(lián)系，隨著社會(huì)的發(fā)展，蛇逐漸被龍取代，那么蛇的神圣的地位就受到了挑戰(zhàn)。但在人們心目中蛇仍然是有靈性的，神秘的，魏晉之后道教物老為怪的仙化觀(guān)念深入人心，而象征純潔、吉祥的白色在人們的心中又有著不同于一般顏色的神秘，所以認(rèn)為反白色之物白色靈異之最，如古人認(rèn)為象征祥瑞的九尾白狐，還有民間故事中的神仙也常常是以一身素衣，須發(fā)皆白的形象出現(xiàn)的，所以千年白蛇化為美女則很容易被人們接受。隨著時(shí)代的發(fā)展人們不再對(duì)精怪感到過(guò)分的恐懼。人民不再滿(mǎn)足于蛇女被鎮(zhèn)壓這樣的結(jié)局，也或許經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的流傳，美女蛇在人們心里引起的不再僅僅是恐懼，同時(shí)她的美色以及性格的人性化也會(huì)給人可愛(ài)的一面，在一定程度上也就會(huì)被人們接受，不再認(rèn)為異類(lèi)不能相處。只是人們還不能確定人和異類(lèi)是否真的能夠平安相處，所以人們便想出讓觀(guān)音等神仙出面來(lái)解決這個(gè)難題。今天民眾口頭流傳的《白蛇傳》里面還有神仙送白娘娘靈藥去除體內(nèi)毒素一節(jié)。所以，在這樣大膽的猜想和改編下美女蛇逐漸被人們接受而變得親切起來(lái)，逐漸“人化”，其最初可怕的一面就被人們淡忘了，最終變成了貌似天仙、善良賢淑的白娘娘。另一方面，關(guān)于人類(lèi)始祖伏羲女?huà)z的人面蛇身的神話(huà)故事，也讓蛇在人們的眼中不至于那么可怕，中國(guó)人的祖先崇拜讓他們敬奉老祖奶奶的時(shí)候也對(duì)蛇產(chǎn)生了幾分好感。

其次，書(shū)生的幻想。就像蒲松齡筆下的狐女一樣，她們其實(shí)是窮苦書(shū)生幻想的產(chǎn)物。一方面由于宋律規(guī)定婦人在夫家對(duì)嫁資有支配權(quán)，寡婦可以攜產(chǎn)再嫁，所以女家為了抬高女兒在夫家的地位爭(zhēng)相抬高家資的社會(huì)現(xiàn)象導(dǎo)致許多像許仙這樣的窮苦書(shū)生與婚姻無(wú)緣。而另一方面書(shū)生又是浪漫而又害怕寂寞的，“士為知己者死”的他們?cè)诟F苦的時(shí)候是極其渴望能有一紅顏知己相伴的。受儒家禮教束縛的書(shū)生便把這種理想寄托在作為異端的美女蛇身上，這樣既能滿(mǎn)足他們精神的渴望又可以擺脫道德的譴責(zé)。與早在三國(guó)時(shí)期的曹植因?yàn)樗寄钫缡隙偻新迳癞惽ぁ?/p>

另外，門(mén)第觀(guān)念導(dǎo)致出身窮苦的女子無(wú)法與心愛(ài)的人共結(jié)連理，白娘子就是她們當(dāng)中敢于反抗敢于追求者的象征。在強(qiáng)大的社會(huì)壓力下她們這類(lèi)女子被看成異端，在無(wú)數(shù)個(gè)謊言背后真實(shí)被掩蓋，人被異化成了妖，無(wú)非是為了警戒富家子弟不可打破門(mén)第觀(guān)念。故事中的男主角是一個(gè)窮苦的書(shū)生，因?yàn)闀?shū)生是浪漫的，他們常常藐視封建敢于追求愛(ài)情。蛇女對(duì)愛(ài)情的追求正好迎合了他們的心理。愛(ài)情在蛇女故事中越來(lái)越被突出，《白蛇傳》的主題演變也正符合他們的情感需要，所以，白蛇化美女禍害人間男子這一主題逐漸被人拋棄而轉(zhuǎn)向追求美滿(mǎn)幸福的愛(ài)情。

再次，女性意識(shí)的覺(jué)醒。在中國(guó)幾千年的封建時(shí)代女性基本上處于失語(yǔ)的狀態(tài)，至宋代女性取得了一定的權(quán)利，比如，宋代允許女子保有離婚和再嫁的權(quán)利，美女蛇主動(dòng)追求愛(ài)情，追求幸福，也可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)一些大膽如李清照、朱淑真者的寫(xiě)照。她們敢于打破傳統(tǒng)禮教，爭(zhēng)取個(gè)人幸福的行為在當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始提倡守節(jié)的人們的眼里無(wú)異于異類(lèi)。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展她們的抗?fàn)幾罱K取得了人們的認(rèn)可。到了明代，甚至出現(xiàn)了像李贄這樣的有識(shí)之士，為女性搖旗吶喊，提倡男女平等。

參考文獻(xiàn)

[1]劉守華主編《中國(guó)民間故事類(lèi)型研究》，武昌：華中師范大學(xué)出版社，第375頁(yè)。

[2]宋，洪邁撰，何卓點(diǎn)校《夷堅(jiān)志》，北京：中華書(shū)局

[3]何星亮《圖騰與中國(guó)文化》，南京：江蘇人民出版社，2008年1月，第149頁(yè)。

[4]劉守華主編《中國(guó)民間故事類(lèi)型研究》，武昌：華中師范大學(xué)出版社，第375頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介

胡云（1985-），女，漢，湖北省洪湖市人，助教，碩士研究生。研究方向：民俗學(xué)。