張圓杰　別楠楠

摘 要：在素質(zhì)教育深入開(kāi)展的形勢(shì)下，從教育自覺(jué)的視域來(lái)研究中學(xué)思想政治教師主體，對(duì)教師的自覺(jué)性提出了理論自覺(jué)，規(guī)律自覺(jué)，教育創(chuàng)新自覺(jué)三方面的要求，對(duì)于提升中學(xué)思想政治教育有效性提供借鑒，為“認(rèn)同危機(jī)”的解決提出建議。

關(guān)鍵詞：教育自覺(jué)；價(jià)值認(rèn)同；教育創(chuàng)新

近年來(lái)在新課改倡導(dǎo)“以人為本”教學(xué)理念的指引下，中學(xué)思想政治教育不斷發(fā)展創(chuàng)新，在中學(xué)思想政治教育中，教師始終作為改革和實(shí)踐的關(guān)鍵主體，在中學(xué)思想政治教育實(shí)踐中起著引領(lǐng)帶頭作用，他們的每一次有益的探索，不得不說(shuō)都是發(fā)揮教育自覺(jué)品質(zhì)的具體體現(xiàn)?；趯?duì)思想政治教育自覺(jué)的把握，本文從教育自覺(jué)的視域出發(fā)，探索中學(xué)思想政治教育教師主體對(duì)提升中學(xué)思想政治教育有效性的重要意義。

1 教育自覺(jué)的涵義

學(xué)者們從費(fèi)孝通先生“文化自覺(jué)”的概念中得到啟發(fā)，提出了“教育自覺(jué)”的概念。鄔志輝（2003）在借鑒費(fèi)孝通先生文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上，提出“所謂教育自覺(jué)，既是對(duì)中國(guó)教育傳統(tǒng)、中國(guó)教育特色、中國(guó)教育問(wèn)題的自知之明，也是對(duì)當(dāng)今時(shí)代世界教育背景、世界教育主題、世界教育趨勢(shì)的深刻理解，在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)自主適應(yīng)、綜合創(chuàng)新，來(lái)建構(gòu)一個(gè)新的現(xiàn)代化的教育體系”[1]。成尚榮認(rèn)為，“所謂教育自覺(jué)，是建立在對(duì)教育本義和真義的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)教育規(guī)律和改革走向準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)之上的，是在教育改革的潮流中的自主辨別和選擇。其表現(xiàn)是對(duì)自己教育行為的客觀評(píng)價(jià)，對(duì)自己教育實(shí)踐的自覺(jué)調(diào)整，對(duì)教育理念的努力提升?！盵2]由以上兩種定義可知，兩位學(xué)者對(duì)教育自覺(jué)的闡釋大致包含了理論自覺(jué)、規(guī)律自覺(jué)以及創(chuàng)新自覺(jué)三個(gè)方面，理論上的深刻理解，產(chǎn)生對(duì)教育規(guī)律的準(zhǔn)確把握，只有在合乎教育發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)的基礎(chǔ)上才能發(fā)展創(chuàng)新，因此，這三個(gè)方面是層層遞進(jìn)，不斷深入的關(guān)系。

李寶斌（2007）對(duì)教育自覺(jué)的理解有所不同，他認(rèn)為“教育自覺(jué)是指源于對(duì)教育性活動(dòng)的深刻認(rèn)識(shí)和活動(dòng)意義的肯定判斷，活動(dòng)主體積極主動(dòng)地排除種種干擾，克服重重困難，朝著教育終極目標(biāo)持續(xù)不斷地努力奮斗的一種教育品質(zhì)”。他將教育自覺(jué)上升到教育品質(zhì)的高度，對(duì)教育參與主體的思維和行動(dòng)提出了更高的要求。無(wú)獨(dú)有偶，劉立華（2012）認(rèn)為“教育自覺(jué)是有良知和勇氣的教育主體在對(duì)教育活動(dòng)深刻理解的基礎(chǔ)上去履行符合教育規(guī)律、促進(jìn)人的自由發(fā)展的教育教學(xué)活動(dòng)，不做相反的事情[3]”，此種定義中，教育主體的自覺(jué)首先是從道德層面的良知和勇氣出發(fā)的。鑒于品質(zhì)和道德的文化屬性較強(qiáng)，且較難把握，因此在本文中，筆者傾向于采納前者對(duì)于教育自覺(jué)的理解，對(duì)教育自覺(jué)的涵義從理論自覺(jué)，規(guī)律自覺(jué)和教育創(chuàng)新自覺(jué)三個(gè)方面來(lái)把握，從這三個(gè)方面入手對(duì)中學(xué)思想政治教師主體進(jìn)行研究。

2 教育自覺(jué)下的主體分類

對(duì)于思想政治教育主體的分類是一個(gè)具有眾多爭(zhēng)議的前沿性基礎(chǔ)課題，在哲學(xué)范疇的認(rèn)識(shí)論中，主體是指在活動(dòng)中處于主動(dòng)和主導(dǎo)的地位，具有自主性和創(chuàng)造性等特點(diǎn)和功能的一方；客體是指在活動(dòng)中處于被動(dòng)和服從的地位，具有受動(dòng)性、非主導(dǎo)性等特點(diǎn)和功能的一方。但不可否認(rèn)的是，在整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，人始終是作為主體而存在的。

普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，教育主體是“指在思想政治教育過(guò)程中的主動(dòng)行為者，是具有主動(dòng)教育功能的組織或個(gè)人。在思想政治教育過(guò)程中，教育者與受教育者都是主動(dòng)行為者，都具有主動(dòng)教育的功能，因而都是思想政治教育過(guò)程的主體[4]”。在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中，隨著新課改的推進(jìn)，各類學(xué)校紛紛提倡“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”，一切工作以學(xué)生為中心進(jìn)行開(kāi)展，于是部分學(xué)者認(rèn)為思想政治教育主體是學(xué)生，而不是其他教師群體等。張士森（2012）撰文指出“教育自覺(jué)是受教育主體——學(xué)生所應(yīng)具有的自覺(jué)教育理念和自覺(jué)教育思維及其影響下具有自覺(jué)主動(dòng)學(xué)習(xí)積極接受教育的習(xí)慣。這是一種沒(méi)有外在驅(qū)動(dòng)的接受教育的理念，是受教育主體內(nèi)心深處主動(dòng)的、內(nèi)在的渴求教育所應(yīng)秉持的態(tài)度。[5]”

中學(xué)思想政治教師主體，他們是一個(gè)個(gè)教育實(shí)踐的個(gè)體，在中學(xué)教學(xué)實(shí)踐中最直接地影響思想政治教育的教學(xué)效果。劉立華（2012）從思想政治教育有效性的角度對(duì)思想政治教育主體進(jìn)行分類，他將思想政治教育主體縱向分層為政府、學(xué)校和教師。具體地講，政府代表整個(gè)政權(quán)體系，代表國(guó)家；學(xué)校代表各種具備和應(yīng)該具備思想政治教育功能的群體主體；教師代表思想政治教育個(gè)體主體，包括所有進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐的個(gè)體 [6]。這種宏觀的分類，將教師置于教育教學(xué)的前沿地位，對(duì)教師在思想政治教育有效性方面的作用給予了肯定，在本文中，我們所要研究的對(duì)象正是作為一線教學(xué)主體的中學(xué)思想政治教師。

3 教師的思想政治教育自覺(jué)

中學(xué)思想政治教師的教育自覺(jué)是關(guān)系到中學(xué)生是否養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及成為合格公民的關(guān)鍵，而對(duì)于思想政治教育自覺(jué)的研究，葉方興提出，在當(dāng)下思想政治教育遭遇的“認(rèn)同危機(jī)”是思想政治教育自覺(jué)的研究緣起?！斑@一認(rèn)同危機(jī)表現(xiàn)為人們對(duì)于思想政治教育學(xué)科、理論以及實(shí)踐活動(dòng)缺少知識(shí)、價(jià)值以及情感上的認(rèn)可、支持與接受”[7]。也有學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)變革的大潮下，功利主義的社會(huì)追求，教師自身水平的局限性，教育體制的不合理等造成教育自覺(jué)缺失或者迷失是教育自覺(jué)研究的價(jià)值所在。在中學(xué)思想政治教育過(guò)程中也存在許多問(wèn)題，針對(duì)思想政治教育教師主體進(jìn)行研究對(duì)于提高中學(xué)思想政治教育有效性具有重要意義。

3.1 理論自覺(jué)——價(jià)值認(rèn)同自覺(jué)

對(duì)于思想政治教育的理論自覺(jué)首先體現(xiàn)在對(duì)思想政治這門學(xué)科的價(jià)值認(rèn)同上。如何理解相關(guān)的思想政治教育概念，人們就如何開(kāi)展相應(yīng)的思想政治教育行為，如何理解中學(xué)思想政治教育的內(nèi)涵和目標(biāo)是教師們首要的需要回答的問(wèn)題。中學(xué)階段的思想政治教育將培養(yǎng)合格的社會(huì)公民為己任，內(nèi)容上德育與社會(huì)常識(shí)并舉，講求回歸自然和生活，因此教師在傳輸知識(shí)、提升學(xué)生能力的同時(shí)，需切實(shí)的將教書和育人結(jié)合在一起，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中學(xué)會(huì)做人。中學(xué)生處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，如果教育者認(rèn)識(shí)不到思想政治教育對(duì)其的重要作用，沒(méi)能起到正確的引導(dǎo)和教育，將對(duì)其今后的個(gè)人生活和社會(huì)安全埋下隱患。

其次，價(jià)值認(rèn)同的自覺(jué)體現(xiàn)在教師對(duì)自我的認(rèn)同。正如董浩軍所說(shuō)“思想政治理論需要是人們基于對(duì)思想政治理論所具有的滿足自我和社會(huì)的價(jià)值而對(duì)思想政治理論產(chǎn)生的一種內(nèi)在渴求?！辈粩嗟姆词〔⑻嵘晕业乃枷胝涡摒B(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)思想政治理論知識(shí)，是教師提升思想政治教育教學(xué)水平的源動(dòng)力。

3.2 規(guī)律自覺(jué)——把握教育趨勢(shì)的自覺(jué)

思想政治教育是歷史文化的產(chǎn)物，不同的歷史時(shí)期有著不同的思想政治教育內(nèi)容。對(duì)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代有著敏銳的感知神經(jīng)，能夠把握時(shí)代的趨勢(shì)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展規(guī)律，有效地開(kāi)展思想政治教育是教育自覺(jué)的內(nèi)在要求。在當(dāng)代，智能化信息技術(shù)使得人們的生活理念和思想觀念都發(fā)生了顛覆式的改變，網(wǎng)絡(luò)和信息已經(jīng)成為中學(xué)生生活中不可缺少的一部分。不得不說(shuō)，傳統(tǒng)的灌輸式教育已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢(shì)下思想政治教育的需要。有學(xué)者提到應(yīng)當(dāng)樹立大數(shù)據(jù)時(shí)代的教育觀念，依托大數(shù)據(jù)平臺(tái)的信息，形成良好的“信息資源觀”和“信息價(jià)值觀”，這種提法非常契合當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)狀況。教師在時(shí)代的要求下，需擁有數(shù)據(jù)時(shí)代的教育理念，要時(shí)刻關(guān)注中學(xué)生所獲取的信息，引導(dǎo)他們進(jìn)行信息的篩選和進(jìn)行信息的價(jià)值判斷，防止虛假信息和不良信息對(duì)中學(xué)生思想的歪曲和腐化。

比較思想政治教育思想是把握教育趨勢(shì)的必要思路，針對(duì)國(guó)內(nèi)外重大的現(xiàn)象和事件進(jìn)行跨文化的比較研究，在比較中幫助學(xué)生形成較為清晰的人生觀和價(jià)值觀。例如對(duì)同性戀群體的看法，教師要站在文化差異的角度，比較西方國(guó)家和中國(guó)的傳統(tǒng)差異，對(duì)同性戀群體首先給予尊重和認(rèn)可，并在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生對(duì)同性戀不再是嘲笑和歧視。因?yàn)楹闷娌艜?huì)犯錯(cuò)，犯錯(cuò)的次數(shù)多了學(xué)生們就會(huì)懷疑自己，從而出現(xiàn)諸多問(wèn)題，適當(dāng)?shù)膶⒔處熥约簻Y博的知識(shí)展現(xiàn)給同學(xué)們，幫助解答他們的好奇和困惑，潛移默化的影響他們的思想是思想政治教育的最有效途徑。

3.3 教育創(chuàng)新自覺(jué)——問(wèn)題意識(shí)和改進(jìn)的自覺(jué)

教育創(chuàng)新需要有問(wèn)題意識(shí)，而問(wèn)題的產(chǎn)生基于對(duì)思想政治教育教學(xué)的恰當(dāng)評(píng)價(jià)。因此，教育創(chuàng)新自覺(jué)的第一步是教學(xué)評(píng)價(jià)的自覺(jué)，自我評(píng)價(jià)和同行之間的評(píng)價(jià)，以及學(xué)生對(duì)教師的評(píng)價(jià)都是不可缺少的。有多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師常犯的毛病就是對(duì)年輕教師的建議置若罔聞，認(rèn)為學(xué)生成績(jī)提高就可以了，不理會(huì)學(xué)生的需要，始終按照自己多年來(lái)形成的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)。對(duì)于思想政治教師而言，如果不能接納別人的言論，就會(huì)給學(xué)生一種死板固執(zhí)的印象，不夠靈活與活躍的中學(xué)生思維格格不入，開(kāi)展思想政治價(jià)值觀教育便困難重重。發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的問(wèn)題，第二步就是要解決問(wèn)題，如何以一種恰當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q當(dāng)下的問(wèn)題，改變舊的模式，便是創(chuàng)新。在素質(zhì)教育全面開(kāi)展的條件下，基于教學(xué)實(shí)踐中的問(wèn)題，借鑒相關(guān)學(xué)科的理論方法，對(duì)教學(xué)的改善有所思考和啟發(fā)是教育創(chuàng)新的有益途徑。有學(xué)者指出，中學(xué)思想政治教師掌握中學(xué)生的心理，在教學(xué)實(shí)踐中適當(dāng)?shù)乩眯睦韺W(xué)的知識(shí)，能夠滿足學(xué)生的內(nèi)在需求，潛移默化的影響他們的思想。

人本主義在中學(xué)思想政治實(shí)踐中的應(yīng)用，便是“以學(xué)生為本”，基于此衍生了諸如隱性教育，生活化教育等，有越來(lái)越多的一線教師致力于探索思想政治教育生活化實(shí)現(xiàn)路徑。例如邱翠竹（2011）指出，在社會(huì)發(fā)展日趨多元化的今天，中學(xué)生的主體意識(shí)逐漸增強(qiáng)，在做好顯性教育的同時(shí)，要進(jìn)一步把注意力轉(zhuǎn)向開(kāi)發(fā)和挖掘隱性思想政治教育資源方面[8]。張茜（2013）進(jìn)一步探討中學(xué)思想政治教育中的隱性教育，指出在德育過(guò)程中，教育者要提高隱性教育觀，充分發(fā)揮其非權(quán)力影響[9]。

綜上所述，在素質(zhì)教育深入開(kāi)展的形勢(shì)下，從教育自覺(jué)的視域來(lái)研究中學(xué)思想政治教師主體，對(duì)教師的自覺(jué)性提出了理論自覺(jué)，規(guī)律自覺(jué)，教育創(chuàng)新自覺(jué)三方面的要求，對(duì)于提升中學(xué)思想政治教育有效性提供借鑒，為“認(rèn)同危機(jī)”的解決提出建議，同時(shí)，有利于抵制功利主義的社會(huì)追求所導(dǎo)致的教育自覺(jué)迷失等問(wèn)題，更是對(duì)教師自身水平一種提升。

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[9]張茜，點(diǎn)燃學(xué)生心中的火種——淺談中學(xué)思想政治教育中的隱性教育[J]，教育論壇，2013（07）