原型批評(píng)角度下的《百年孤獨(dú)》

【摘要】《百年孤獨(dú)》是拉美作家馬爾克斯的一部魔幻現(xiàn)實(shí)主義著作，通過(guò)后殖民社會(huì)的縮影布恩迪亞家族的歷史變遷反映了拉丁美洲幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展。是馬爾克斯在拉美為西班牙殖民者所統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)后，在拉美文化被邊緣化的情況下用混質(zhì)的民族文化尋求自己民族身份和出路的著作。本文試圖通過(guò)原型批評(píng)理論對(duì)其“混質(zhì)的民族文化”中的混質(zhì)的部分進(jìn)行解讀，探討其歷史的深度和哲學(xué)的高度。

【關(guān)鍵詞】原型批評(píng);人物;情節(jié);意象

在后殖民時(shí)代，面對(duì)強(qiáng)大的西方主流文化和文化霸權(quán)，拉丁美洲失去了古老神奇的光環(huán)而淪落為現(xiàn)代“灰姑娘”，拉丁美洲文化被排擠到了失聲的邊緣。面對(duì)這種被邊緣化的趨勢(shì)，馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中試圖運(yùn)用“混質(zhì)的民族文化”確立自己的民族身份，使拉美文化得到世界的注目和認(rèn)同。而“混質(zhì)的民族文化”中的混質(zhì)部分通常最容易被人忽視的便是隱藏在《百年孤獨(dú)》文本之下的一整套關(guān)于《圣經(jīng)》的象征隱喻系統(tǒng)。本文試圖用原型批評(píng)理論對(duì)其進(jìn)行嘗試性解讀。

一、神話與原型

原型批評(píng)是20世紀(jì)五、六十年代流行于西方的一個(gè)以弗雷澤的人類學(xué)理論和榮格的精神分析學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的批評(píng)流派。原型批評(píng)通過(guò)對(duì)文學(xué)作品中出現(xiàn)的人物、情節(jié)和意象等方面進(jìn)行分析，發(fā)掘文學(xué)作品中的更深層內(nèi)涵，找出它們背后的基本形式。

在人類學(xué)家弗雷澤的著作《金枝》的基礎(chǔ)上，榮格和弗萊逐漸豐富和完善了原型批評(píng)。榮格提出了集體無(wú)意識(shí)理論并強(qiáng)調(diào)了集體無(wú)意識(shí)與原型的關(guān)系，認(rèn)為原型是人類遠(yuǎn)古祖先的生活經(jīng)驗(yàn)的“心理殘跡的復(fù)現(xiàn)，是種族的記憶，是神話的復(fù)活?！备トR深受榮格影響并進(jìn)一步完善了這一理論，把原型批評(píng)理論推到一個(gè)前所未有的高度。弗萊指出：“原型指文學(xué)作品中典型的反復(fù)出現(xiàn)的意象”。他還說(shuō)：“原型呈現(xiàn)為遠(yuǎn)古神話意象的再現(xiàn)或變型，具有普遍性和循環(huán)性。文學(xué)的結(jié)構(gòu)是神話式的?！倍膶W(xué)作品只是“移位的神話”。他認(rèn)為原型可分為人物、情節(jié)和意象等幾個(gè)主要的類型。很多西方文學(xué)家都有意無(wú)意地受到古典文學(xué)的影響，并在他們創(chuàng)作的作品中反復(fù)出現(xiàn)相應(yīng)的神話人物、情節(jié)和各種意象。

而《圣經(jīng)》作為西方基督教的經(jīng)典著作，對(duì)很多作家產(chǎn)生了巨大影響?？紤]到《圣經(jīng)》的重要性，弗萊在《批評(píng)的解剖》以及此后的《偉大的代碼》和《神力的語(yǔ)言》中，明確指出了作為“未移位神話”的《圣經(jīng)》在整個(gè)西方文學(xué)傳統(tǒng)中的核心地位。他認(rèn)為文學(xué)研究特別是神話原型批評(píng)應(yīng)從《圣經(jīng)》開始并表示“我們將運(yùn)用《圣經(jīng)》中的象征系統(tǒng)，并在較小的程度上運(yùn)用古典神話，作為文學(xué)原型的基本規(guī)則?！备トR依據(jù)《圣經(jīng)》建立起了原型批評(píng)，由此，《圣經(jīng)》和其他古典文學(xué)成為西方文學(xué)分析的源頭。

二、《百年孤獨(dú)》中的神話原型及其意義

《百年孤獨(dú)》可以說(shuō)是一部以《創(chuàng)世紀(jì)》為開端以《啟示錄》為結(jié)尾的拉丁美洲的《圣經(jīng)》。我們發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》中的很多原型都可以在《百年孤獨(dú)》中找到其對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)方式，特別是在人物，意象和情節(jié)方面表現(xiàn)的尤其明顯。

1、人物原型——耶穌與梅爾加德斯

在《圣經(jīng)·新約》中，耶穌為拯救世人而被釘在十字架上死去。耶穌死后復(fù)活又生活了四十天，然后升到天堂。

在《百年孤獨(dú)》中，吉普賽人是貫穿作品始終的很重要的主題象征。馬爾克斯筆下有一個(gè)具有強(qiáng)烈傳奇色彩的吉普賽人——梅爾加德斯。他在新加坡沙灘上死于熱病，尸體被拋入爪哇海，但因不堪忍受寂寞他又重返人間。作為神和人的中介，他與他的煉金實(shí)驗(yàn)室在布恩迪亞家族的歷史中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，對(duì)他的記憶也成為整個(gè)家族的共同意識(shí)。

梅爾加德斯是一個(gè)預(yù)言家，在一百年前就已經(jīng)預(yù)知了馬孔多和布恩迪亞家族的命運(yùn)。他用梵文寫在羊皮卷上的布恩迪亞家族的命運(yùn)也被譯成了密碼詩(shī)。梅爾加德斯對(duì)于馬孔多來(lái)說(shuō)，就像拯救世人的耶穌一樣重要，他作為智者、先知和歷史學(xué)家的結(jié)合體在精神上引導(dǎo)了馬孔多?！盎羧ぐ⒖ǖ蠆W·布恩迪亞明確表示，鎮(zhèn)子的大門將永遠(yuǎn)為梅爾加德斯敞開，因?yàn)樗麄兡菧Y源千古的智慧和神奇超凡的發(fā)明為鎮(zhèn)子的興旺做出過(guò)貢獻(xiàn)。”

2、意象原型——伊甸園與馬孔多

在《圣經(jīng)》中伊甸園最初是人類祖先的樂園，作為上帝的恩賜這里天不下雨而五谷豐登，亞當(dāng)和夏娃在這里悠然自得。但他們因受蛇的誘惑偷食禁果而被趕出伊甸園，從此也開啟了人類的苦難旅程。

在《百年孤獨(dú)》中，布恩迪亞和他的表妹烏蘇拉因?yàn)槭墙H結(jié)婚，怕生出“長(zhǎng)著豬尾巴的孩子”而不敢同房，在殺死嘲笑他們的鄰居后，他們一直受到鄰居鬼魂的糾纏，為了避免這些痛苦他們跋山涉水來(lái)到了全新的馬孔多小鎮(zhèn)。這里一切都是新鮮的，環(huán)境沒有受到絲毫污染，許多東西還沒有命名，整個(gè)鎮(zhèn)子連死亡都沒有。一切都是最原始的狀態(tài)。投射到人類文明發(fā)展的進(jìn)程中，這不由得讓人聯(lián)想到《圣經(jīng)》中的伊甸園。

隨著馬孔多的逐步發(fā)展，布恩迪亞家族也繁殖生衍，人丁興旺起來(lái)，同時(shí)與外界的聯(lián)系也不斷加強(qiáng)。經(jīng)歷了一系列的內(nèi)戰(zhàn)和殖民勢(shì)力入侵和血腥大屠殺之后，布恩迪亞家族由盛轉(zhuǎn)衰，變得荒涼和衰敗，內(nèi)在的精神也變得墮落了。在這種大背景下第六代奧雷連諾·布恩迪亞和姑媽阿瑪蘭塔·烏蘇拉結(jié)合生出了一個(gè)長(zhǎng)著豬尾巴的女孩，這個(gè)女孩被一群螞蟻吞噬時(shí)，馬孔多也消失在了一陣颶風(fēng)中。

此處的原型為被上帝用硫磺與火毀滅的罪惡之城——所多瑪（所多瑪是一個(gè)耽溺男色而淫亂、不忌諱同性性行為的城市）。耶和華說(shuō)所多瑪罪惡甚重，把城里所有居民，連地上生長(zhǎng)的一切都?xì)缌?。百年孤?dú)的家族就此完全消失在了世界上。

《百年孤獨(dú)》中《圣經(jīng)》故事式的循環(huán)模式：預(yù)言（禁忌）——逃避預(yù)言（違反禁忌）——預(yù)言應(yīng)驗(yàn)（受到懲罰），使孤獨(dú)超越了拉丁美洲的精神情感而成為整個(gè)人類生存處境的隱喻。

3、情節(jié)原型——洪水滅世

《圣經(jīng)·舊約》有關(guān)洪水滅世的記載，上主對(duì)諾亞說(shuō)：“你跟你全家的人都要進(jìn)到船里，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)在這個(gè)世代只有你行為正直……7天后，我要降大雨40晝夜，把我所創(chuàng)造的一切生物都消滅?！鄙系蹫榱藨土P人類的墮落和不忠不義，讓洪水泛濫40天。洪水讓人類瀕臨滅絕，是死亡與毀滅的象征。

馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中對(duì)史前洪水神話做了適當(dāng)變形，把波濤洶涌的洪水變成了連綿不絕的淫雨，雨也就與死亡和毀滅緊密聯(lián)系在一起?！栋倌旯陋?dú)》中這樣描寫那場(chǎng)連綿不絕的雨?！坝辏铝怂哪晔粋€(gè)月零兩天。”“隆隆的雷聲響徹了天空，狂烈的北風(fēng)向馬孔多襲來(lái)，掀開了屋頂，刮倒了墻垣，連根拔起了種植園最后剩下的幾棵香蕉樹?！币獯罄撉偌紟熎ぐＬ亓_在一個(gè)下雨的夜晚向阿瑪蘭塔求愛，被拒絕后割腕自殺;阿瑪蘭塔死時(shí)，“一場(chǎng)暴風(fēng)雨把電廠破壞了”;奧雷良諾上校死在雨聲里，“星期六以來(lái)就下著連綿細(xì)雨，他覺得沒有必要再聽那花園里樹葉上淅淅瀝瀝的雨聲了，因?yàn)椴还茉趺凑f(shuō)，他從冰冷的肌骨里早就感覺到了這種聲音”，阿卡迪奧被敵人槍決時(shí)，雨也在下個(gè)不停?！妒ソ?jīng)》中的大洪水是上帝要懲罰墮落的世人，《百年孤獨(dú)》中的大洪水，是為了懲罰闖入馬孔多的殖民主義者?！妒ソ?jīng)》中只有對(duì)上帝虔誠(chéng)的諾亞一家人受上帝庇佑在方舟中幸存;《百年孤獨(dú)》中劫后余生的“都是香蕉公司侵入之前定居馬孔多的人”。其實(shí)，這里馬爾克斯是把土著的馬孔多人放在了義人諾亞的位置上，而把入侵的殖民主義者放在了對(duì)上帝大不敬的惡人的位置上。

另外，《百年孤獨(dú)》的故事從也水寫起“那時(shí)的馬孔多是一個(gè)有二十戶人家的村落，用泥巴和蘆葦蓋的房屋就排列在一條河邊。清澈的河水急急地流過(guò)，河心那些光滑、潔白的巨石，宛若史前動(dòng)物留下的巨大的蛋。”而《圣經(jīng)》講述創(chuàng)世故事也是從水開始的：“起初，神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗;神的靈運(yùn)行在水面上……”馬爾克斯站在現(xiàn)代西方文化的高度上，鳥瞰馬孔多和布恩迪亞家族的墮落，以大洪水神話為原型，為我們展現(xiàn)了他們生于水又死于水的悲劇。

三、結(jié)語(yǔ)

在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史進(jìn)程中，《圣經(jīng)》的神話原型成為西方人靈魂深處的一種積淀，成為一種集體無(wú)意識(shí)。馬爾克斯置身其中，便也在不知不覺中接受了《圣經(jīng)》的影響甚至支配。在《百年孤獨(dú)》中可以找到很多《圣經(jīng)》的痕跡，馬爾克斯在運(yùn)用《圣經(jīng)》原型時(shí)又不忘將其移植到可信的拉丁美洲語(yǔ)境中，從而表現(xiàn)出自己的拉美特色。同時(shí)龐大的神話隱喻體系也使其思考回到了人類精神更古老的傳統(tǒng)中，具有了更深厚的審美價(jià)值內(nèi)涵，從而超越了民族、國(guó)家和語(yǔ)言的限制。也許正是因?yàn)樾≌f(shuō)中蘊(yùn)含了豐富的神話原型和各種意象及濃郁的拉美特色，《百年孤獨(dú)》才具有了現(xiàn)代主義小說(shuō)的深度模式與神圣感，并成為成千上萬(wàn)的讀者百讀不厭的經(jīng)典。由此，馬爾克斯成功地用拉美的方式讓世界讀懂了拉美。

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【作者簡(jiǎn)介】

韓超（1991—），女，漢族，甘肅蘭州人，蘭州大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士在讀，主要研究方向：世界文學(xué)。