王凌楓

安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖，241000

九華山佛教裝飾蓮花圖形的地域性特征

王凌楓

安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖，241000

對中國佛教蓮花圖形傳入與發(fā)展作了簡要梳理，分析了九華山佛教裝飾蓮花的紋飾特點和表現(xiàn)手法，指出九華山佛教裝飾蓮花圖形具有三個地域性特點：紋飾上以傳統(tǒng)佛教蓮花圖形為基礎(chǔ)，融合當?shù)孛耖g藝術(shù)的題材和內(nèi)容；表現(xiàn)形式上以“徽州三雕”作為重要載體，紋飾由平面走向立體，造型生動且富于變化；圖形融入了當?shù)孛耖g審美思想，具有強烈的民俗氣息。這些特征是地區(qū)文化思想的折射，既有利于佛教文化在徽州地區(qū)的傳播，也提升了當?shù)氐膶徝廊の?，推動了當?shù)匮b飾藝術(shù)的發(fā)展。

九華山；蓮花圖形；裝飾藝術(shù)；地域性

九華山位于安徽省池州市青陽縣境內(nèi)，99座山峰以及幽谷、溪水、奇松、怪石構(gòu)成“九華十八景”。因新羅國僧人金喬覺卓錫九華，長齋禮佛，圓寂后三年容貌如生，眾僧根據(jù)其行持和眾多跡象，認定他就是 “地藏菩薩示現(xiàn)”，遂建肉身塔以供奉，九華山因此成為地藏菩薩的道場［1］。隨著佛教在九華山地區(qū)的傳播與發(fā)展，九華山在明末清初時被稱為“江表諸山之冠”，居四大佛教名山之首。時至今日，“蓮花佛國”九華山以其山勢峭拔的自然風(fēng)光和當?shù)貧v史悠久的人文景觀吸引著世界各地的游人香客前往游覽朝拜。

1 中國佛教蓮花圖形的源流

《諸經(jīng)要解》有云：“故十方諸佛，同生于淤泥之濁，三身證覺，俱坐于蓮臺之上?！保?］佛教認為，人間煩惱如同陳淤積垢，有志者應(yīng)該努力修行，凈化自我，不受污染，超凡脫俗，追求清凈無憂的境界。而蓮花的自然生長過程完美地展現(xiàn)了由煩惱而至清凈的過程，故蓮花尊為佛教圣花。

中國人愛蓮有著悠久的文化淵源，蓮花作為題材出現(xiàn)在無數(shù)文人墨客的詩篇中，成為中國人心目中清雅、高潔的象征。魏晉南北朝時，隨著佛教文化向中原內(nèi)陸的傳播，作為佛國象征與圣花的蓮花圖形廣泛出現(xiàn)在佛教器物中，如寺廟建筑的特殊構(gòu)件、佛教祭祀用品、佛教造像、佛教禮儀用品等等，同時，在手工藝制品的造型與裝飾方面也時常見到蓮花圖形［3］。

中國佛教蓮花圖形雖然源自印度，但并不是印度裝飾藝術(shù)風(fēng)格的簡單復(fù)制，而是與更為注重藝術(shù)性的本土蓮花圖形的融合，這種融合形成了獨具特色的中國佛教蓮花裝飾風(fēng)格。

2 九華山佛教裝飾蓮花圖形的地域性特點

九華山佛教蓮花裝飾既承襲了西亞、中亞和印度佛教的風(fēng)格特點，又融入了儒家、道家等中華文化的風(fēng)格，逐漸形成了與眾不同的蓮花圖形風(fēng)格。首先從紋飾特點來看，在傳統(tǒng)佛教蓮花圖形為主的基礎(chǔ)上融合了地域藝術(shù)題材和內(nèi)容。紋飾上不僅包含如蓮紋、忍冬紋、卷草紋、寶相花等佛教傳統(tǒng)裝飾紋樣，

2.1 紋飾特點：基于佛教傳統(tǒng)紋飾，融入民間藝術(shù)題材

同中國其他地區(qū)佛教圣地一樣，九華山佛教蓮花裝飾圖形遵循佛教教義，主要用于建筑構(gòu)建裝飾、佛教造像的相關(guān)部位裝飾、佛教供奉用品的特殊部位等處。從其紋飾風(fēng)格上看，圖案化、制式化的蓮花紋飾帶有濃厚的宗教意蘊，除了傳統(tǒng)單體蓮花圖形外，還有由蓮花演變而來的忍冬紋、卷草紋、纏枝蓮紋、寶相花紋等圖形，且多以二方連續(xù)的方式出現(xiàn)。同時，濃厚的傳統(tǒng)徽州文化氣息和強烈的民間風(fēng)格滲進九華山佛教文化之中，形成了獨特的文化形態(tài)。這種文化形態(tài)反映在蓮花裝飾圖形上，表現(xiàn)為具有濃郁生活氣息和吉祥寓意的蓮花紋飾。歷史上，自隋唐時期以來，蓮花裝飾圖形逐漸擺脫了純印度的佛教文化的影響，以具有中國特色的現(xiàn)實題材走進人們的現(xiàn)實生活。蓮花紋飾被賦予了吉祥寓意，“蓮”字與“連”“廉”“憐”諧音，大量與蓮花有關(guān)的吉祥圖案成為裝飾的主要內(nèi)容。如“連年有余”，因蓮與連、鯰與年、魚與余諧音，故蓮花與鯰魚的圖案寓意“連年有余”；“一路清廉”，因鷺與路諧音，故一只鷺鷥鳥與蓮花的圖案寓意“一路清廉”；“童子愛蓮”，蓮與憐字諧音，故童子和荷花構(gòu)成的紋飾寓意兒童的可愛。九華山蓮花圖形裝飾進而擺脫了傳統(tǒng)二方連續(xù)紋飾為主的裝飾特點，以蓮花為裝飾主題占據(jù)大幅的裝飾空間，同時配以非二方連續(xù)的邊飾，達到寶相莊嚴且玲瓏別致的視覺感受［4］。

2.2 “徽州三雕”作為佛教蓮花圖形的重要載體

與中國其他佛教圣地不同，“徽州三雕”作為地方民間藝術(shù)成為九華山佛教裝飾藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式?；罩莸貐^(qū)氣候溫潤，山丘屏列，清榮峻茂。山區(qū)多產(chǎn)松柏、杉樹、板栗、核桃等適合雕刻的木材，同時當?shù)爻霎a(chǎn)的黟縣青、茶園石等也為石雕提供了優(yōu)質(zhì)的原料［5］。與傳統(tǒng)佛教喜用彩繪、壁畫、塑像、畫像磚、金銀器以及刺繡等手法呈現(xiàn)蓮花不同，九華山佛教充分運用石雕、木雕和磚雕藝術(shù)，在建筑構(gòu)件上精雕細鏤，從而豐富了蓮花圖形的表現(xiàn)形式。就地取材，依山而建，九華山寺廟建筑風(fēng)格并非一味追求傳統(tǒng)佛教宮廷式樣，而在一定程度吸收了皖南民居的建筑特點。黃色的外墻，青色的瓦片，層層跌落的馬頭墻，微見屋脊的坡屋頂，與山體一色，與山勢相融，頗有天人合一、佛舍入畫的意蘊。

2.2.1 殿堂石雕

在石雕藝術(shù)方面，蓮花圖形多出現(xiàn)于寺廟廊柱、柱礎(chǔ)、門罩、門墻、牌坊等處，采用淺浮雕、平面雕為主的雕刻手法，強調(diào)線條表現(xiàn)，給人古樸大方之感。如寺廟廊柱、柱礎(chǔ)部做仰蓮狀，柱頭裝飾仰覆蓮瓣，蓮瓣飽滿，造型簡單。又如徽州牌坊，在型制上遵循傳統(tǒng)樣式，采用四柱三間三樓沖天柱式、四柱三間五樓門樓式、八柱八樓沖天柱式等，紋飾則多以寫實蓮花、暗八仙、和合二仙等為主。牌坊作為程朱理學(xué)的物化象征卻出現(xiàn)在佛教圣地，從一個側(cè)面說明了九華山佛教文化的強大包容性。

2.2.2 殿堂木雕

在木雕藝術(shù)方面，無論是梁架結(jié)構(gòu)類木雕還是門窗隔斷裝飾類木雕，蓮花圖形都是重要的裝飾紋飾之一。如梁托、雀替、斗拱等梁架構(gòu)件，多采用圓雕、透雕等表現(xiàn)手法，蓮花圖形多注重寫實，講究對稱，層次分明，栩栩如生；窗扇、門扇、欄板等裝飾木雕，多采用平雕、線刻等雕刻技法，蓮花圖形多以邊飾的形式呈現(xiàn)，雕飾蓮瓣紋、忍冬紋、卷草紋、纏枝蓮紋的邊框，起到固定、美化主體圖案的作用。同時，由于佛教崇尚金色，木雕構(gòu)件往往被飾以金漆，與民間徽雕不施五彩相比，多了份富麗堂皇的莊重之感。

2.2.3 殿堂磚雕

在磚雕藝術(shù)方面，徽州磚雕注重合理布局，主次分明，強調(diào)整體效果和局部圖案的美感。作為佛教圣花，蓮花圖形不僅被工匠飾于門樓、門罩、八字墻等建筑構(gòu)件處，而且在馬頭墻端部、瓦當、漏窗、影壁等磚雕小品上也俯拾即是。不同于其他殿堂磚雕以蓮花作為單一主體表現(xiàn)，九華山磚雕蓮花圖形常常與山水、人物、鳥獸等客體形象同時表現(xiàn)在一個畫面中，具有極強的中國畫風(fēng)格。通過飽滿的構(gòu)圖形式，在莊嚴神秘的殿堂中營造出一份詩情畫意，這與徽州民間講究圓滿、求全的心理有關(guān)，寄托了徽州匠人對自然和生命的感悟［6］。

2.3 佛教意蘊與世俗氣息相交融

在佛教文化傳入之前，作為道教修真七十二福地中的第三十九福地的九華山，有著深厚的道教文化積淀。同時由于毗鄰安徽南部，受到“中國漢族三大地域文化之一”的徽州文化影響，九華山佛教文化兼容了“精進利生”的傳統(tǒng)儒學(xué)，“謙下養(yǎng)生”的道家思想和政治化哲學(xué)的程朱理學(xué)。佛、道、釋三者在此地不斷交鋒且融合，形成了具有濃厚地方特色的佛教文化［7］。九華山寺廟雖建于荒僻的山林中，卻與當?shù)氐氖浪酌窬泳o密結(jié)合，佛教思想與世俗文化在這片土地上共生共榮，這與地藏菩薩的大乘入世的精神完美契合在一起［8］。大乘佛教的教義：“一切世間治生產(chǎn)業(yè)，皆與實相不相違背”，九華山佛教文化的世俗化正是地藏文化的根本特征，也是其核心價值所在。而佛教建筑、塑像、禮儀用品上的裝飾在一定程度上增添了佛教神秘莊嚴的色彩，增強了人們對佛教的敬畏感，成為支撐維系九華山佛教文化千年不變的重要因素。

蓮花圖形作為九華山佛教裝飾藝術(shù)中的重要紋樣，受到獨特的地方文化的影響，使其風(fēng)格既具有佛教裝飾藝術(shù)的一般共性，又有其獨樹一幟的地域性。“徽州三雕”作為九華山裝飾蓮花圖形的重要表現(xiàn)形式，是對社會藝術(shù)思想、徽州居民審美情趣的具象表現(xiàn)。地方人文要素，包括生活方式、地域習(xí)俗、倫理觀念、宗教信仰等，所有這些都透過徽雕匠人的巧手展現(xiàn)在世人面前，時代的價值觀念和審美風(fēng)尚必然通過各種文化藝術(shù)形式反映到建筑和環(huán)境上。明清時期，受徽商文化和封建禮教階級觀念的影響，經(jīng)商和入仕成為時代的價值追求，“奢靡為美”變成大眾的審美風(fēng)尚［10］，這決定了徽雕藝術(shù)中的蓮花圖形較之傳統(tǒng)蓮紋雕工更加細膩繁瑣，花瓣蓮實更為飽滿，整體穩(wěn)重扎實，極富裝飾意蘊。九華山地區(qū)僧俗雜居，寺廟建造、佛像雕刻、殿堂裝飾多由當?shù)孛耖g藝人參與，佛教蓮花在工藝手法、審美風(fēng)格上不可避免地繼承了徽州民間藝術(shù)的民俗氣息。

3 結(jié)束語

古人愛蓮，古徽州尤甚。蓮花圖形承載了不同階層的審美追求，商賈世家追求精致繁縟，文人士大夫崇尚素雅高潔，普通百姓祈禱富貴吉祥，蓮花圖形成為當?shù)孛耖g裝飾藝術(shù)的重要紋飾之一。隨著佛教文化傳入九華山地區(qū)，佛教傳統(tǒng)蓮花圖形很好地吸收、消化、兼融了地區(qū)裝飾風(fēng)格，在傳播教義、發(fā)展信徒的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)了當?shù)孛癖姷膶徝廊の?，可以說九華山佛教蓮花圖形是帶有濃厚地區(qū)民俗文化色彩的佛教裝飾紋飾。當然換個角度而言，佛教裝飾藝術(shù)這一外來文化是推動地區(qū)裝飾藝術(shù)發(fā)展的重要動力之一。

［1］九華山導(dǎo)游圖［DB/OL］.［2010-08-26］.http：//chn.lotour.com/r/20070807/n81175 1.shtml

［2］褚建君.說蓮［N］.新安晚報.2014-7-27（B7）

［3］袁承志.風(fēng)格與象征：魏晉南北朝蓮花圖像研究［D］.北京：清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，2004：34

［4］魏鴻飛.試論九華山佛教裝飾藝術(shù)風(fēng)格［J］.池州學(xué)院學(xué)報，2009（2）：54-56

［5］皮志偉，賈巧燕.論徽州三雕和徽州民俗文化的關(guān)系［J］.藝術(shù)學(xué)界，2009（2）：225-230

［6］田慧子，黃凱.探析徽州磚雕的意象結(jié)構(gòu)之美［J］.合肥學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2013（3）：9-12

［7］吳軼寒.論九華山佛教文化對當?shù)孛袼孜幕挠绊懀跩］.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2008（2）：13-15

［8］袁牧.中國當代漢地佛教建筑研究［D］.北京：清華大學(xué)建筑學(xué)院，2008：257-258

［9］李興中.論九華山佛教文化的意蘊［J］.江淮論壇，2002（4）：118-121

［10］臧麗娜.明清徽州建筑藝術(shù)特點與審美特征研究［D］.濟南：山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，2005

J51

A

1673－2006（2015）06－0037－03

10.3969/j.issn.1673－2006.2015.06.010

2015-01-12

王凌楓（1989－），安徽蕪湖人，在讀碩士研究生，主要研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。而且以純國畫方法表現(xiàn)的寫實蓮花以及富有民間生活氣息的吉祥圖案也大量出現(xiàn)在九華山佛教裝飾藝術(shù)中。其次在蓮花圖形的表現(xiàn)形式上，受到徽州文化影響，“徽州三雕”成為其重要的載體。紋飾由平面走向立體，造型生動且富于變化。再次九華山佛教文化融合各宗派思想，在裝飾藝術(shù)上融入了民間審美觀念，蓮花圖形帶有強烈的民俗氣息，這種氣息正是地區(qū)民間文化思想的折射。

（責(zé)任編輯：李力）