楊玉萍

安徽師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽蕪湖，241000

?

一個(gè)自由的存在
——從存在主義視角解讀《覺(jué)醒》中的埃德娜

楊玉萍

安徽師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽蕪湖，241000

從一個(gè)全新的視角解讀凱特·肖邦的小說(shuō)《覺(jué)醒》中的主人公埃德娜。運(yùn)用存在主義關(guān)于“人的存在”和“自由選擇”等理論探討埃德娜這一人物形象，并結(jié)合小說(shuō)情節(jié)以及埃德娜的心路歷程來(lái)分析她從覺(jué)醒到追求自由，再到捍衛(wèi)其“本質(zhì)”的過(guò)程。將《覺(jué)醒》作為一部存在主義小說(shuō)來(lái)解讀，艾德娜已認(rèn)識(shí)到她的“自在存在”不過(guò)是丈夫的附屬品。通過(guò)“自為存在”，她決心要做一個(gè)有自由選擇的人，寧為自由死也不愿茍且于世。小說(shuō)昭示：埃德娜的存在是一個(gè)自由的存在。

凱特·肖邦；《覺(jué)醒》；存在主義；自由；存在

19世紀(jì)著名美國(guó)女作家凱特·肖邦名噪一時(shí)，然而，她的巨著《覺(jué)醒》曾一度被埋沒(méi)。隨著時(shí)間的推移，尤其是受20世紀(jì)60年代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，人們才打開(kāi)了塵封一個(gè)世紀(jì)的《覺(jué)醒》。小說(shuō)中女主人公龐太太即埃德娜的形象，一反傳統(tǒng)，被肖邦刻畫(huà)得栩栩如生，仿佛一首奇妙的樂(lè)曲撥動(dòng)了萬(wàn)千讀者的心弦，引起他們的強(qiáng)烈共鳴。

存在主義以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由，認(rèn)為人是在無(wú)意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒(méi)有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩。存在主義最著名和最明確的倡議是讓·保羅·薩特的格言：“存在先于本質(zhì)”(l'existence précède l'essence)。存在主義認(rèn)為每一個(gè)人都是由他在完全自由的選擇之下所做的一系列活動(dòng)構(gòu)成的，構(gòu)成的這個(gè)東西可以稱(chēng)之為人的本質(zhì)(essence)。存在主義強(qiáng)調(diào)自由選擇，但要為自己的選擇負(fù)責(zé)[1]74。

在《覺(jué)醒》這部小說(shuō)中，埃德娜是否自由地選擇并為此負(fù)責(zé)呢？她所極力維護(hù)的本質(zhì)又是什么呢？在存在主義文學(xué)作品中，捍衛(wèi)個(gè)人本質(zhì)的人不在少數(shù)，卻罕見(jiàn)埃德娜這樣為此付出生命代價(jià)的。因此，僅僅探討埃德娜的覺(jué)醒與自由是不夠的，還要深入研究她的生與死。死亡這一命題是人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法解開(kāi)的迷，因?yàn)樗廊サ娜藦膩?lái)沒(méi)有告訴活著的人死后的世界是什么樣的，活著的人永遠(yuǎn)不知道死后為何物。

以往有關(guān)《覺(jué)醒》的研究主要聚焦于女性主義或女性成長(zhǎng)的歷程，本文從存在主義視角探討埃德娜是如何作為一個(gè)自由的存在，造就了自我并誓死捍衛(wèi)自己的本質(zhì)(the essential)的；并以死亡作為探討埃德娜本質(zhì)的一個(gè)時(shí)間界點(diǎn)，結(jié)合其做出自殺這一決定的緣由揭示埃德娜所捍衛(wèi)的本質(zhì)，進(jìn)而指出埃德娜通過(guò)死亡走向了另一個(gè)自由的存在。

1 埃德娜的覺(jué)醒

斯蒂芬·恩蕭(Steven Earnshaw)曾對(duì)一個(gè)人的覺(jué)醒過(guò)程做了系統(tǒng)的總結(jié)。恩蕭認(rèn)為，在存在主義文學(xué)中，主人公通常是突然“意識(shí)”到了自己的存在，

[27]王士元.語(yǔ)言、演化與大腦[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2011:119

[28]Zatorre R J,Evans A C,Meyer E，et al.Lateralization ofphonetic and pitch discrimination in speech processing[J].Science,1992，5058:846-849

[29]Siok W T,Jin Z,Fletcher P,et al.Distinct brain regions associated with syllable and phoneme [J].Human Brain Mapping,2003，18:201-207

[30]束定芳.外語(yǔ)教學(xué)改革：?jiǎn)栴}與對(duì)策[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社,2004:75

[31]Strange W. Cross-language studies of speech perception:a historical review[M]//Winifred S.Speech Perception and Linguistic Experience:Issues in Cross-language Research.Timonium,MD:York Press,1995:3-45

(責(zé)任編輯：李力)

而后一系列關(guān)于存在的問(wèn)題便會(huì)隨之而來(lái)。比如，主人公會(huì)問(wèn)“在這個(gè)毫無(wú)意義的宇宙中，意義的源頭到底是什么？我應(yīng)當(dāng)對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)？”他指出薩特認(rèn)為“一個(gè)覺(jué)醒的自己旨在對(duì)自己負(fù)責(zé)，做一個(gè)真實(shí)的自己”[1]18。

小說(shuō)中，埃德娜的覺(jué)醒也是如此，她首先意識(shí)到了自己是作為一個(gè)獨(dú)立的人存在于這個(gè)世界上。也就是說(shuō)她突然意識(shí)到了自我，自己不是別人的附屬品，而是真實(shí)存在的，有自我意識(shí)的自己。小說(shuō)一開(kāi)始，埃德娜就是已婚之?huà)D，并有了兩個(gè)孩子。埃德娜逐漸忍受不了這種平淡無(wú)奇、索然無(wú)味的婚姻家庭生活。于是在一個(gè)深夜，當(dāng)她的丈夫雷昂斯把她從沉睡中叫醒并督促她去看孩子時(shí)，她終于哭了。她覺(jué)得“在她意識(shí)中不熟悉的某個(gè)地方產(chǎn)生了一種說(shuō)不出來(lái)的壓抑，給她帶來(lái)模糊的痛苦并充滿(mǎn)她的整個(gè)存在(her whole being)”[2]7。從那時(shí)開(kāi)始，埃德娜就模糊地意識(shí)到了她的生活現(xiàn)狀帶給她的壓抑和痛苦。“簡(jiǎn)而言之，龐太太開(kāi)始意識(shí)到自己在宇宙中是作為一個(gè)人，意識(shí)到她是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體以及她與世界的關(guān)系”[2]15。與傳統(tǒng)的女性形象不同(她們聽(tīng)從自己的丈夫，把自己當(dāng)作丈夫的私人財(cái)產(chǎn)，她們的生活就是相夫教子)，埃德娜開(kāi)始敢于違背丈夫的意愿和命令。又在一個(gè)深夜，雷昂斯回到家中發(fā)現(xiàn)埃德娜躺在吊床上，便要求她回到臥室睡覺(jué)。這次，埃德娜沒(méi)有順從丈夫，而是固執(zhí)地呆在外面，直到身體上的睡意侵襲她，她才回到屋里?！安?，我就待在外面，”她說(shuō)，“雷昂斯，去睡覺(jué)吧，我就想待在外面，我不想進(jìn)屋里，我不打算進(jìn)去。不要再像那樣跟我說(shuō)話(huà)，不然我是不會(huì)回答你的?！盵2]36這是她第一次勇敢地跟丈夫抗衡，并以勝利告終。

薩特指出，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，“存在先于本質(zhì)”[1]74。這一學(xué)說(shuō)成了薩特作為存在主義大師的經(jīng)典名言。人們說(shuō)到薩特，便會(huì)想到“存在先于本質(zhì)”。值得說(shuō)明的是，薩特的這一學(xué)說(shuō)是在不考慮上帝的前提下，即在無(wú)神論的范疇內(nèi)。因?yàn)?，倘若考慮上帝，那么上帝造人也是預(yù)先想好了人的功能與意義，而后再創(chuàng)造人。這么一來(lái)，人也就同一把剪刀一樣，是本質(zhì)先于存在了[1]74。所以，薩特的存在主義哲學(xué)，從根本上否定了上帝，可以說(shuō)是一種無(wú)神論思想。或者說(shuō)，薩特的哲學(xué)必須“從主觀開(kāi)始”。薩特強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性：“首先有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來(lái)——然后才給自己下定義?！盵3]6小說(shuō)中，有一次埃德娜在做彌撒時(shí)，突然感到身體不適，這時(shí)，她想逃離教堂那令人窒息、無(wú)比壓抑的氛圍，跑到室外那遼闊的天地里去。于是，她來(lái)到了安東尼夫人家里，并在一張床上第一次愛(ài)撫自己的身體，她發(fā)現(xiàn)自己的身體竟是如此美麗。埃德娜這一逃離教堂的舉動(dòng)，似乎暗示了她內(nèi)心深處對(duì)于宗教、對(duì)于上帝的無(wú)視與冷漠。相反，埃德娜逐漸清醒地意識(shí)到自己是作為一個(gè)有血有肉并有思想的“人”而存在著。

這種自我意識(shí)的覺(jué)醒使得埃德娜開(kāi)始遵從自己的內(nèi)心，做真實(shí)的自己，也即追尋自由。

2 追求自由

薩特認(rèn)為人的行為最終極的意義就是對(duì)自由本身的追求?！耙?yàn)槲倚麄髯杂桑途唧w的情況而言，除掉其本身外，是不可能有其他的目的的；而當(dāng)人一旦看出價(jià)值是靠他自己決定的，他在這種無(wú)依無(wú)靠的情況下就只能決定一件事，即把自由作為一切價(jià)值的基礎(chǔ)。這并不是說(shuō)他憑空這樣，這只是說(shuō)一個(gè)誠(chéng)實(shí)可靠的人的行為，其最終極的意義，就是對(duì)自由本身的追求?！盵3]27

人們常說(shuō)“三歲看老”，埃德娜從小時(shí)候開(kāi)始就對(duì)自由有著朦朧的幻想，暖暖的海風(fēng)使埃德娜“想起在肯塔基的一個(gè)夏日，一個(gè)小女孩正在穿越一片浩瀚如海、比自己腰際還高的大草原。她一面走一面游泳似的將雙臂平伸出來(lái)，像在水里拍水一樣拍著高高的草原?！彼f(shuō)：“我一定覺(jué)得自己可以永遠(yuǎn)往前走，仿佛這片草地永遠(yuǎn)都沒(méi)有盡頭。”[2]18-19可見(jiàn)，埃德娜小時(shí)候是多么享受在浩瀚的草原上自由地穿梭，并且希望那份自由永遠(yuǎn)保持下去，她似乎沉浸在了自己虛妄的夢(mèng)里[4]93。

從開(kāi)始反抗丈夫的命令，到后來(lái)搬到鴿舍自己居住，這些都是在做真實(shí)的自己，也即追尋自由?！爱?dāng)埃德娜終于一個(gè)人時(shí)，她如釋重負(fù)地深深地嘆了口氣?！辈⑶?，埃德娜為自己可以自由地支配時(shí)間而高興，“現(xiàn)在，她的時(shí)間完全屬于她自己了，她可以想做什么就做什么”[2]85-86。埃德娜的自由選擇集中體現(xiàn)在她離開(kāi)雷昂斯的豪宅，獨(dú)自搬到鴿舍去住這一舉動(dòng)當(dāng)中。她說(shuō)“我就知道我會(huì)喜歡，喜歡這種獨(dú)立和自由的感覺(jué)”[2]94。她不僅想自由地支配自己的時(shí)間，還要有空間自由。這種時(shí)間和空間的雙重自由為埃德娜更加自由的行為提供了便利。她與阿勒賓私通，她自由地出行，悠閑地漫步于林蔭小道。

她還曾幻想：“一個(gè)女人在夜里和她的情人乘坐獨(dú)木舟向遠(yuǎn)處劃去，再也不回來(lái)了。他們將消失在島嶼中，自此將沒(méi)有人會(huì)再發(fā)現(xiàn)他們的蹤影?！盵2]83埃德娜對(duì)愛(ài)情也抱有絕對(duì)自由、遠(yuǎn)離塵囂的幻想。甚至到小說(shuō)結(jié)尾，她決定溺死在大海，這一舉動(dòng)也是自由的選擇。

3 自由與責(zé)任

然而，自由也意味著痛苦。因?yàn)槿魏我粋€(gè)選擇都是不能撤銷(xiāo)的，并且一旦選擇就會(huì)對(duì)自己乃至自己身邊的人或環(huán)境產(chǎn)生相應(yīng)的影響。就如同羅伯特·弗羅斯特在他寫(xiě)的詩(shī)《未選擇的路》中所感慨的那樣，人不能同時(shí)選擇兩條路，選擇其中一條就必須放棄另一條。況且，時(shí)間是一維的，是線性發(fā)展的，一旦逝去就無(wú)法追回。所以人無(wú)法同時(shí)過(guò)兩種生活，即使這個(gè)人有精神分裂，他的兩個(gè)自我也不可能同時(shí)存在。并且，人的生命是有限的，正是這種有限性給人帶來(lái)痛苦。倘若人的生命是無(wú)限循環(huán)的，那么人做的每個(gè)決定都可以被推翻，人的每個(gè)選擇都可以重新來(lái)過(guò)，那么也就沒(méi)有所謂的痛苦和承擔(dān)責(zé)任了。所以，人應(yīng)當(dāng)慎重選擇，應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。

存在主義的核心思想是自由承擔(dān)責(zé)任的絕對(duì)性質(zhì)?！叭税l(fā)現(xiàn)自己處在一個(gè)有組織的處境中，他是擺脫不掉的：他的選擇牽涉到整個(gè)人類(lèi)，而且他沒(méi)法避免選擇?！盵3]25有自由就有責(zé)任，薩特的“責(zé)任”來(lái)源于自由，自由與責(zé)任是不可分割的[5]152。所以盡管埃德娜的選擇是自由的，她的選擇以及由此進(jìn)行的一系列活動(dòng)所牽涉到的不止是她自己，還包括她身邊的人。不管怎樣，她始終處于一個(gè)社會(huì)環(huán)境中。那么，埃德娜就要為她的選擇承擔(dān)責(zé)任。小說(shuō)結(jié)尾，埃德娜選擇將自己溺死在大海之前，為什么還要去找維克多, 并說(shuō)打算和他們共進(jìn)晚餐呢？在此之前，埃德娜曾被拉夫人警告“埃德娜，想想你的孩子們吧！想著他們，記著他們!”[2]131而緊接著，在埃德娜與醫(yī)生的交談中，埃德娜無(wú)意間就透露了自己內(nèi)心的掙扎與顧慮：“然而，我還是不應(yīng)當(dāng)摧殘幼小的生命?！盵2]132顯然，這里的“幼小的生命”指的是她的兩個(gè)孩子。由此，筆者有理由推斷，埃德娜在自殺之前之所以去找維克多，是因?yàn)樗幌虢o她的孩子帶來(lái)母親自殺而死的心理陰影，所以她要把自己的死偽裝成偶然的溺水事故。試想一下如果埃德娜明目張膽地自殺了，那么人們會(huì)用怎樣的眼光看待她的丈夫和她的孩子？在這種處境中，埃德娜這一做法是明智的，她既自由地選擇了死亡，又很好地承擔(dān)了這種選擇的責(zé)任。

4 誓死捍衛(wèi)本質(zhì)

小說(shuō)中，埃德娜多次說(shuō)到“我可以放棄非本質(zhì)的東西(the unessential)，我可以給予金錢(qián)，我可以為我的孩子們犧牲我的生命，但是我不會(huì)給予我自己。”[2]56埃德娜把金錢(qián)和生命都視為是非本質(zhì)的東西，而把“她自己”(herself)視為本質(zhì)，顯然這里所說(shuō)的“她自己”并不等同于她的生命。那么“她自己”，也即這本質(zhì)的東西到底是什么呢？存在主義認(rèn)為，人在完全自由的選擇下所做的一系列活動(dòng)形成了他自己的本質(zhì)(essence)?！耙粋€(gè)人不多不少就是他的一系列行徑；是他構(gòu)成這些行徑的總和、組織和一套關(guān)系?！盵3]19所以，埃德娜所在乎的本質(zhì)即是由她在自由選擇之下所做的一系列活動(dòng)的總和而構(gòu)成的她自己(也就是她所說(shuō)的“herself”)。埃德娜所做的一系列的活動(dòng)都是在追尋自由，是在活出一個(gè)真實(shí)的自己。然而，這個(gè)“總和”該從何算起呢？

人的生命是有限的，正是這種“有限性”使得存在主義關(guān)于“自由”“痛苦”和“虛無(wú)”的概念成為可能。所以，“有限性”在存在主義哲學(xué)中具有極大的意義。只有勇敢面對(duì)死亡，人類(lèi)才能理解自我和存在的意義。只有通過(guò)死亡，所謂的“可能性”才具有意義，因?yàn)樗沟谩斑x擇”是不可逆轉(zhuǎn)的，這也正是痛苦的根源[1]18?！叭酥皇撬髨D成為的那樣，他只是在實(shí)現(xiàn)自己的意圖上才存在，所以他除掉自己的行動(dòng)總和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。”[3]18“死總是——不管有理還是沒(méi)有理，這正是我們還不能決定的——被看作人的生命的終端?！盵6]645所以，從宏觀上來(lái)看，一個(gè)人的死亡，即生命的有限性，極好地詮釋了這個(gè)“總和”。死亡在最大程度上，最徹底地詮釋了一個(gè)人的“本質(zhì)”。

小說(shuō)中，埃德娜所極力捍衛(wèi)的本質(zhì)和自我正是在她死亡的那一刻得到了印證與說(shuō)明。她熱愛(ài)自由，享受自由，并沉浸在自己“虛妄的夢(mèng)”里。然而，孩子的牽絆讓她痛苦，她覺(jué)得“孩子們像是能夠壓倒她的敵手，他們已經(jīng)壓倒她并且企圖將她的余生硬生生地拉進(jìn)靈魂的奴役中。然而，她知道有一個(gè)方式可以避免他們?！盵2]136不難發(fā)現(xiàn)，埃德娜的方式便是選擇死亡，來(lái)避免靈魂被奴役的悲劇。法國(guó)存在主義哲學(xué)家加繆曾在他的《西緒福斯神話(huà)》中就死亡這一話(huà)題進(jìn)行了深入的哲學(xué)探討，他認(rèn)為：“只有一個(gè)真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題，那就是自殺。判斷人值得生存與否，就是回答哲學(xué)的基本問(wèn)題?！盵7]86有的人死了，是因?yàn)樗J(rèn)為人生不值得活下去；而有的人卻因?yàn)檫_(dá)不到本真的生存而選擇死亡，加繆稱(chēng)后者為“生的理由同時(shí)也是絕好的死的理由”[7]87，顯然，埃德娜當(dāng)屬后者。恰恰是她對(duì)自由的、本真的存在的追求讓她選擇了死亡。所以說(shuō)，埃德娜的死亡極大地詮釋了她所捍衛(wèi)的“本質(zhì)”——自由的存在。

5 走向“自由的存在”

在存在主義那里，存在指“being”或者“existence”。在《覺(jué)醒》中，肖邦多次提及埃德娜的存在，用的詞語(yǔ)便是“being”和“existence”。在薩特的存在主義哲學(xué)里，“存在(existence)”指“自在存在”與“自為存在”之間的關(guān)系?！白栽诖嬖?the in-itself;being)”指的是“我是什么(The thing I am)”?！白詾榇嬖?the for-itself;consciousness of being)”指的是“思考自在存在的一種意識(shí)”[1]81。由此，埃德娜覺(jué)醒并追尋自由就是歸功于她的“自為存在”，她意識(shí)到了自我，思考自己存在的方式以及價(jià)值。在這個(gè)過(guò)程中，她對(duì)存在的認(rèn)知也慢慢浮現(xiàn)。小說(shuō)中的瑞茲夫人愛(ài)好音樂(lè)并彈鋼琴。而音樂(lè)對(duì)于勾起埃德娜對(duì)自身的存在起到了至關(guān)重要的作用。音樂(lè)似乎喚醒了她內(nèi)心深處的某種情愫，可以讓她的脊背為之顫抖，“第一次，那不變的真理觸碰到了她的存在”[2]30。當(dāng)羅伯特將要離開(kāi)埃德娜去墨西哥時(shí)，埃德娜又感覺(jué)一個(gè)新的覺(jué)醒的存在悄然升起。在瑞茲夫人家中看到羅伯特的信時(shí)，音樂(lè)再一次穿透了她的整個(gè)存在，像光輝一樣照亮并溫暖著她靈魂深處最黑暗的地方。埃德娜對(duì)存在的認(rèn)知伴隨著她對(duì)自由的向往與追求，慢慢地浮現(xiàn)，并照亮她的靈魂，指引著她追隨自由的生活。在埃德娜追尋自由的一生中，孩子與婚姻在無(wú)形中成為了她為自我而存在的一種牽絆，于是婚外情能在某種程度上滿(mǎn)足她追尋自由愛(ài)情的需求。羅伯特的退縮讓埃德娜失望并心灰意冷，埃德娜覺(jué)得除了自己的內(nèi)心，似乎沒(méi)有什么能成就她的自由的存在，她希望遠(yuǎn)離這種煩惱，她希望會(huì)有一天羅伯特會(huì)從她的思維中消失，遠(yuǎn)離她的存在[2]136。存在主義哲學(xué)從本質(zhì)上講“是一種個(gè)人主義哲學(xué)，這種個(gè)人主義同傳統(tǒng)的個(gè)人主義不同的地方……是把孤獨(dú)的個(gè)人看作是自己的出發(fā)點(diǎn)。”[8]27埃德娜在處理個(gè)人與他人的關(guān)系時(shí)，往往陷入自己的內(nèi)心世界，這在小說(shuō)中的體現(xiàn)便是凱特·肖邦對(duì)埃德娜大量的內(nèi)心獨(dú)白的描寫(xiě)。埃德娜似乎習(xí)慣于聽(tīng)從自己內(nèi)心的聲音，所以她去追求音樂(lè)對(duì)靈魂的洗禮、去追求自由與存在、在她對(duì)愛(ài)情失望的時(shí)候，也是訴諸于自我而非他人。外在的束縛使她痛苦，使她掙扎，但最終還是沒(méi)能讓埃德娜屈服。埃德娜最終選擇死亡來(lái)解決她不堪的現(xiàn)狀，去獲得自由的存在，這雖在意料之外，卻也在情理之中。

至此，回顧埃德娜的一生，她從小就向往自由自在，長(zhǎng)大了又逐漸開(kāi)始意識(shí)到自我，她與丈夫抗衡并有婚外情，她開(kāi)始追求自由，她想擺脫牽絆，誓死捍衛(wèi)本質(zhì)。通過(guò)自由選擇，埃德娜的一生印證了“存在主義”理論關(guān)于“自由”“責(zé)任”“本質(zhì)”和“存在”的思想。埃德娜不愿做丈夫的財(cái)產(chǎn)和附庸，追求自由并勇于承擔(dān)“責(zé)任與痛苦”。雖幾經(jīng)風(fēng)雨，埃德娜還是通過(guò)死亡邁向了更高層次的自由，也捍衛(wèi)了自己的“本質(zhì)”，最終成就了一個(gè)自由的存在。

[1]Steven,Earnshaw.Existentialism:A Guide for the Perplexed[M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press,2009

[2]Kate,Chopin.The Awakening and Selected Stories of Kate Chopin[M].New York:Penguin Group,1976

[3]薩特.存在主義是一種人道主義[M].周煦良，湯永寬,譯.上海：上海譯文出版社,2005

[4]孫勝忠.分裂的人格與虛妄的夢(mèng)：論覺(jué)醒型女性成長(zhǎng)小說(shuō)《覺(jué)醒》[J].外國(guó)文學(xué),2011(2):89-96

[5]魏金生.人本主義與存在主義研究[M].北京:人民出版社,2014

[6]薩特.存在與虛無(wú)[M].陳宣良,譯.北京:三聯(lián)書(shū)店,2012

[7]加繆.局外人·西緒福斯神話(huà)[M].郭宏安,譯.南京:譯林出版社,2011

[8]許崇溫.存在主義哲學(xué)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1986

(責(zé)任編輯：李力)

10.3969/j.issn.1673-2006.2015.06.017

2015-01-30

楊玉萍(1991-)，女，安徽阜陽(yáng)人，在讀碩士研究生，主要研究方向：英美文學(xué)。

I074

A

1673-2006(2015)06-0062-04