父職參與的親子節(jié)目何以熱播？

張媛

【摘要】以父職參與為特色的親子類節(jié)目近年來火爆熒屏，引起廣泛關(guān)注。本文不在于探討父職參與對兒童教育的積極作用，而在于通過對幾檔親子節(jié)目的解讀，對“兒童”、“成長”、“教育”等既有觀念進(jìn)行教育社會(huì)學(xué)的反思，分析以如此這般形式呈現(xiàn)的親子教育，為我們理解教育提供了怎樣的視角。

【關(guān)鍵詞】父職參與 教育 兒童 媒體建構(gòu)，

近兩年，《爸爸去哪兒》《爸爸回來了》等多檔以父職參與為特色的親子真人秀節(jié)目，通過鏡頭對親子互動(dòng)的還原，全方位展現(xiàn)了現(xiàn)代親子關(guān)系，引起廣泛關(guān)注。節(jié)目不僅引發(fā)觀眾對父親這一家庭本位角色的思考，同時(shí)也為我們重新思考何謂“兒童”、何謂“教育”以及如何教育提供了樣本。

一、何謂“兒童”

傳統(tǒng)解釋認(rèn)為，兒童發(fā)育不完善，與成人相比，他們的生理結(jié)構(gòu)和心智機(jī)能低下，需要特殊對待，所以我們視“兒童”為理所當(dāng)然的概念，并相信“童年”是人類社會(huì)與生俱有的。然而實(shí)際上，我們所認(rèn)為的“兒童”不過是近代才被發(fā)現(xiàn)而逐漸形成的。法國學(xué)者菲立普·埃里耶斯在他的《兒童的誕生》一書中指出，在16世紀(jì)之前的中世紀(jì)，“兒童”這個(gè)概念并不存在，兒童只是縮小版的大人，他們和大人們一起勞動(dòng)、競爭、社交、玩耍，那時(shí)沒有特定的兒童服裝，沒有特定的兒童行為規(guī)范，也沒有兒童教育，只有當(dāng)近代教育制度啟動(dòng)的時(shí)候，兒童才與成人分離開來，“童年”才開始成為現(xiàn)代世界的價(jià)值觀。

這幾檔親子節(jié)目中的主角，毋庸置疑都是“兒童”，其中《爸爸去哪兒》5個(gè)孩子的年齡集中在4到7歲，《爸爸回來了》的年齡跨度分別為1歲半、2歲半、3歲半和8歲。孩子年齡越小，節(jié)目演繹、炒作的可能性越小，因此可以說，親子節(jié)目中呈現(xiàn)出的是“真實(shí)的孩子”。那么讓我們看看節(jié)目中孩子們的真實(shí)表現(xiàn)：《爸爸回來了》中，李小鵬的女兒奧利（3歲）和小伙伴LEO在親昵地玩耍，另一個(gè)小伙伴JADEN也想加入，奧利很生氣的說“你走”，JADEN默默地走開了，手中玩具也被奧利奪走，JADEN很生氣，奧利見狀忙走過來擁抱這個(gè)小男生并送安慰“別生氣……我愛你們……別氣……坐下來……抱一下……”.3個(gè)孩子又其樂融融。再如節(jié)目中當(dāng)李小璐因?yàn)榕畠禾疖埃?歲半）不吃飯假裝生氣走開時(shí)，甜馨對爸爸賈乃亮說“媽媽不要爸爸了！”當(dāng)看到賈乃亮垂頭喪氣的表情時(shí)，甜馨又一秒變身暖心萌娃“爸爸我逗你玩呢?！边€有諸如“人家減肥啦”“不吐槽你，爸爸是好爸爸，我還是很幸福的”“爸爸你歇會(huì)兒吧”“一點(diǎn)都不帥，一點(diǎn)都不酷”等小大人般的語言和成熟表現(xiàn)，大大超出了成人對孩子的預(yù)期，當(dāng)這些“能力”作為事實(shí)存在于我們的眼前時(shí)，我們吃驚的發(fā)現(xiàn)，“兒童”這個(gè)觀念與我們觀念中的弱小、無助、幼稚等概念相去甚遠(yuǎn)。

在孩子表現(xiàn)出類似于成人的各種“能力”后，節(jié)目常在解說詞中用“成長”一詞進(jìn)行總結(jié)，如“在接近一年的成長中，奧利有了一些小脾氣，但她有了一顆體貼的心”?？梢?，在傳統(tǒng)的關(guān)于“兒童”或“孩子”的觀念中，作為“真正的兒童”向“真正的成人”發(fā)生的這種線型的變化，天經(jīng)地義地就叫做“成長”，促成這種“成長”的天經(jīng)地義地就叫做“教育”。但很顯然，節(jié)目本身讓我們對這樣的觀念產(chǎn)生了質(zhì)疑，因?yàn)楹⒆觽冊诠?jié)目中的表現(xiàn)并不是設(shè)計(jì)出來的，這就表明了圍繞著“成長”所展開的成人和孩子之間的“成熟一不成熟”的關(guān)系，并非是自然而然的存在，并非存在著一種叫作“真正的成人”和“真正的兒童”的兩極化的東西，成人并非必然就是兒童成長的一個(gè)線型的時(shí)間端點(diǎn)，線型的成長僅僅是種種成長選擇中的一種，而促成線形成長的教育也僅僅是種種教育中的一種而已。

二、什么是“教育”

“教育”似乎也是個(gè)不言而喻、習(xí)以為常的概念，人們關(guān)心的重點(diǎn)大多是教育的方式和導(dǎo)致的結(jié)果，但究竟什么是“教育”呢？教育一詞可追溯到孟子的“得天下英才而教育之”，宋明理學(xué)對教育的論述是在“存天理”“滅人欲”“修身養(yǎng)性”“齊家治國平天下”的層面展開，對于儒家來說，“教”的意義乃為公為政治為經(jīng)濟(jì)。也有教育學(xué)者主張從普通民眾具體行為的角度來考察教育的歷史，如中內(nèi)敏夫曾用“育人”一詞來表述民眾心目中以及日常實(shí)踐著的教育：1）育人牽涉到人想活的更好的意愿；2）“好”有不同的含義；3）對于“好”，人們有不同理解、不同選擇的自由；4）一旦做出選擇，人要為此付出努力，這就是學(xué)習(xí)；5）為這努力提供援助的就是教育，它是一種技術(shù)或日技術(shù)系統(tǒng)。貝原益軒更是提出了教育“養(yǎng)生論”，認(rèn)為教育不是意識(shí)形態(tài)灌輸，不是知識(shí)傳播，也不是潛能開發(fā)，而是為了養(yǎng)生，以受教育者的身心健康為第一要義。也就是說，教育在普通民眾的行為中，被視為一種育人技術(shù)，具有讓人活得更好的私用性和工具性。

顯然在這幾檔親子節(jié)目中，呈現(xiàn)的并不是道德或哲學(xué)角度的“教育”，而是普通人正在實(shí)踐著的原汁原味的“教育”。節(jié)目中，父親對孩子的“教育”更多地展現(xiàn)在對孩子智力、身體、勇氣、性情、理財(cái)?shù)确矫娴挠?xùn)練，如讓孩子們體驗(yàn)如何招呼客人以及收錢找零錢，鍛煉孩子們通過自己的努力掙錢并學(xué)習(xí)支配財(cái)物，教孩子在“磨難”中尋找快樂，學(xué)習(xí)分享以及與同伴相處等。這種“教育”與“教化”有明顯區(qū)別，教化是學(xué)校教育意義上的教育，它是社會(huì)取向的、自上而下的意識(shí)形態(tài)灌輸以及與意識(shí)形態(tài)灌輸密切相連的知識(shí)傳授。節(jié)目中，父親給予孩子的不是意識(shí)形態(tài)的灌輸，而更多的是個(gè)性的塑造、潛能的開發(fā)、同伴相處的智慧、能應(yīng)付各種事情的能力等，孩子們經(jīng)過父親的“教育”后，顯得更加自信、勇敢、友好、堅(jiān)強(qiáng)。正是這種“教育”行為以及成果，激發(fā)家長們思考什么樣的教育更適合孩子，應(yīng)為孩子提供怎樣的教育，這也是幾檔親子節(jié)目在年輕父母觀眾中備受關(guān)注的因素之一。

三、兒童教育：國家的介入與父母的角色轉(zhuǎn)換

那么從何時(shí)開始，“教育”拋棄了以讓人活得更好為目標(biāo)的“養(yǎng)生論”，而以教化為目標(biāo)的學(xué)校教育成為普遍接受的教育觀念了呢？一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“養(yǎng)生”不再等同于“教育”的一個(gè)主要原因是新中產(chǎn)階級的興起，也正是在新中產(chǎn)階級興起的背景中，知識(shí)的傳授而非身心的保養(yǎng)成為孩子獲得能力的關(guān)鍵，人們開始習(xí)慣于把教育等同于學(xué)校教育，而促進(jìn)“養(yǎng)生論”觀點(diǎn)退場的，是國家對于教育的介入以及婦女走上教育的前臺(tái)。

與當(dāng)前父職參與的家庭教育模式不同，在近代家庭中，教育的最初開拓者一直是家父長制。中內(nèi)敏夫指出，無論是15世紀(jì)的南歐還是18至19世紀(jì)日本出現(xiàn)的中產(chǎn)階級家庭教育，都是父親掌控，家庭教育中以父職參與為主。但是，教育如果全交給家庭，家庭又分化為階級，就會(huì)產(chǎn)生不平等，于是到了一個(gè)特定時(shí)期，國家介入了進(jìn)來，成了教育的主宰。而國家介入教育后，母親替換父親成了教育的掌控者，并且教育子女被認(rèn)為是女性的本能，但這“掌控者”卻表現(xiàn)得“僅對學(xué)校俯首聽命，送小孩去補(bǔ)習(xí)，讓小孩更拼命”，于是隨著家庭生活中的父、母親角色轉(zhuǎn)換，教育完全變成了一種知識(shí)傳授的行為。

如此說來，《爸爸去哪兒》《爸爸回來了》等親子節(jié)目中，父親的角色更近似于近代家庭中的家父長制。在家父長制下，“養(yǎng)生”和“教育”幾乎是可以劃等號(hào)的，而母親們習(xí)慣以學(xué)校教育的各種指標(biāo)來衡量孩子。這種教育觀念的分歧和沖突，引導(dǎo)我們重新審視自己正在實(shí)踐和經(jīng)歷著的“教育”，對我們頭腦中約定俗成的教育理念、教育目標(biāo)、教育模式進(jìn)行反觀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些原本自然而然、顯而易見的教育觀并不是不證自明、不辨自清的，教育本身是一種建構(gòu)。

四、媒體的建構(gòu)與反思

關(guān)于“兒童”、“教育”、“成長”等概念的建構(gòu)，從未逃脫過成人社會(huì)和國家文化的形塑，其中自然也離不開媒體的參與。在涉及兒童的作品中，兒童形象的打造和成年人如何理解兒童密切相關(guān)，兒童形象的塑造蘊(yùn)含著成人以及時(shí)代對于兒童的期待和價(jià)值訴求。如50年代各種畫報(bào)中的兒童形象被描述為從“祖國的花朵”到“共產(chǎn)主義接班人”的少年兒童成長軌跡，《王二小》《劉胡蘭》等影視作品刻畫了被政治化、成人化的“小英雄”兒童形象，《賈里的日記》《家有兒女》等電視劇描述了從“淘氣包”到“好孩子”的成長過程，在這些作品中，成績好、學(xué)習(xí)好是好孩子的公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)，不愿上學(xué)、成績差、愛逃學(xué)的往往都是壞孩子，那些在學(xué)校教育中出類拔萃的孩子，都是前途光明的，兒童成長以及成功的觀念和意識(shí)形態(tài)，就這樣通過媒體建構(gòu)并再生產(chǎn)，直到所有人都認(rèn)為這樣的觀念是自然而然的、顯而易見的。

在這個(gè)意義上說，《爸爸去哪兒》等親子節(jié)目至少表明了，教育本身，原本是可以有多種形態(tài)的，教育不是一個(gè)“應(yīng)該這樣必須那樣”的問題，而是一個(gè)“還可以這樣或那樣”的問題。作為媒體，我們不應(yīng)簡單地對某種家庭教育方式去做好或壞的價(jià)值判斷，不是一味著眼于拷問某種教育方式會(huì)導(dǎo)致怎樣的積極或負(fù)面后果，而應(yīng)致力于通過家庭教育真實(shí)面目的客觀呈現(xiàn)，引導(dǎo)觀眾對教育本身進(jìn)行機(jī)理和意義的分析，來思考家庭和教育的關(guān)系。父職參與的親子節(jié)目的熱播，為我們提供了這樣的機(jī)會(huì)，它沒有直截了當(dāng)?shù)淖l責(zé)，沒有聲嘶力竭的吶喊，但通過這樣的努力，讓家長們獲得了掌握選擇和判斷的力量。