唐世平

自從《百家講壇》開(kāi)壇后，中國(guó)歷史和所謂的“國(guó)學(xué)”在大眾傳媒和科普領(lǐng)域就變得很流行。其實(shí)，過(guò)于沉迷于中國(guó)古代甚至近代歷史中是極其不健康的。中國(guó)公眾和領(lǐng)導(dǎo)精英更需要的是理解現(xiàn)代世界的形成，因?yàn)椴焕斫猬F(xiàn)代世界的形成，就無(wú)法理解現(xiàn)代中國(guó)的形成，也無(wú)法理解當(dāng)下的中國(guó)。因此，我們應(yīng)該多了解世界。

中國(guó)歷史，特別是公元1840年前的歷史，其實(shí)是非常乏味的：它只是一個(gè)改朝換代的歷史，除了董仲舒和王安石的變法之外，基本沒(méi)有根本性的變革。1840年前的中國(guó)歷史，至少遠(yuǎn)不如公元1500年后的世界歷史對(duì)我們更為重要。

更糟糕的是，太沉迷于中國(guó)歷史，還會(huì)讓我們從上到下都潛移默化地陶醉于中國(guó)歷史中最為核心的東西之一：權(quán)謀術(shù)。權(quán)謀術(shù)是貫穿整個(gè)中國(guó)歷史的核心主線，也是最血淋淋的主線。對(duì)一個(gè)人的自我境界來(lái)說(shuō)，最大的滿足可能確實(shí)是贏得生殺予奪的權(quán)力，并且享受這種權(quán)力所帶來(lái)的快感。但這種對(duì)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)而言可能是最高的境界，恰恰是對(duì)社會(huì)和國(guó)家的最大傷害。權(quán)謀術(shù)是人治的核心邏輯，但不是法治的核心邏輯，甚至是法治的阻礙，因?yàn)榉ㄖ蔚暮诵囊x就是將權(quán)謀術(shù)的適用范圍縮小到最小。而一個(gè)沒(méi)有法治的國(guó)家是不可能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。

因?yàn)橹袊?guó)自古以來(lái)從上到下都是人治，所以在看起來(lái)特別強(qiáng)調(diào)集體的表面之下，絕大部分個(gè)人都是“破壞性”的個(gè)人主義者：我們都希望別人遵守我們?yōu)樗麄兌ǖ囊?guī)矩，但是，我們自己都不想遵守規(guī)矩，特別是別人訂的規(guī)矩，特別是有權(quán)力的人士。這一點(diǎn)在中國(guó)歷史和當(dāng)下中國(guó)官場(chǎng)的各種亂象中體現(xiàn)得淋漓盡致。而人民也不傻：既然有權(quán)力的人都不守規(guī)矩，那我們平民百姓又何必守規(guī)矩呢？因此，對(duì)于平民百姓來(lái)說(shuō)，只要不守規(guī)矩沒(méi)有代價(jià)，那我們就不要守規(guī)矩。

于是乎，在看起來(lái)似乎特別強(qiáng)調(diào)集體的中國(guó)，一遇到需要在個(gè)人利益和集體利益做出選擇的時(shí)候，許多人卻都會(huì)選擇個(gè)人利益。這背后的緣由是，一旦沒(méi)有強(qiáng)權(quán)的驅(qū)使，而且集體需要個(gè)人做出犧牲的時(shí)候，那種沒(méi)有個(gè)人自覺(jué)根基的“集體”便會(huì)煙消云散。

相比之下，我們也常常驚嘆那些看起來(lái)非常個(gè)人主義的國(guó)家，竟然也有許多人會(huì)在國(guó)家民族需要時(shí)挺身而出，甚至赴死疆場(chǎng)。其實(shí)，這背后的原因也很簡(jiǎn)單：在看起來(lái)非常個(gè)人主義的背后，公民對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)有相當(dāng)?shù)淖栽赋煞帧?/p>

太過(guò)沉迷于中國(guó)歷史并認(rèn)定中國(guó)過(guò)于獨(dú)特還很容易讓我們閉目塞聽(tīng)而固步自封。

許多人士可能真的不知道，世界歷史上，曾經(jīng)有過(guò)幾十年的迅速崛起和輝煌成就的王朝或國(guó)家絕不是只有中國(guó)一個(gè)，而是多達(dá)幾十個(gè)。無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看，西班牙在1469至1500年間的崛起和擴(kuò)張不比任何一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的迅速崛起和擴(kuò)張遜色。而英國(guó)在1600至1780年間從歐洲的邊陲崛起，并作為近現(xiàn)代世界的第一大帝國(guó)屹立不倒長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)就更是讓人生畏。美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后的崛起同樣可以大書特書。而阿根廷、巴西、墨西哥都曾有過(guò)長(zhǎng)達(dá)20～30年的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的驕人業(yè)績(jī)。

但是，在這些曾經(jīng)有過(guò)迅速崛起的輝煌歷程的國(guó)家中，最后只有30個(gè)左右的國(guó)家真正成為了全面的現(xiàn)代化國(guó)家。許多有過(guò)迅速崛起的輝煌歷程的國(guó)家最后都沉淪了?，F(xiàn)代化就像一個(gè)孤島，而在試圖游向這個(gè)孤島的過(guò)程中，失敗是多數(shù)，成功是少數(shù)。在邁向現(xiàn)代化的過(guò)程中，許多國(guó)家要么還在原地踏步，要么困在漩渦中，甚至已經(jīng)沉沒(méi)。這些國(guó)家的慘痛教訓(xùn)是絕對(duì)不能再失去一次實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化機(jī)會(huì)的中國(guó)必須吸取的。

太過(guò)迷戀自己的歷史而不去了解世界其他國(guó)家和地區(qū)在追求現(xiàn)代化過(guò)程中的曲折經(jīng)歷，中國(guó)就不大可能真正好好吸取其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。這樣的結(jié)果是，在追求一個(gè)全面現(xiàn)代化的中國(guó)從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的道路上，我們還在無(wú)謂地重復(fù)支付一些其他國(guó)家已經(jīng)支付過(guò)的高昂學(xué)費(fèi)，還在繼續(xù)走一些不需要走的彎路甚至歧路。

?插圖 / 阿和

當(dāng)下中國(guó)的政界和學(xué)界，都在大談中國(guó)如何在國(guó)際社會(huì)或事務(wù)中“爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)”。但是，“爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)”和僅僅是“發(fā)出中國(guó)的聲音”有很大不同。中國(guó)可以發(fā)出聲音，但如果沒(méi)有接受你聲音的受眾，你只是在面對(duì)曠野呼喊，最多只有回音，卻沒(méi)人應(yīng)聲?！盃?zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)”更不是自己對(duì)自己喊“我要話語(yǔ)權(quán)”的口號(hào)：那樣只是自?shī)首詷?lè)，自欺欺人。

中國(guó)要想在國(guó)際社會(huì)或事務(wù)中有“話語(yǔ)權(quán)”，就不能只關(guān)心和談?wù)撟约旱脑掝}，而是必須關(guān)心并且討論別人的問(wèn)題。唯有如此，我們才能獲得一定的“話語(yǔ)權(quán)”：無(wú)論別人一開(kāi)始聽(tīng)不聽(tīng)得進(jìn)去我們的見(jiàn)解。

要想能夠有水平地討論別人的問(wèn)題，那我們首先就必須先去了解別人。只有在了解世界的基礎(chǔ)上，并進(jìn)而為世界提供有用的知識(shí)，包括對(duì)世界問(wèn)題的診斷和藥方，從而能夠?qū)λ说母＠兴龠M(jìn)，中國(guó)才會(huì)有真正的國(guó)際“話語(yǔ)權(quán)”。這種診斷和藥方顯然不能建立在主觀臆斷上，而是建立在對(duì)世界的扎實(shí)的了解和研究的基礎(chǔ)上。

今后的中國(guó)需要更多的能夠關(guān)心普世問(wèn)題、提供普世知識(shí)、解決具體問(wèn)題的人才，而不是空喊口號(hào)、漠不關(guān)心（中國(guó)和他人的）問(wèn)題，自欺欺人的所謂專家學(xué)者。那些不關(guān)心甚至否定普世問(wèn)題、不能提供普世知識(shí)、不能幫助他人解決具體問(wèn)題的人士，不大可能對(duì)中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的話語(yǔ)權(quán)有太多的貢獻(xiàn)。

要想多了解世界，中國(guó)的歷史和社會(huì)科學(xué)知識(shí)科普都迫切需要轉(zhuǎn)向。

在科普上，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史和世界近現(xiàn)代史的科普，多了解世界其他地區(qū)的近現(xiàn)代史。缺少對(duì)世界近現(xiàn)代史的科普而過(guò)于沉迷于中國(guó)歷史已經(jīng)使得我們的許多知識(shí)精英和領(lǐng)導(dǎo)者都懶得了解世界，也沒(méi)有能力了解世界，特別是現(xiàn)代世界的形成。在研究上，應(yīng)大大加強(qiáng)對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史和世界近現(xiàn)代史的研究，特別是有比較的社會(huì)科學(xué)研究。只有比較才能讓我們更好地吸取別人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，少走些彎路和歧路。

說(shuō)句大俗話，我們不能還是品著《甄嬛傳》和《武媚娘傳奇》來(lái)和現(xiàn)代世界相處。