當(dāng)代大國(guó)興衰研究述評(píng)

【摘要】大國(guó)的興盛與衰落是人類社會(huì)歷史演進(jìn)中的一項(xiàng)鐵律，多國(guó)學(xué)者、專家的論析各有側(cè)重。唯物史觀從本源上揭示出大國(guó)興衰的規(guī)律：國(guó)與國(guó)之間生產(chǎn)能力高低的差異，決定著一個(gè)國(guó)家在世界體系中的歷史地位，能否組織、調(diào)動(dòng)、發(fā)揮廣大人民群眾在生產(chǎn)過(guò)程中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，乃是決定一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)能力能否不斷提高的終極原因。

【關(guān)鍵詞】唯物史觀 大國(guó)興衰 終極原因

【中圖分類號(hào)】D80 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

自現(xiàn)代世界體系形成以來(lái)，各個(gè)國(guó)家或地區(qū)由于在勞動(dòng)分工中地位的不同而被劃分為中心區(qū)、半邊緣區(qū)和邊緣區(qū)三種類型的國(guó)家或地區(qū)。其中：中心區(qū)國(guó)家利用邊緣區(qū)國(guó)家提供的原材料和廉價(jià)勞動(dòng)力生產(chǎn)加工制成品，反向銷售給邊緣區(qū)國(guó)家，從而牟取利潤(rùn)；并且，他們還控制著世界體系的金融、貿(mào)易市場(chǎng)的運(yùn)轉(zhuǎn)。而邊緣區(qū)向中心區(qū)提供著原材料、初級(jí)產(chǎn)品、廉價(jià)勞動(dòng)力、乃至銷售市場(chǎng)。半邊緣區(qū)則介于二者之間，兼有中心區(qū)與邊緣區(qū)的部分特征。

中心區(qū)國(guó)家大都因?yàn)橐恍┨囟l件發(fā)展了較高的生產(chǎn)力水平，并據(jù)此積累了較多的物質(zhì)的、乃至精神的財(cái)富。同時(shí)，通過(guò)暴力的或非暴力的方式，對(duì)邊緣區(qū)和半邊緣區(qū)形成正向的輻射與反向的吸納關(guān)系，從而形成特定的文明中心。但這種結(jié)構(gòu)并非是固定不變的，它具有可變性。居于中心地位的大國(guó)或由于多種原因使自身的生產(chǎn)力水平相對(duì)滯后，并由此引發(fā)輻射—吸納能力降低，從而逐步走向衰落，被新崛起的大國(guó)所取代，導(dǎo)致文明中心的易主。盡管這種演變需有長(zhǎng)時(shí)段才可能出現(xiàn)，但在人類歷史演進(jìn)的長(zhǎng)河中卻是一種常態(tài)，形成規(guī)律。本文將引述幾位著名學(xué)者對(duì)大國(guó)興衰問(wèn)題的認(rèn)知、并給予簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)，最后以唯物史觀揭示的歷史發(fā)展規(guī)律就大國(guó)興衰問(wèn)題談些膚淺認(rèn)識(shí)。

幾位學(xué)者對(duì)大國(guó)興衰緣由的探討

國(guó)家興衰問(wèn)題，是古今中外思想家十分關(guān)注的命題，他們都期盼從中總結(jié)出大國(guó)何以興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以為本國(guó)借鑒。限于篇幅，這里主要關(guān)注幾位當(dāng)代思想家對(duì)該問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

保羅·肯尼迪的觀點(diǎn)。美國(guó)歷史學(xué)家保羅·肯尼迪在他的名著《大國(guó)的興衰》中探討了大國(guó)興衰的緣由。保羅·肯尼迪認(rèn)為，大國(guó)興衰的基本原因可以歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)狀況、尤其是生產(chǎn)能力的發(fā)展水平。例如，他指出：“我們發(fā)現(xiàn)在綜合經(jīng)濟(jì)力量和生產(chǎn)能力對(duì)比的變化與國(guó)際系統(tǒng)中各大國(guó)的地位之間有一種因果關(guān)系”。①他更進(jìn)一步剖析指出：“歷史事實(shí)還表明，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看在每個(gè)大國(guó)經(jīng)濟(jì)的興衰與其作為一個(gè)軍事大國(guó)（或世界性帝國(guó)）的興衰之間，有一種顯而易見的聯(lián)系。其原因有二：第一，支持龐大的軍隊(duì)離不開經(jīng)濟(jì)資源；第二，在國(guó)際體系中，財(cái)富與力量總是聯(lián)系在一起的”。②那么，如何使國(guó)家長(zhǎng)久地保持強(qiáng)盛？肯尼迪認(rèn)為必須在三種目標(biāo)之間保持平衡：“當(dāng)世界邁向21世紀(jì)的時(shí)候，世界大部分（如果不是全部的話）強(qiáng)國(guó)所追求的偉業(yè)具有三重性，即同時(shí)要實(shí)現(xiàn)三項(xiàng)目的：為國(guó)家利益提供軍事安全；滿足老百姓的經(jīng)濟(jì)需求；保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)。其中最后一項(xiàng)，無(wú)論對(duì)于提供當(dāng)前所需的大炮和黃油這個(gè)積極的目的，還是對(duì)于防止相對(duì)的經(jīng)濟(jì)下降以免損害人民未來(lái)的軍事與經(jīng)濟(jì)安全這個(gè)消極目的，都是必不可少的。……既然防務(wù)費(fèi)用與軍事安全，社會(huì)與消費(fèi)的需要以及為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而進(jìn)行投資，這三者都要爭(zhēng)奪資源，要解決這個(gè)緊張關(guān)系，沒有絕對(duì)的完全之策。也許最好的辦法是使這三者保持大體的協(xié)調(diào)。但如何達(dá)到這種協(xié)調(diào)，總要受到國(guó)家的各種條件的巨大影響?！粋€(gè)基本的論點(diǎn)仍是存在的：如果在防務(wù)、消費(fèi)和投資這三個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的需求中沒有大致的平衡，一個(gè)大國(guó)就不可能長(zhǎng)久地保持它的地位”。③至于對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，肯尼迪認(rèn)為，21世紀(jì)最初的20年將會(huì)是五大中心力量的較量，即中國(guó)、日本、蘇聯(lián)、西歐、美國(guó)。對(duì)于五大中心力量發(fā)展的前景，肯尼迪則認(rèn)為，它們都有機(jī)遇、但也同時(shí)面臨著挑戰(zhàn)，“它們的航行順利與否，在很大程度上取決于在華盛頓、莫斯科、東京、北京和西歐各國(guó)首都的政府領(lǐng)導(dǎo)人的智慧”。④

沃勒斯坦的觀點(diǎn)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家沃勒斯坦以創(chuàng)建世界體系理論聞名于世。他從世界經(jīng)濟(jì)體系、世界政治體系和世界文明三個(gè)層面對(duì)現(xiàn)代世界體系進(jìn)行了系統(tǒng)而翔實(shí)的分析。

就世界體系的政治層面，即“多重國(guó)家體系”，沃勒斯坦概括了三個(gè)方面的特征：一是國(guó)家體系在運(yùn)行過(guò)程中存在周期性變動(dòng)，處于不同時(shí)期中心區(qū)的強(qiáng)國(guó)總是會(huì)出現(xiàn)一個(gè)實(shí)力最強(qiáng)者，擁有霸權(quán)，而這種霸權(quán)優(yōu)勢(shì)又總是短暫的，會(huì)被別的實(shí)力更強(qiáng)者所取代，形成一種周期性變動(dòng)，通常被稱為“霸權(quán)周期”；二是資本主義以無(wú)休止地追逐資本積累為其根本，霸權(quán)國(guó)家則可運(yùn)用處于實(shí)力鼎盛地位的國(guó)家政治機(jī)器，為本國(guó)的資本在世界市場(chǎng)獲取最大利潤(rùn)，提供壟斷的政治條件；三是追求霸權(quán)地位是資本主義國(guó)家共有的目標(biāo)，這種對(duì)霸權(quán)地位的角逐掀起一波又一波征戰(zhàn)，并在20世紀(jì)前半期導(dǎo)致兩次世界大戰(zhàn)。⑤正因?yàn)橘Y本主義世界體系充滿壓迫、剝削和不平等，所以它始終存在階級(jí)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)，這最終勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致資本主義世界體系將會(huì)被一個(gè)效率更高、收入分配更合理的世界體系所取代。沃勒斯坦對(duì)此堅(jiān)信不疑。他在《現(xiàn)代世界體系》中譯本寫的序言中預(yù)言了資本主義世界體系的終結(jié)。他寫道：“當(dāng)21世紀(jì)中葉資本主義世界體系讓位于后繼的體系時(shí)，我們將看看這后繼體系是否會(huì)更平等。我們不能預(yù)測(cè)它會(huì)是一個(gè)什么樣的體系，但能通過(guò)我們目前的政治和道德的活動(dòng)影響其結(jié)果”。他還特別寫道：“占人類四分之一的中國(guó)人民，將會(huì)在決定人類共同命運(yùn)中起重大的作用”。⑥

亨廷頓的觀點(diǎn)。美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓是著名的文明沖突論的首創(chuàng)者，他從文明沖突的視角觀察了當(dāng)代國(guó)際舞臺(tái)上大國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)及其前景。亨廷頓在1993年的美國(guó)《外交》季刊夏季號(hào)發(fā)表題為《文明沖突？》一文，提出“文明沖突論”。他認(rèn)為，1793年之前的國(guó)際沖突主要是君主之間爭(zhēng)奪領(lǐng)土和勢(shì)力的戰(zhàn)爭(zhēng)；1793年到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束這段時(shí)間的國(guó)際沖突，主要是民族國(guó)家之間因?yàn)槔嬉l(fā)的沖突；第二次世界大戰(zhàn)以后到蘇聯(lián)解體這段時(shí)間的國(guó)際沖突，主要是社會(huì)主義和資本主義之間的意識(shí)形態(tài)引發(fā)的沖突；蘇聯(lián)解體后的國(guó)際沖突變成了世界各大文明之間的沖突。他列舉了當(dāng)代的七、八種主要文明：中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明。⑦文中，亨廷頓斷然認(rèn)為，當(dāng)今的世界文明沖突，歸根到底是西方文明與非西方文明之間的沖突，并且預(yù)言“未來(lái)的危險(xiǎn)沖突可能會(huì)在西方的傲慢、伊斯蘭國(guó)家的不寬容和中國(guó)的武斷的相互作用下發(fā)生”。⑧為此，他設(shè)想了一套“西方對(duì)抗非西方”的戰(zhàn)略，主要內(nèi)容就是西方怎樣對(duì)抗所謂“儒家—伊斯蘭的聯(lián)合”的戰(zhàn)略，歸結(jié)起來(lái)一句話，就是要建立一個(gè)孤立和遏制中國(guó)的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線。

亨廷頓的文章發(fā)表后遭到國(guó)際上許多學(xué)者、尤其是中國(guó)學(xué)者的猛烈批評(píng)。為了平息爭(zhēng)論，亨廷頓在為其著作《文明的沖突與世界秩序的重建》所寫的中文版序言中，特地向中國(guó)讀者解釋他的觀點(diǎn)不是要挑起中美沖突，而是為了促進(jìn)中美對(duì)話。他指出：“在未來(lái)的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明并存。那些最大的文明也擁有世界上的主要權(quán)力，它們的領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家或是核心國(guó)家—美國(guó)、歐洲聯(lián)盟、中國(guó)、俄羅斯、日本和印度，將來(lái)可能還有巴西和南非，或許再加上某個(gè)伊斯蘭國(guó)家，將是世界舞臺(tái)的主要活動(dòng)者。在人類歷史上，全球政治首次成了多極的和多文化的。在這樣一個(gè)多元化的世界上，任何國(guó)家之間的關(guān)系都沒有中國(guó)和美國(guó)之間的關(guān)系那樣至關(guān)重要。如果中國(guó)經(jīng)濟(jì)在未來(lái)的10年或20年中仍以現(xiàn)在的速度發(fā)展，那么中國(guó)將有能力重建其1842年以前在東亞的霸權(quán)地位。另一方面，美國(guó)一貫反對(duì)由另一個(gè)強(qiáng)國(guó)來(lái)主宰歐洲或東亞，為了防止這樣的情況發(fā)生，美國(guó)在本世紀(jì)參加了兩次世界大戰(zhàn)和一次冷戰(zhàn)。因此未來(lái)的世界和平在相當(dāng)大的程度上依賴于中國(guó)和美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人協(xié)調(diào)他們各自的利益及避免緊張狀態(tài)和對(duì)抗升級(jí)為更為激烈的沖突甚至暴力沖突的能力，而這些緊張狀態(tài)和對(duì)抗將不可避免地存在”。⑨他反復(fù)講，他的文章和他的書“喚起人們對(duì)文明沖突的危險(xiǎn)性的注意”，正是為了促進(jìn)不同文明之間的對(duì)話，以達(dá)到避免沖突升級(jí)的目的。

對(duì)各家觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單評(píng)析。從上述簡(jiǎn)單介紹的3位知名學(xué)者對(duì)大國(guó)興衰緣由的探析不難看出，他們思考的角度不同，見解各有獨(dú)到之處；但是，在對(duì)因果鏈條的追溯上都欠深入。保羅·肯尼迪強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)狀況和生產(chǎn)能力水平同大國(guó)地位之間的因果關(guān)系，進(jìn)而把能否在軍事安全、社會(huì)消費(fèi)和增長(zhǎng)投資三者間維持平衡視為大國(guó)興衰的關(guān)鍵原因，無(wú)疑是精辟的。但在如何保持這三者的平衡上，肯尼迪表現(xiàn)出了局限性。他認(rèn)為能否保持三者的平衡取決于決策者的明智與否，卻完全未顧及領(lǐng)導(dǎo)者所面臨的主客觀條件的制約。如果領(lǐng)導(dǎo)者是某個(gè)特殊利益集團(tuán)的代表，他完全不可能為國(guó)家利益去實(shí)現(xiàn)三者的平衡。

沃勒斯坦也把經(jīng)濟(jì)實(shí)力上的優(yōu)勢(shì)視為獲得和維持霸權(quán)地位的關(guān)鍵，但他并沒有說(shuō)明如何才能取得和維持這種優(yōu)勢(shì)。他雖然指出資本主義世界體系因?yàn)槌錆M壓迫、剝削和階級(jí)斗爭(zhēng)，必然會(huì)被更有效率和更公平的新的世界體系所取代，但并沒有論析新世界體系取代舊世界體系所需要的條件。從而使他的預(yù)言缺少堅(jiān)實(shí)的依據(jù)。

亨廷頓主要論述的是不同文明之間發(fā)生沖突的必然性，很少涉及“文明興衰”的原因。但他論述過(guò)沖突產(chǎn)生的根源，“不同文明國(guó)家和集團(tuán)之間的沖突的根源在很大程度上是那些總是產(chǎn)生集團(tuán)之間沖突的東西：對(duì)人民、領(lǐng)土、財(cái)富、資源和相對(duì)權(quán)力的控制，也就是相對(duì)于另一個(gè)集團(tuán)對(duì)自己所能做的而言，將自己的價(jià)值、文化和體制強(qiáng)加于另一個(gè)集團(tuán)的能力”。⑩而由此，他不得不承認(rèn)沖突的根源在于對(duì)財(cái)富和資源的爭(zhēng)奪。但由于亨廷頓沒有對(duì)文明興衰的原因做出深入的論述，所以他做出的一些預(yù)言、像美國(guó)將走向衰落、世界將走向多極化等，就缺少了扎實(shí)的科學(xué)論據(jù)。

唯物史觀揭示了大國(guó)興衰的終極原因

唯物史觀認(rèn)為，人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)及其在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的物質(zhì)生產(chǎn)能力的提高乃是歷史發(fā)展的終極原因，自然也是大國(guó)興衰的根本原因。保羅·肯尼迪和沃勒斯坦都不同程度地論及到這一點(diǎn)，但卻未能繼續(xù)深入探析促使生產(chǎn)能力提高的根由，也就未能揭示大國(guó)興衰的本源。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)能力乃是人民群眾在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)學(xué)習(xí)、試錯(cuò)、創(chuàng)新、積累而不斷提高的，也就是說(shuō)人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)乃是推動(dòng)生產(chǎn)能力提高的根本動(dòng)力與源泉。因而，能否組織、調(diào)動(dòng)、發(fā)揮廣大人民群眾在生產(chǎn)過(guò)程中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，乃是決定一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)能力能否不斷提高的終極原因。歷史與現(xiàn)實(shí)屢屢向我們展示，那些王朝盛世、那些強(qiáng)盛一時(shí)的國(guó)家，大都有統(tǒng)治者采取多種策略和政策來(lái)調(diào)動(dòng)廣大群眾的生產(chǎn)積極性，從而不斷提高生產(chǎn)能力，使社會(huì)的盈余增加，實(shí)現(xiàn)所謂的太平盛世；反觀那些王朝衰落、國(guó)家發(fā)展不暢的，大都是因那里的統(tǒng)治集團(tuán)苛對(duì)百姓，增加他們的生活負(fù)擔(dān)，使他們的生產(chǎn)積極性受到挫傷，導(dǎo)致生產(chǎn)積極性與生產(chǎn)能力下降，使社會(huì)處于貧困狀況，最終國(guó)家走向衰亡。雖然也有統(tǒng)治者利用軍事擴(kuò)張等非常手段暫時(shí)贏得人民的擁戴而由此表現(xiàn)出一時(shí)的興盛，但都不會(huì)持久。我們回顧人類社會(huì)歷史的發(fā)展、演進(jìn)，從古代到今世國(guó)家的興衰成敗，反反復(fù)復(fù)地證實(shí)著這一鐵律。

依據(jù)唯物史觀揭示的這一原理，我們可以對(duì)21世紀(jì)的前景做出預(yù)測(cè)：一是世界走向多極化的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。在信息化時(shí)代，任何大國(guó)都不可能長(zhǎng)久壟斷科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)。借助全球化的機(jī)遇和后發(fā)國(guó)家的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)、印度、巴西等原來(lái)的后發(fā)國(guó)家正在獲得迅速發(fā)展，成為國(guó)際舞臺(tái)上重要的力量。盡管這些國(guó)家目前在經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力上同發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相比還有一定差距，但如果它們充分發(fā)揮自身的豐富潛力，完全有可能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，趕超發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。當(dāng)然，不論發(fā)達(dá)國(guó)家能否繼續(xù)保持優(yōu)勢(shì)，后發(fā)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)趕超型發(fā)展，關(guān)鍵還是要看各國(guó)能在多大程度上調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，以推動(dòng)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的不斷演進(jìn)?？梢詳嘌?，在未來(lái)國(guó)際舞臺(tái)上最繁榮富強(qiáng)的國(guó)家，一定是那些最能擺脫特殊利益集團(tuán)對(duì)國(guó)家決策的羈絆，最能調(diào)動(dòng)人民積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的國(guó)家。反之，即使目前是處于霸權(quán)地位的國(guó)家也必將會(huì)衰落。

二是人類確實(shí)有可能在不遠(yuǎn)的將來(lái)建成一個(gè)更有效率、也更公平的世界體系。這是沃勒斯坦對(duì)21世紀(jì)中葉的預(yù)言，但他沒有提出實(shí)現(xiàn)的條件。我們認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，當(dāng)世界上主要發(fā)展中國(guó)家、尤其是像中國(guó)、印度和巴西等這樣面積和人口巨大的發(fā)展中國(guó)家的人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家大體相當(dāng)?shù)乃綍r(shí)，任何國(guó)家或國(guó)家集團(tuán)都將不再可能擁有對(duì)別國(guó)施加強(qiáng)制影響力的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)霸權(quán)；因此，也不再可能擁有政治和軍事霸權(quán)。世界上一切問(wèn)題的爭(zhēng)議，就將只能通過(guò)平等協(xié)商的方式予以解決。而且，由于經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，一個(gè)地區(qū)或經(jīng)濟(jì)部門的問(wèn)題都可能是“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的全球性問(wèn)題，都需要從全球整體上解決。于是，沃勒斯坦預(yù)言的那種“世界政府”就將有必要建立了。當(dāng)然，最終消弭國(guó)家間的差別、乃至最終消滅國(guó)家的存在形式，還將是要待實(shí)現(xiàn)世界大同的共產(chǎn)主義社會(huì)建成之時(shí)。這方面的預(yù)言決非烏托邦式的?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明人類的基因99.9%以上都是相同的，這意味著不同地域、不同種族和民族的人的發(fā)展?jié)摿κ堑韧?。之所以?huì)出現(xiàn)發(fā)展水平與發(fā)展程度的差異并不是在人類發(fā)展?jié)摿ι洗嬗胁町悾怯捎诓煌赜?、不同族群之間取長(zhǎng)補(bǔ)短的交流互動(dòng)渠道遭遇到各種自然條件的阻隔和堵塞，尤其是遭遇到種種民族的、階級(jí)的、文化的狹隘性的阻隔和堵塞。我們可以預(yù)想，隨著人類生產(chǎn)能力的提高和物質(zhì)與精神文明發(fā)展水平差距的逐漸縮小，中心區(qū)、半邊緣區(qū)與邊緣區(qū)之間的差別和界限將會(huì)最終消失。

三是作為目前世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)，將像沃勒斯坦所期望的那樣，對(duì)建設(shè)更有效率和更公平的世界體系作出貢獻(xiàn)。目前，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)崛起是否會(huì)稱霸還有疑慮。但是，我們黨和政府將負(fù)責(zé)任地反映13億人民的愿景：中國(guó)永遠(yuǎn)不會(huì)稱霸。這不僅奠基于馬克思主義的國(guó)際主義原則，同時(shí)也是根源于中華文明在五千年漫長(zhǎng)歷程中形成的以追求“天下一家”與“世界大同”為最高價(jià)值和最高目標(biāo)的文化傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)深深扎根于億萬(wàn)中國(guó)人民的文化心理之中，不可動(dòng)搖！

【注釋】

①②③④[美]保羅·肯尼迪：《大國(guó)的興衰》，王保存等譯，朱貴生校，北京：求實(shí)出版社，1988年，第8頁(yè)，第9頁(yè)，第544～545頁(yè)，第654頁(yè)。

⑤吳英：“沃勒斯坦怎樣看資本主義世界體系的轉(zhuǎn)型”，《世界歷史》，2003年第1期。

⑥[美]伊曼紐爾·沃勒斯坦：《現(xiàn)代世界體系》（第1卷），尤來(lái)寅等譯，羅榮渠審校，北京：高等教育出版社，1998年，第2頁(yè)。

⑦⑧⑨⑩[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，北京：新華出版社，1998年，第29～31頁(yè)，第199頁(yè)，中文版序言，第134頁(yè)。

責(zé)編/張曉