論“成都”得名研究中古蜀情結(jié)與秦文化的糾結(jié)

李殿元

提 要：在今人關(guān)于“成都”得名的諸見解中，存在著古蜀情結(jié)與秦文化的糾結(jié)：最早對(duì)“成都”二字作出解釋的是樂史，而蜀人并不接受樂史對(duì)“成都”的釋名；“成都”得名研究中濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)作祟，使其見解體現(xiàn)得更多的不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究，而是濃厚的古蜀文化人文情愫；“成都”兩字是中原文字，得名研究是繞不開秦文化即中原文化的。

關(guān)鍵詞：“成都”得名，學(xué)術(shù)研究，古蜀情結(jié)，秦文化，情感糾結(jié)

拙文《論秦征服古蜀與“成都”得名》、《再論“成都”得名是在秦滅蜀后》[1] 刊發(fā)后，筆者對(duì)“成都”得名問題的研究意猶未盡，再撰此文，談?wù)劇俺啥肌钡妹芯恐泄攀袂榻Y(jié)與秦文化的糾結(jié)問題。

一、不被蜀人接受的樂史釋“成都”得名

宋人樂史是對(duì)“成都”二字最早作出解釋的學(xué)者。他在《太平寰宇記》卷七十二說：“《史記》曰：‘成都縣，漢舊縣也。以周太王從梁山止岐下，一年成邑，二年成都。因名之成都’”。[2] 這種說法是古籍中僅有對(duì)“成都”二字由來原因的解釋。雖然流傳甚廣，影響很大，但是，在今人關(guān)于“成都”得名的諸見解中，引用樂史觀點(diǎn)作為證據(jù)的并不多。它表明，蜀人并不接受樂史對(duì)“成都”的釋名。

蜀人之所以不接受樂史對(duì)“成都”的釋名，原因有二：

其一，樂史說“成都”是“漢舊縣”，顯然不正確。秦征服古蜀后，推行郡縣制，即在成都設(shè)縣，所以它應(yīng)該是“秦舊縣”。他又說“成都”得名是因?yàn)椤妒酚洝酚涊d周太王“一年成邑，二年成都”之故；但是，《史記·周本記》中說到周太王時(shí)，只有“逾梁山，止于岐下”這幾個(gè)字，并無(wú)“一年成邑，二年成都”之句；在《史記·五帝本紀(jì)》中講到舜帝時(shí)，才有：“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都?！笨梢?，樂史的引證本身就是錯(cuò)誤的，結(jié)論又怎么能夠成立呢？

其二，樂史之后兩百多年的宋人祝穆發(fā)現(xiàn)了樂史關(guān)于“周太王”的錯(cuò)誤。他在《方輿勝覽》中，糾正了這一錯(cuò)誤，卻仍然沿襲樂史的說法，在“成都府路郡名”條中說：“蓋取《史記》所謂三年成都之義?！盵3] 之所以有這種堅(jiān)持，與樂史撰《太平寰宇記》的目的一樣，無(wú)非是按封建大一統(tǒng)的中原觀念，硬要將當(dāng)時(shí)還未納入大一統(tǒng)體系的西南夷套進(jìn)去而已。

大一統(tǒng)當(dāng)然也不能說有什么錯(cuò)，但是，古蜀的歷史，古蜀的文化，確實(shí)與當(dāng)時(shí)并不存在的“大一統(tǒng)”沒有什么關(guān)系??！考古發(fā)掘早已證明，中華文明的發(fā)源地不只是黃河流域，而是包括古代巴蜀在內(nèi)的“繁星式”。所以，樂史也好，祝穆也好，他們關(guān)于“成都”得名的解釋是靠不住的，也是難以被有著濃厚的家鄉(xiāng)文化情結(jié)的蜀人所接受的。

二、“成都”得名研究中的古蜀情結(jié)

“月是故鄉(xiāng)明”，這句話在客觀驗(yàn)證上當(dāng)然是不正確的，但是，這句話又確實(shí)準(zhǔn)確地說出了作為人的主觀體驗(yàn)。在中國(guó)幾千年文化積淀中，愛國(guó)愛家的情懷一直是國(guó)人尤其是知識(shí)分子最為推崇的美德之一。不論是“月是故鄉(xiāng)明”的詩(shī)人雅唱，還是“衣錦還鄉(xiāng)”的俗語(yǔ)，都不約而同地反映了中國(guó)人濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。中國(guó)人具有濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，這種情結(jié)影響到中國(guó)人的認(rèn)知、生存觀念、人生體驗(yàn)、價(jià)值觀、榮譽(yù)觀，甚至整個(gè)心靈世界。

雖然今天的“四川人——蜀人”基本上都來自于在不同歷史時(shí)期移民入川者的后裔，與“成都”得名時(shí)期的蜀人并無(wú)血緣上的關(guān)系。但是，在這里生活久了，延續(xù)了若干代了，四川當(dāng)然早就成了他們的家鄉(xiāng)并且產(chǎn)生了濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。

濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)甚至也影響到對(duì)社會(huì)科學(xué)的研究結(jié)論。古蜀國(guó)是四川最早的文明，古蜀的歷史和文化一直是“四川人——蜀人”最感興趣的話題之一，所以，說“四川人——蜀人”都有古蜀情結(jié)一點(diǎn)不過分。蜀人之所以不接受樂史對(duì)“成都”的釋名，除了前面談到了兩個(gè)原因外，還有一個(gè)原因就是因?yàn)楣攀袂榻Y(jié)而對(duì)“外人”研究家鄉(xiāng)的排斥，尤其是錯(cuò)誤的研究結(jié)論更是必須排斥。這很有點(diǎn)類似于重慶直轄后，重慶人急忙將延續(xù)多年的“巴蜀文化”改為“巴渝文化”一樣。從鄉(xiāng)土情結(jié)的角度而言，是可以理解的。

改革開放帶來學(xué)術(shù)活躍，在對(duì)“成都”得名的研究中，除否定樂史對(duì)“成都”的錯(cuò)誤釋名外，許多學(xué)者提出了一些不同于傳統(tǒng)觀念的見解，對(duì)破解“成都”得名之題是很有啟發(fā)意義的。然而，綜觀“成都”得名的諸見解，其中體現(xiàn)得更多的，不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究而是濃厚的古蜀文化人文情愫，這當(dāng)然也就是濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)之作祟。例如：

溫少峰先生在《試為“成都”得名進(jìn)一解》認(rèn)為，“成都之成是蜀人族稱，其義為高原人”，“成”字是“蒲卑”二字的對(duì)譯。又根據(jù)氐羌系統(tǒng)的普米族“很可能是古代蜀族先民的直接后裔”，在普米語(yǔ)中，地名末尾的“都”音是表示“地方”、“地域”，從而推測(cè)成都之“都”字也應(yīng)是這個(gè)意思。由此得出結(jié)論：“‘成都’的蜀語(yǔ)含義是成族人的地方，換言之，即蜀族人的地方，或蒲卑人的地方。”[4]

“很可能”就是猜測(cè)，而猜測(cè)氐羌系統(tǒng)的普米族“是古代蜀族先民的直接后裔”，顯然是缺乏根據(jù)的。普米族是中國(guó)具有悠久歷史和古老文化的民族之一，與中國(guó)古代氐羌族系有淵源關(guān)系。根據(jù)本民族的傳說和歷史文獻(xiàn)記載，普米族先民是原來居住在今青海、甘肅和四川交匯地帶的游牧部落，后來從高寒地帶沿橫斷山脈逐漸向溫暖、低濕的川西南移。這個(gè)民族沒有文字記載，漢文史書稱之為“西番”、“巴苴”等，在有關(guān)他們的民族傳說和歷史文獻(xiàn)中，沒有他們“是古代蜀族先民的直接后裔”的資料，又怎么可能得出這樣的結(jié)論呢？再說，兩千多年前的“成都之成是蜀人族稱”，與兩千多年后的普米語(yǔ)中地名末尾的“都”音是表示“地方”、“地域”，又怎么可能聯(lián)系起來呢？

任乃強(qiáng)先生在《成都》一文中認(rèn)為：“望帝杜宇新營(yíng)過這座都城，所以取名‘成都’，是取成功、成就、完成的意義?！币?yàn)槎庞睢罢J(rèn)為建國(guó)功成，可垂久遠(yuǎn)，這個(gè)都城可以一成不變了，所以命名為成都”。[5]

任乃強(qiáng)先生是治《華陽(yáng)國(guó)志》集大成者。在《華陽(yáng)國(guó)志》中，只有杜宇“移治郫邑，或治瞿上”，并無(wú)杜宇新營(yíng)過“成都”這座都城的記載。按任乃強(qiáng)先生在《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注》中的注釋，“郫”在“今彭縣西北二十余里”，“瞿”在“今彭縣北，海窩子之‘關(guān)口’是也”。[6]到開明九世，才“徙治成都”。既然杜宇“新營(yíng)過這座都城，所以取名‘成都’”是并不存在的事實(shí)，那又何來“杜宇……認(rèn)為建國(guó)功成，可垂久遠(yuǎn)，這個(gè)都城可以一成不變了，所以命名為‘成都’”呢？

劉冠群先生在《“蜀”與“三都”得名管見》認(rèn)為：成都二字是蜀語(yǔ)音譯的中原文字，“成都”的古蜀語(yǔ)讀音相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“du du”，而蜀族的“蜀”字古代也讀如現(xiàn)代漢語(yǔ)的“du”音，那么，蜀語(yǔ)“成都”二字的讀音就是蜀都?！啊伞摺呉病K也’”，成都的含義“就是蜀國(guó) ‘終了的都邑’，或者說‘最后的都邑’”。[7]

古蜀文字、古蜀語(yǔ)言早已消逝，許多學(xué)者對(duì)古蜀文字進(jìn)行多年研究，到今天也未能成功解讀。說“‘成都’的古蜀語(yǔ)讀音相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的‘du du’”不知有什么依據(jù)？尤其是這兩千多年前的“古蜀語(yǔ)讀音”從何而來？四川是有巴蜀語(yǔ)，又稱為蜀語(yǔ)，是形成今天四川話的重要基礎(chǔ)之一。但那是西漢至元代流行于巴蜀地區(qū)（中國(guó)四川省及重慶市一帶）的主要語(yǔ)言，是古漢語(yǔ)的分支之一。由于明初與清初的兩次“湖廣填四川”大移民運(yùn)動(dòng)使巴蜀地區(qū)的人口構(gòu)成發(fā)生巨變，巴蜀語(yǔ)最終和各地移民方言融合演變，發(fā)展成為了現(xiàn)今的四川話?！啊伞摺呉病K也’”顯然是中原文化的解釋，與古蜀語(yǔ)有什么關(guān)系呢？

西禾先生在《蜀族的演進(jìn)與成都聚落的形成》一文中，通過對(duì)古代西南地區(qū)民居形式和名稱的分析，對(duì)成都的得名作了考察，提出了成都古代的居住形式是一種稱作“籠”的巢居，成都的“成”字就是重疊的“籠”，“都”字本意是水澤匯聚之地，古成都地勢(shì)低洼，池沼密布，故稱為“都”。[8]

即使成都古代的居住形式有一種稱作“籠”的巢居，又怎么能夠證明這個(gè)“籠”需要重疊，就可以為“成”字，而且還成為“成都”這個(gè)名稱的來歷呢？成都十二橋發(fā)現(xiàn) 3000多年前殷商時(shí)代干欄式木結(jié)構(gòu)建筑遺址，已用木樁基礎(chǔ)、木地梁、竹木墻體和竹木綁扎與榫卯相結(jié)合的屋頂。這種房屋底層架空，用來防水、防潮，也可防備獸類侵襲。這不僅證明古蜀是我國(guó)古代干欄式樓居的發(fā)源地之一，而且證明古蜀的民居建筑不是什么“‘籠’的巢居”。

其實(shí)，古代的民居往往都是因地制宜，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、自己的經(jīng)濟(jì)水平和建筑材料特點(diǎn)，因地因材來建造居住之所。

在上面的分析研究中，我絲毫沒有不尊重各位學(xué)者的意思，他們都是我非常尊重的史學(xué)前輩。我在治學(xué)之初，正是讀著他們的文章，受著他們的啟發(fā)而一步一步成長(zhǎng)的。他們之所以在“成都”得名的研究中有這樣一些偏頗之論，其實(shí)都是因?yàn)樯類奂亦l(xiāng)而產(chǎn)生了濃厚的古蜀文化情結(jié)啊！

三、“成都”得名研究繞不開秦文化

在三星堆、金沙遺址等古蜀遺址被發(fā)掘以前，研究古蜀歷史和文化，能夠依據(jù)的只有文獻(xiàn)資料。而所有的文獻(xiàn)資料，均是中原文字所書寫的。即使是有了三星堆、金沙遺址這樣大型的、大量的古蜀文物資料，因?yàn)樗鼈儧]有文字，對(duì)它們的研究，仍然需要以中原文字所書寫的古蜀資料作為研究支撐。

眾所周知，秦帝國(guó)在公元前316年征服古蜀后，即向古蜀國(guó)區(qū)域大量移民并強(qiáng)力推進(jìn)中原文化，包括古蜀文字、古蜀語(yǔ)言在內(nèi)的古蜀文化迅速衰亡乃至消逝。在此之后的兩漢三國(guó)時(shí)期，一批學(xué)者致力于對(duì)古蜀歷史和文化的尋覓，有了揚(yáng)雄等人的《蜀王本紀(jì)》。雖然揚(yáng)雄等人距離古蜀歷史、文化消逝的時(shí)間最近，但也有兩三百年了。誠(chéng)如任乃強(qiáng)先生在《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注》中說：“《蜀王本紀(jì)》為漢代人所記蜀人傳說，只得如此三四著名之酋長(zhǎng)，非能列舉其世系……”[9]這足證古蜀歷史、文化在當(dāng)時(shí)消逝得是很徹底的。

秦征服古蜀和古蜀文化的消逝，對(duì)生活在原古蜀地域的學(xué)者而言，內(nèi)心很糾結(jié)。統(tǒng)一是當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史和社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，任何人都必須順從而不能去阻擋歷史車輪的發(fā)展；但是，因此便讓曾經(jīng)相當(dāng)輝煌的古蜀文化完全消逝也是令蜀人難以接受的。因?yàn)檫@，才有了從漢至今，無(wú)數(shù)專家學(xué)者對(duì)古蜀文化的苦苦尋覓。

秦征服古蜀后，秦文化即中原文化取代古蜀文化成為原古蜀地域的通行文化。儒學(xué)在蜀地得到廣泛傳播，好學(xué)的蜀人很快使“蜀學(xué)比于齊魯”[10]， 讓蜀地人才濟(jì)濟(jì)，文章大雅，不亞中原?！霸恰U夷之邦’的蜀地，在文化學(xué)術(shù)上竟可以 同孔子、孟子的家鄉(xiāng)，歷來文化最發(fā)達(dá)的齊魯?shù)貐^(qū)相比美，這真是一個(gè)了不起的成就！”[11]

在“成都”得名的研究中，秦文化是無(wú)論如何繞不開的?！俺啥肌钡妹谇販缡裰?，這個(gè)名稱是由征服者所取——這個(gè)結(jié)論對(duì)蜀人來說是痛苦的；但作為當(dāng)時(shí)的被征服者，確實(shí)只能予以接受。所以，古蜀文化與秦文化的糾結(jié)，在“成都”得名的研究中就客觀存在著。

“成都”這兩個(gè)字，顯然是秦文字也就是中原文字，體現(xiàn)的是中原文化。所以，“‘成’者‘畢也’‘終也’”，成都的含義“就是蜀國(guó) ‘終了的都邑’，或者說‘最后的都邑’”。成都的“成”字就是重疊的“籠”?！岸肌弊直疽馐撬疂蓞R聚之地，古成都地勢(shì)低洼，池沼密布，故稱為“都”……類似于這樣的說法，表現(xiàn)出的就是研究者在古蜀文化與秦文化中的糾結(jié)。

李金彝、王家祐先生根據(jù)《山海經(jīng)》有“成都載天”之山、“成侯之山”的文字記載，認(rèn)為成都的“成”是古族名或國(guó)名，其字形為戊與丁的合體，戊是斧鉞的形象，丁像箭或箭中靶形，“成侯就是以這個(gè)字來作為部落酋王的權(quán)力的象征?！薄岸肌弊衷诓卣Z(yǔ)中指兩條河的交匯處。[12] 《山海經(jīng)》也是中原文化?。∑渲械摹俺啥驾d天”、“成侯之山”中的“成”字，怎么能證明它就是蜀地的“古族名或國(guó)名”呢？

沈仲常、黃家祥先生在《從出土的戰(zhàn)國(guó)漆器文字看“成都”的得名》通過對(duì)考古材料的分析，特別是根據(jù)先秦至秦漢時(shí)期四川漆器銘文演變序列：成——成亭——成市——蜀郡工官，從而推測(cè)“‘成都’，一名，在周秦以前不存在的可能性極大，而且也發(fā)生過變更，它是在秦漢之際出現(xiàn)，并在秦以后才普遍流行起來的?！敝劣凇俺啥肌倍值暮x，沈、黃二先生未予明確的解釋，只是說《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中有蜀王開明遷居成都的記載，“有宗廟先君之主曰都”，因此，秦漢之際人們遂將開明氏建都這個(gè)地方稱之為成都了。[13]

沈仲常、黃家祥先生的論述很客觀，承認(rèn)“成都”之名“周秦以前不存在的可能性極大，……在秦以后才普遍流行起來的”；但是，古蜀情結(jié)讓他們對(duì)“成都”二字的含義還要勉強(qiáng)去與蜀王開明遷居成都加以聯(lián)系，卻因?yàn)樽C據(jù)的缺乏，所以只得“未予明確的解釋”了。

徐中舒先生在《成都是古代自由都市說》一文中認(rèn)為，成都是古代自由都市，“成都”之名應(yīng)該是從“成亭”、“成市”逐漸成長(zhǎng)起來的。[14]用中原文字而不是巴蜀文字書寫在這些漆器上的文字，本身就已經(jīng)是秦文化了。至于這些文字是在“成都”得名之前還是之后，是另一個(gè)非常值得研究的問題了。

在“成都”得名研究中的許多見解，體現(xiàn)得更多的是濃厚的古蜀文化人文情愫，這是愛故鄉(xiāng)的緣故，是可以理解的；但是，學(xué)術(shù)研究就是學(xué)術(shù)研究，它應(yīng)該是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟荒軒в懈星樯实摹?/p>

注釋：

[1] 拙文《論秦征服古蜀與“成都”得名》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第5期；《再論“成都”得名是在秦滅蜀后》，《文史雜志》2014年第6期；《從“郫”、“臨邛”之名證“成都”得名——四論“成都”得名是在秦滅古蜀后》。

[2] （宋）樂史：《太平寰宇記》卷七十二，上海古籍出版社1989版。

[3] （宋）祝穆：《方輿勝覽》卷五十三，中華書局2003年版。

[4] 溫少峰：《試為“成都”得名進(jìn)一解》，《社會(huì)科學(xué)研究》1981年第1期。

[5] 任乃強(qiáng)：《成都》，《社會(huì)科學(xué)研究》1982年第2期。

[6] 任乃強(qiáng)：《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注》第120頁(yè)注釋7，上海古籍出版社1987年版。

[7] 劉冠群：《“蜀”與“三都”得名管見》，《四川地方通訊》1984年第2期。

[8] 西禾：《蜀族演進(jìn)與成都聚落的形成》，《成都志通訊》1984年第1期。

[9][10] 任乃強(qiáng)：《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注》第119頁(yè)，第141頁(yè)，上海古籍出版社1987年版。

[11] 蒙默、劉琳等：《四川古代史稿》第106頁(yè)，四川人民出版社1989年版。

[12] 李金彝、王家祐：《成都考》，《地名知識(shí)》1980年第4期。

[13] 沈仲常、黃家祥：《從出土的戰(zhàn)國(guó)漆器文字看“成都”的得名》，《巴蜀考古論文集》，文物出版社1987年版。

[14] 徐中舒：《成都是古代自由都市說》，《成都文物》1983年第1期。

作者：浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院（紹興）教授