羅赟

克木男人長(zhǎng)期生活在樹(shù)上，因此又被叫作“鳥(niǎo)人”，要是有姑娘看上哪個(gè)“鳥(niǎo)人”，就用竹竿捅他的“鳥(niǎo)巢”，雙方認(rèn)識(shí)和了解后，女方就可將意中人領(lǐng)回家。

部分克木人家庭中仍然保持著女兒跟隨母姓，兒子跟隨父姓的特殊習(xí)俗;在婚姻關(guān)系中，從妻居與從夫居兩種婚俗也依然并存。

當(dāng)?shù)竟?、玉米等糧食作物都已經(jīng)收回歸倉(cāng)后，克木人還要把田地的“靈魂”叫回來(lái)，以求來(lái)年繼續(xù)豐收。

中國(guó)境內(nèi)的克木人是一個(gè)人口很少的族群，分布在西雙版納傣族自治州的勐臘縣和景洪市等地，屬于“百濮”群體之一，今已被歸入布朗族。圖為西雙版納熱帶雨林中的布朗族村落風(fēng)光。

20世紀(jì)80年代的一個(gè)夏天，一支來(lái)自昆明的考察隊(duì)深入西雙版納勐臘附近的熱帶雨林，為修建道路做前期勘測(cè)。當(dāng)他們?cè)谯屡D縣境內(nèi)的一條小河邊宿營(yíng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)幾位上身赤裸、胳膊上有紋身的壯實(shí)漢子，正在舉著火把，操起手里削尖的棍子朝河里猛刺，當(dāng)他們將棍子再提起來(lái)時(shí)，上面已然穿著一條大魚(yú)。

這一手真功夫讓大家看傻了眼，在一名本地向?qū)У膸椭?，勘測(cè)隊(duì)結(jié)識(shí)了這些老鄉(xiāng)——原來(lái)，他們就是雨林中著名的克木人。在西雙版納的少數(shù)民族中，克木人是一個(gè)極具傳奇色彩的群體——他們?cè)跇?shù)上造“鳥(niǎo)巢”作為住所，延續(xù)刀耕火種的古老農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式;他們?cè)?jīng)擁有數(shù)十萬(wàn)同胞，建立過(guò)輝煌的克木帝國(guó)，卻難逃王國(guó)淪陷的命運(yùn);他們有自己的語(yǔ)言，卻沒(méi)有獨(dú)立文字，只能以大量的傳說(shuō)向我們講述往昔的崢嶸歲月……

關(guān)于克木人的古代歷史，在漢族史籍文獻(xiàn)中鮮有記載，而克木人雖有自己的語(yǔ)言，但卻沒(méi)有形成獨(dú)立的文字，如今我們要了解克木人，只能從克木人口口相傳了上千年的古老故事中，去尋找蛛絲馬跡。

在克木人部族的傳說(shuō)中，他們有過(guò)輝煌的過(guò)去，部族巔峰時(shí)期人口多達(dá)20萬(wàn)，還建立了一個(gè)地跨中國(guó)、老撾、泰國(guó)的克木王國(guó)，盛極一時(shí)。但好景不長(zhǎng)，大約在公元10～11世紀(jì)期間，地方土司勢(shì)力開(kāi)始崛起，并不斷入侵克木王國(guó)。

一位克木人部族的老人說(shuō)，當(dāng)年的克木人經(jīng)常和地方土司發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，土司打不過(guò)克木人，就許諾將公主送給克木首領(lǐng)為妻，并與克木首領(lǐng)約定每隔3年輪流做東，設(shè)宴請(qǐng)客。不料土司在宴會(huì)中灌醉了前來(lái)赴宴的克木首領(lǐng)及軍隊(duì)的主要將領(lǐng)，并把他們一個(gè)個(gè)扔進(jìn)水塘淹死?？四救巳糊垷o(wú)首，再也無(wú)力抵抗土司的軍隊(duì)，那些來(lái)不及逃走的部眾，要么被逼進(jìn)人莫能至的幽巖險(xiǎn)谷，要么被迫淪為土司的奴隸，每年都要定期服各種勞役，如搭曬臺(tái)養(yǎng)象、割馬草、舂米、掃馬廄等，一直持續(xù)到解放前夕。而成功脫逃的克木人則移居到越南、泰國(guó)、老撾等地，從而形成今天克木人廣泛分布于東南亞的狀況。

如今，中國(guó)境內(nèi)的克木人共3000余人，主要分布在西雙版納州的勐臘、景洪等地。他們長(zhǎng)期隱藏在熱帶雨林深處，過(guò)著與世隔絕的原始生活。筆者與攝影師經(jīng)過(guò)多地尋訪，才在勐臘縣回結(jié)村、勐臘縣卡咪村和景洪曼香班村等幾個(gè)小村落里，尋訪到了這些“隱居者”。

以前，克木人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)叫做“種懶火地”，這是一種刀耕火種、輪歇開(kāi)荒的原始耕作方式。他們把待開(kāi)墾的土地劃分為若干片，每年砍燒一片，這塊新地就叫做“懶火地”，然后種上旱稻、玉米、番薯、豆類等作物，但因?yàn)樯a(chǎn)水平較低，盡管終年辛苦勞作，但仍然食不果腹。因此他們必須通過(guò)采集、狩獵、捕魚(yú)等方式來(lái)獲取更多食物，甚至有時(shí)候還要不斷搬遷，以尋找野果豐富、水源充足的地方，過(guò)著漂泊不定的游耕生活。

但到了近代，隨著外界的人們不斷進(jìn)入雨林，克木人與世隔絕的原始狀態(tài)逐漸被外來(lái)文明慢慢地改變。他們開(kāi)始尋找適合長(zhǎng)期居住的地方，將房子從樹(shù)上移到地上，修建了清一色的矮墻干欄式吊腳樓，逐漸形成一個(gè)個(gè)自然村寨。再后來(lái)，克木人將村寨陸續(xù)遷到壩區(qū)邊沿臨水靠山的地方，在國(guó)家的幫助下統(tǒng)一蓋起了傣式竹樓，從此徹底完成了從游耕到定耕的轉(zhuǎn)變。

在雨林中長(zhǎng)大的克木人，還有一個(gè)稱號(hào)叫“叢林之子”，他們能在密林中健步如飛，輕松捕殺各種獵物。

狩獵是克木男人的基本技能，他們的狩獵方法多種多樣，比如設(shè)機(jī)關(guān)、挖陷阱、下扣子、安插地竹箭等，有時(shí)候也會(huì)用弩或火槍直接射殺。捕獵的對(duì)象也很廣泛，主要獵殺野雞、黃鼠狼、野豬、馬鹿等，有時(shí)也會(huì)獵殺狼、熊等兇猛動(dòng)物。前文考察隊(duì)所見(jiàn)的克木人捕魚(yú)法，就是克木人祖先創(chuàng)造的，晚上在河邊燃起火把，魚(yú)見(jiàn)到火光就會(huì)待著不動(dòng)，他們就趁機(jī)用削尖的棍子迅速地對(duì)著魚(yú)猛刺，熟手幾乎百發(fā)百中。

克木人曾被地方土司征服而淪為奴隸，在漫長(zhǎng)的歲月里，部分克木人無(wú)力抗?fàn)帲黄缺尘x鄉(xiāng)，到老撾等地謀生，以致族群數(shù)量銳減。新中國(guó)成立后，克木人生活發(fā)生了重大變化，直接從原始社會(huì)跨入社會(huì)主義社會(huì)，如今從一些殘存的村寨、建筑，依稀可以看到克木人社會(huì)歷史發(fā)展的軌跡。

克木人也懂得充分利用雨林中的各種植物資源來(lái)改善生活。例如，野芭蕉的果實(shí)可以食用，花可以做菜，莖可以喂豬，就連葉片也成了綠色“包裝紙”，可以用來(lái)包裹食物或禮品;野茄子既可以食用，還可以掛在漁網(wǎng)上，據(jù)說(shuō)有“避邪”的效果;雨林中還有些植物可以用來(lái)釀酒、染布、制作狩獵工具，或用于治病、養(yǎng)生、為產(chǎn)婦祛風(fēng)除濕等。

除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和狩獵，克木人農(nóng)閑時(shí)也從事手工業(yè)，比如竹編。他們用竹條編成的器物種類繁多，造型優(yōu)美，從日用品到工藝品，涵蓋了生活的方方面面?？四救擞眠@些精美的竹編器物與傣族人交易，換回鋤頭、鹽巴、衣服等生活生產(chǎn)物資。

過(guò)去，克木人把房子建在樹(shù)上，只有在需要打獵的時(shí)候才下到地面，因此也被叫做“鳥(niǎo)人”。要是有姑娘看上哪個(gè)“鳥(niǎo)人”，就用竹竿捅他的“鳥(niǎo)巢”，等到雙方認(rèn)識(shí)和了解后，女方就可將意中人領(lǐng)回家。如果父母熱情款待，那這門(mén)親事基本就有譜了;如果父母質(zhì)問(wèn)男方：“你來(lái)家里干什么？”男方就知道這門(mén)親事告吹了，只得悻悻離去。

這種相親方式看似很草率，但實(shí)際上克木人的婚姻觀念非常傳統(tǒng)。直到今天，部分克木人家庭中仍然保持著女兒跟隨母姓，兒子跟隨父姓的特殊習(xí)俗;在婚姻關(guān)系中，從妻居與從夫居兩種婚俗也依然并存。按照從妻居的習(xí)俗，男子先要上門(mén)在女方家里勞動(dòng)3年，才能把妻子接回自己家，如果女方是獨(dú)生女或她家缺少勞動(dòng)力，男方也會(huì)考慮終身從妻居……

克木人雖然已經(jīng)直接跨入現(xiàn)代社會(huì)，但在從事刀耕火種的漫長(zhǎng)歲月中，他們形成了一個(gè)完整的農(nóng)耕禮儀和信仰系統(tǒng)，并且代代相傳，從未間斷，其中最重要的就是“瑪我”崇拜。在克木人的觀念中，自然界的任何東西都有靈魂，其中稻谷的靈魂叫“瑪我”，因此，“瑪我”崇拜就成了克木人原始農(nóng)耕禮儀的核心。

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，克木人的居住條件實(shí)現(xiàn)了從茅草房到小洋樓的過(guò)渡，他們也迅速融入了現(xiàn)代社會(huì)，改變了在外人心目中曾經(jīng)的“野人”形象。

克木人傳統(tǒng)的“瑪格樂(lè)節(jié)”，就是“瑪我”崇拜的具體表現(xiàn)，也是克木人最重要的豐收節(jié)慶。當(dāng)?shù)竟?、玉米等糧食作物都已經(jīng)收回歸倉(cāng)后，克木人還要把稻谷、玉米、蔬菜，以及鐮刀、鋤頭等，甚至包括田地的“靈魂”都叫回來(lái)，以求來(lái)年豐收，因此，村寨里都會(huì)舉行盛大的節(jié)慶活動(dòng)。不同的村寨具體日期有所差別，但所有村寨的人們，都會(huì)在節(jié)日當(dāng)天身著盛裝，殺豬宰羊，在村寨中間吃飯喝酒，唱歌跳舞。開(kāi)飯前，先由村寨巫師及老人舉行叫魂儀式，然后在飯桌上要從老到少有序地飲酒，酒飽飯足之后，就開(kāi)始敲響銅鼓，集體載歌載舞，狂歡直到深夜。

克木人認(rèn)為萬(wàn)物皆有“魂”，而自然界中“魂”的表現(xiàn)形式主要是“鬼”，因此克木人保留著許多祭鬼之俗，他們拜鬼、求鬼、送鬼，以圖人畜平安、糧食豐足。其中最主要的包括祭山鬼、祭田鬼及祭地鬼儀式。

祭山鬼儀式大致在每年7月，克木人以家庭為單位，各自選好日子，帶一公一母兩只雞和一斤米酒上山。到了山上的自家地里，先用竹子做一個(gè)“薩拉”（涼棚）、一個(gè)“達(dá)遼”（竹編法器）立在地邊，再用泥土捏一尊“山鬼”，放在“薩拉”里。然后一家人跪在“薩拉”前，男主人殺了雞，把雞血抹在“薩拉”上，隨同米酒一起向山鬼祭獻(xiàn)，祈求山鬼保佑莊稼不受野獸侵害。祭田鬼儀式則在每年8月稻谷成熟之前，儀式與祭山鬼大體相同，祭品可以用雞也可以用豬，但要三年一換。

如果遇到莊稼受災(zāi)的年份，全寨人就要恭請(qǐng)“陸滾”（巫師）去祭地鬼了。眾人在谷地上殺一只狗作祭品，“陸滾”一邊做法一邊念叨：“請(qǐng)保佑我們的莊稼長(zhǎng)得旺，不遭蟲(chóng)吃，不遭鳥(niǎo)吃……”祭祀完成之后，還要將狗骨埋入地下，整個(gè)儀式才算結(jié)束。

在日常生活方面，克木人還保留著“送鬼”、拴線等習(xí)俗。如果誰(shuí)生病了，他們往往會(huì)認(rèn)為是“鬼神在作怪”，這個(gè)時(shí)候就需要“送鬼”——把用泥巴捏成的鴨子、雞、豬、牛放到村外，當(dāng)成鬼神送走。拴線是克木人的一種古老而獨(dú)特的祝福方式，克木人在誰(shuí)的手上拴線，就表示祝福誰(shuí)，主人祝?？腿?，長(zhǎng)輩祝福晚輩，都會(huì)拴線。一些長(zhǎng)輩還會(huì)在晚輩的手上紋身，用一些神秘的符號(hào)來(lái)祈求神明的護(hù)佑，這也是對(duì)晚輩的一種祝福和期盼。