山鬼
- 《九歌·山鬼》的戲劇闡釋
——兼及屈原形象的隱喻表達(dá)
自成一體。茲以《山鬼》為例,跳出《九歌》整體結(jié)構(gòu),再現(xiàn)《山鬼》單篇作為祭祀活動(dòng)的完整戲劇場(chǎng)景,包含迎神、悅神、送神三幕祭祀儀典。一 戲劇角度的闡釋緣起:《山鬼》賓主視角紛錯(cuò)《山鬼》通常被視作祭祀地祇之歌,隸屬于《九歌》的整個(gè)祭祀程序。一般認(rèn)為,地祇在祭祀表演中,由主巫代其單獨(dú)唱誦舞蹈,沒有群巫穿插期間。假定屈原修訂的《山鬼》文本對(duì)應(yīng)于一次完整的祭祀活動(dòng),文本中所有臺(tái)詞均由主巫代頌,則必如劉永濟(jì)《屈賦通箋》所言:“此篇賓主詞,至為紛錯(cuò),說者于辭志之間,又極其
中國(guó)韻文學(xué)刊 2023年1期2023-09-10
- 論《山鬼》女性形象的生成原因
摘要】屈原塑造的山鬼形象歷來便是無數(shù)文人學(xué)者興趣之所在，山鬼女性形象的生成是在一系列綜合因素影響下的結(jié)果，內(nèi)部因素即楚國(guó)自身的歷史政治背景、地理環(huán)境、思想文化、民風(fēng)民俗及作者的自喻式書寫和情感投射；外部因素則源于我國(guó)古代素有的兩種文化傳統(tǒng)——山神崇拜與女性抒情?！娟P(guān)鍵詞】《山鬼》；女性形象；《楚辭·九歌》；屈原；山神崇拜【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）22-001
今古文創(chuàng) 2023年22期2023-06-25
- 既見君子
但要說的，只是《山鬼》。現(xiàn)代諸學(xué)者挖空心思要把山鬼考證成某個(gè)確切的山神，或徑認(rèn)作巫山神女，看似華美氣派了，其實(shí)真是煞風(fēng)景?！毒鸥琛防镆呀?jīng)有那么多驕傲的神，他們竟還容不下一個(gè)鬼?！读凝S志異》好就好在是鬼故事，若是一一換作瑤池仙宮里的神仙姐姐，恐怕也就無味得很。朱熹《集注》視山鬼為木石之怪夔、魍魎，并認(rèn)為鬼陰而賤，不可比君，只是作者的夫子自喻。我讀楞嚴(yán)時(shí)見到六道輪回，也見到魍魎。她源自貪明見習(xí)，經(jīng)地獄劫火燒盡，受諸鬼形，即名魍魎；其鬼業(yè)既盡，受諸畜形，多為應(yīng)類
視野 2023年3期2023-04-05
- 唐 吳道子·山鬼圖 維摩詰像
煌103 窟東壁山鬼圖 石刻 97．5cmx105cm 河北曲陽北岳廟碑刻此兩幅畫作傳為唐代吳道子所作。吳道子（約680-759年），陽翟（今河南禹州）人，被后世尊稱為“畫圣”。自幼雙親亡故，生活貧寒，后來在繪畫上取得成就，唐玄宗聞知而招其入宮任內(nèi)教博士。吳道子畫風(fēng)簡(jiǎn)潔洗練，圓轉(zhuǎn)飄動(dòng)的用筆，世人稱之為“吳帶當(dāng)風(fēng)”，他的繪畫在唐濃重富麗的重彩繪畫中獨(dú)樹一幟?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">山鬼圖》以陰刻法刻于石碑背面，以流暢遒勁的線條塑造出風(fēng)動(dòng)飛舞的衣帶，右上角有“吳道子筆”題款?！毒S摩
視野 2023年5期2023-03-30
- 試析《九歌·山鬼》與《聊齋志異·嬰寧》鬼狐形象塑造的異同
統(tǒng)追溯至屈原的《山鬼》。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，其俗信鬼而好祠，受中原禮樂文化的熏陶與感染較少，巫鬼宗教的氣息比較濃厚，故而產(chǎn)生出了像《山鬼》這樣把女鬼作為描寫對(duì)象的詩篇。蒲松齡生活在明末清初，筆下的嬰寧同樣深得讀者的喜愛。從某種程度上來說，二者均很典型，是我國(guó)古代志怪文學(xué)鬼狐形象塑造的代表之作。《山鬼》雖然是詩，但偏重于敘事和鬼狐形象的塑造?！秼雽帯肥切≌f，是受《山鬼》影響的蒲松齡創(chuàng)作的經(jīng)典形象。文章試從比較研究的角度出發(fā)，深入探討山鬼和嬰寧形象的共同性和差
今古文創(chuàng) 2022年43期2022-12-17
- “君思我兮然疑作” 之“然疑” 辨義
【摘要】《九歌·山鬼》是膾炙人口的名篇，也常被高校以及中小學(xué)教材收錄。自洪興祖《楚辭補(bǔ)注》開始，“君思我兮然疑作”之“然疑”就有了兩種截然不同的解釋，后代注釋者對(duì)此持不同的態(tài)度：有的學(xué)者支持王逸的觀點(diǎn)，有的支持洪興祖的觀點(diǎn)。對(duì)此，本文嘗試從訓(xùn)釋的理據(jù)性、后代“然疑”合用用例的語義、《山鬼》全篇的感情態(tài)度、辭書中義項(xiàng)的收錄和排列順序的情況四個(gè)維度出發(fā)，說明洪興祖《楚辭補(bǔ)注》將“然”訓(xùn)為“確信不疑”的合理性?！娟P(guān)鍵詞】山鬼;“然”;訓(xùn)詁【中圖分類號(hào)】I207?
今古文創(chuàng) 2022年21期2022-06-20
- 山鬼
青嵐微吐幽蘭迎，山鬼垂裙月下行。華茂春花同浪漫，榮煜秋木自俜伶。君思濮上苦踟躕，卿憶白門歡相聽。日皎遨嬉飖霧髻，夜懸明鏡曜冥冥。注：1.山鬼：一般指不在正神之列的山神，也是屈原《楚辭·九歌》中的篇名。2.俜伶：俜伶，孤獨(dú)貌。3.濮上：古代衛(wèi)地名。桑間濮上，為當(dāng)時(shí)青年男女幽會(huì)、唱情歌的地方。4.白門：古劉宋地名，建康（南京）宣陽門的俗稱。因?yàn)槟铣楦璩Ｌ岬桨组T，所以成為了男女歡會(huì)之地的代稱。
美文 2022年8期2022-04-23
- 巫風(fēng)·楚雨·離憂
——屈原《九歌·山鬼》多主題導(dǎo)讀
又以其中第九篇《山鬼》為最?！毒鸥琛愤@組詩是作者的原創(chuàng)還是改編，主題是自我寄托還是祈雨迎神抑或是人神之戀？《山鬼》的山是何處的山，山鬼究竟是男性還是女性，是神還是人，是鬼還是獸，是屈原自喻還是描寫的野人？歷代學(xué)者各持其據(jù)，論述紛呈，筆者從主題入手，對(duì)此展開分析?！ⅰ毒鸥琛?span id="j5i0abt0b" class="hl">山鬼》形象主旨研究回顧(一)重在自我感情的寄托最早編輯研究楚辭的專家是東漢時(shí)期的王逸。他在《楚辭章句·九歌序》中，對(duì)屈原創(chuàng)作包括《山鬼》在內(nèi)的《九歌》組詩，有如下表述：“《九歌》者，屈原
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2022年5期2022-03-15
- 林間的荼蘼香
手：“我還是相信山鬼?！痹诓蓻銎牌趴磥恚毖虺撬欣芍屑悠饋?，都抵不上一個(gè)山鬼的神通，然而青葵聽了這名字，臉上的神色有了變化。她的面前浮現(xiàn)出山鬼的模樣：棕黑的左襟大褂，鑲著花邊的八幅羅裙，尖頭鞋子，脖上有銀項(xiàng)圈，背后時(shí)常有個(gè)裝滿藥材的小背簍。她有一雙烏黑而憂郁的眼睛，但披在兩肩的銀白色長(zhǎng)發(fā)，讓人很難想象，她本是個(gè)年輕的女子。山鬼是北羊城僅有的幾個(gè)有魔力的人類之一。她如今并不在城中居住，而是在那密林之中，一處開滿白荼蘼的院落里。山鬼總是瞪著一雙烏黑的眼睛，
都市 2021年6期2021-06-20
- 山鬼
朝我撲過來?！笆?span id="j5i0abt0b" class="hl">山鬼！”祖父說。我搖了搖腦袋，睜開眼睛時(shí)，那人已經(jīng)消失了，祖母還在炕上叫喊?！鞍。郯?！”“是山鬼！”祖父又說。我看著祖父，一臉迷惑。“報(bào)紙上說，一女子在南方打工多年，回來后就瘋了，一日她走進(jìn)了山里，然后就失蹤了，無影無蹤的，就像吹了一股風(fēng)。我敢肯定她是被山鬼抓走了，這個(gè)時(shí)候，山鬼總會(huì)出現(xiàn)的，他到處抓人，抓住誰，誰就得死。”祖父自言自語道。剛才我看到的就是祖父所說的山鬼嗎？想到這里，我害怕起來，心里總浮現(xiàn)出山鬼剛才的樣貌?！翱磥磉@山鬼無處不
海外文摘·文學(xué)版 2021年2期2021-04-06
- 若有人兮山之阿
。2她是傳說中的山鬼，能御文貍赤豹的山鬼，她是傳說中的精靈，能識(shí)百草救眾生的精靈。山林里太陽一樣美艷絕倫光彩照人的精靈，山林里人的神明。她從沒有出過這森林，漫長(zhǎng)的日子從來都一樣，一望無際的森林就算有再多的神奇，看得太久了都會(huì)厭煩。今天，是個(gè)特別的日子，與以往所有的日子都不一樣。她焦急卻又有些無措，正準(zhǔn)備給自己梳妝打扮。放下還在懷中撒嬌的文貍，她乘著風(fēng)舞到了溪水邊，看著水波粼粼的倒影，小心翼翼地摸了摸鬢邊的花，反反復(fù)復(fù)仔細(xì)地調(diào)弄花的位置。她對(duì)著溪水不知厭煩地
少男少女·校園 2021年2期2021-03-15
- 一九九七年的鐵環(huán)比賽
朝我撲過來。“是山鬼！”祖父說。我搖了搖腦袋，睜開眼睛時(shí)，那人已經(jīng)消失了，祖母還在炕上叫喊?！鞍。郯??！薄笆?span id="j5i0abt0b" class="hl">山鬼！”祖父又說。我看著祖父，一臉迷惑?！皥?bào)紙上說，一女在南方打工多年，回來后就瘋了，一日她走進(jìn)了山里，然后就失蹤了，無影無蹤的，就像吹了一股風(fēng)。我敢肯定她是被山鬼抓走了，這個(gè)時(shí)候，山鬼總會(huì)出現(xiàn)的，他到處抓人，抓住誰，誰就得死?！弊娓缸匝宰哉Z道。剛才我看到的就是祖父所說的山鬼嗎？想到這里，我不由害怕起來，心里總浮現(xiàn)出山鬼剛才的樣貌來?！翱磥磉@山鬼無
延河(下半月) 2020年7期2020-11-17
- 《聊齋志異》中的“野人”蹤影
山繅、獨(dú)腳鬼、“山鬼”、“野女”、“野婆”、“野人”等的一種人形動(dòng)物，“五通”則是對(duì)這類動(dòng)物被神化后的稱呼。它們是介乎人與世界上已搞清楚的四種類人猿之間的一種動(dòng)物，后人泛稱其為“野人”。直至明清時(shí)期，這類動(dòng)物在江浙某些地區(qū)還一直存在，而蒲松齡即根據(jù)民間傳說而筆之《聊齋》。如果說屈原《九歌·山鬼》所描寫的“山鬼”是生活化、藝術(shù)化的“野人”，所展現(xiàn)的是“野人”的美好面;那么蒲松齡筆下的“五通”則是被妖化和神化后的“野人”，所展現(xiàn)的是“野人”的邪惡面。但兩者同樣
蒲松齡研究 2020年3期2020-10-28
- 山鬼
朝我撲過來?！笆?span id="j5i0abt0b" class="hl">山鬼！”祖父說。我搖了搖腦袋，睜開眼睛時(shí)，那人已經(jīng)消失了，祖母還在炕上叫喊?！鞍?，疼啊?！薄笆?span id="j5i0abt0b" class="hl">山鬼！”祖父又說。我看著祖父，一臉迷惑?！皥?bào)紙上說，一女在南方打工多年，回來后就瘋了，一日她走進(jìn)了山里，然后就失蹤了，無影無蹤的。就像吹了一股風(fēng)。我敢肯定她是被山鬼抓走了，這個(gè)時(shí)候，山鬼總會(huì)出現(xiàn)的，他到處抓人，抓住誰，誰就得死?！弊娓缸匝宰哉Z道。剛才我看到的就是祖父所說的山鬼嗎？想到這里，我不由害怕起來，心里總浮現(xiàn)出山鬼剛才的樣貌來?！翱磥磉@山鬼無
湖南文學(xué) 2020年9期2020-10-26
- 一九九七年的鐵環(huán)比賽
朝我撲過來。“是山鬼！”祖父說。我搖了搖腦袋，睜開眼睛時(shí)，那人已經(jīng)消失了，祖母還在炕上叫喊?！鞍?，疼啊?！薄笆?span id="j5i0abt0b" class="hl">山鬼！”祖父又說。我看著祖父，一臉迷惑?！皥?bào)紙上說，一女在南方打工多年，回來后就瘋了，一日她走進(jìn)了山里，然后就失蹤了，無影無蹤的，就像吹了一股風(fēng)。我敢肯定她是被山鬼抓走了，這個(gè)時(shí)候，山鬼總會(huì)出現(xiàn)的，他到處抓人，抓住誰，誰就得死?！弊娓缸匝宰哉Z道。剛才我看到的就是祖父所說的山鬼嗎？想到這里，我不由害怕起來，心里總浮現(xiàn)出山鬼剛才的樣貌來。“看來這山鬼無
延河·綠色文學(xué) 2020年7期2020-09-10
- 《九歌·山鬼》祈雨風(fēng)俗考論
張?jiān)普骸?span id="j5i0abt0b" class="hl">山鬼》篇旨與祈雨關(guān)系密切，是屈原流放楚地時(shí)對(duì)所見祈雨之俗的文學(xué)書寫，同時(shí)與宋玉《高唐賦》《神女賦》互文關(guān)聯(lián)，在篇旨上有一致性。扮演山鬼之女巫以香草裝扮自身，是整個(gè)祈雨儀式的首要工作，一方面是出于祭祀自潔的目的，更重要的是女巫借助香氣迎神祈雨，這與楚人普遍“尚臭”之俗有關(guān)，也是荊楚“香草美人”的文化傳統(tǒng)之一。山鬼以“薜荔”“女羅”“石蘭”“杜衡”之類的青色植物裝扮自身，與巫師祈雨所穿之“青衣”相關(guān)。山鬼又以“皇舞”儀式以及男女交感巫術(shù)祈雨，且求雨
荊楚學(xué)刊 2020年5期2020-04-07
- 看《夢(mèng)蝶》
煜；《夢(mèng)蝶》；《山鬼》感謝衡陽市委宣傳部，感謝衡陽市文廣新局王燕局長(zhǎng)，誠(chéng)邀湖南省祁劇團(tuán)與衡陽市祁劇團(tuán)聯(lián)袂演出的祁劇高腔《夢(mèng)蝶》劇組來衡作“周末百姓劇場(chǎng)”開場(chǎng)特別獻(xiàn)演，使得衡州百姓有幸目睹一出近年來國(guó)內(nèi)戲劇舞臺(tái)不可多見的精彩演出，幸哉。至于我，已然是第三次觀看《夢(mèng)蝶》了。第一次是五年前長(zhǎng)沙的“湖南省藝術(shù)節(jié)”，未看其他任何劇目，我便放言，此番藝術(shù)節(jié)“金獎(jiǎng)”非《夢(mèng)蝶》莫屬！第二次是兩年前邵陽的“湖南祁劇展演”。最后，終于在自家門口看見自家劇團(tuán)的精彩獻(xiàn)演，快哉。要
藝海 2020年1期2020-03-31
- 論湘劇高腔《山鬼》中的文化意蘊(yùn)
創(chuàng)作的湘劇高腔《山鬼》。一、尋根之“根”：文化表現(xiàn)的三個(gè)層次尋根之“根”何在？概括言之，“根在文化”。具體說來，是傳統(tǒng)文化、地域文化、民間文化和原始自然形態(tài)的文化。自然生態(tài)面貌(如貧乏、閉塞、災(zāi)害等)決定著人的生存狀態(tài)，人的生存狀態(tài)影響著人們對(duì)自然現(xiàn)象的理解和解釋，由此形成地方文化和習(xí)俗，而長(zhǎng)期在一種地方文化和習(xí)俗浸染下生存的一代代人也就具備了某種文化性格、文化心理。因此，文化應(yīng)包括三個(gè)層次：首先是具有地域特色的自然生態(tài)面貌，其次是地方文化和習(xí)俗，最后是不
牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-02-28
- 山鬼原型諸說辨疑
50091)一、山鬼原型諸說綜述屈原《九歌》共十一篇，《山鬼》為第九篇。自西漢劉向輯錄《楚辭》，東漢王逸作《楚辭章句》始，歷代治騷者不絕如縷。學(xué)界對(duì)《山鬼》的研究多從文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)等角度探討，各陳己見?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">山鬼”原型究竟為何，眾說紛紜，但主要有四派，“山魈精怪”說、“山神巫覡”說、“巫山神女”說、“先妣靈魂”說。(一)山魈精怪學(xué)界最先認(rèn)為山魈精怪是山鬼原型。南宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》卷二《九歌·山鬼》云：“《莊子》曰：山有夔?！痘茨?/div>
宜春學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年7期2020-02-22
- 我的“山鬼”談
王益萍關(guān)鍵詞：山鬼;楚辭;屈原“山鬼”一詞我在早些年在課桌下偷偷看書時(shí)就已經(jīng)多次遇到，那時(shí)候并不懂什么詩經(jīng)楚辭漢賦的，也不知曉什么情愛分合諾言苦等的，只當(dāng)它是一篇文章中的添頭而已。過了好一段時(shí)間，我都沒有機(jī)會(huì)也忘卻了要去深究山鬼到底是什么，直到上個(gè)月張導(dǎo)課上講到了楚辭，也說到了要對(duì)楚辭中的詩句寫論文，我聽到了山鬼，也總算知道了山鬼是出自于《楚辭》一書。然后就去閱讀《山鬼》這一篇祭祀詩，詩中那位癡情，風(fēng)華絕代，率真又帶有些幽怨的山鬼形象一下子就吸引我了，讀錦繡·上旬刊 2019年1期2019-10-21
- 三顆石子三枚幣
那個(gè)小貨郎是個(gè)小山鬼——頭上長(zhǎng)著兩只角，身上長(zhǎng)著淺淺的毛，還有一雙大大的綠眼睛。山鬼呢，我只在阿婆講的故事里聽到過。所以我吃驚地瞪大眼睛，張大了嘴巴，這有什么好笑的。誰都會(huì)這樣！我瞪他，他又笑。“哼！”我氣得端起門檻上的雞蛋餅要進(jìn)屋?！肮緡！蔽肄D(zhuǎn)過頭，看到小山鬼尷尬地捂著自己的肚子。我噗嗤一聲笑出來，把雞蛋餅遞給他。他大口吃著雞蛋餅。我看著我的銀幣，一、二、三——我突然像過節(jié)一樣高興起來，唱起阿婆教的歌：“山鬼啊山鬼，長(zhǎng)角的山鬼，山鬼啊山鬼，寂寞的山少年文藝 2019年6期2019-07-08
- 美麗少女為何稱作“山鬼”
繪《九歌》圖，把山鬼畫成一副猙獰鬼魅的面目。蕭云從則根據(jù)原詩，描繪成妙齡女子“含睇宜笑”的動(dòng)人形象。蕭云從的理解是正確的。那么，既然所表現(xiàn)的是美麗少女的形象，為什么又叫做“山鬼”呢？原來詩中所寫，乃是傳說中炎帝之女瑤姬，她尚未出嫁便死了，死后葬在巫山（戰(zhàn)國(guó)時(shí)所說的巫山在云夢(mèng)澤一帶），所以被稱為“巫山神女”。因?yàn)樗恰拔葱卸觥钡纳倥史Q為“鬼”（至今民俗中稱早夭者為“死鬼”）；又因葬于山上，故稱為“山鬼”。清代顧成天《九歌解》以為山鬼為巫山上的瑤姫?！渡?/div>博覽群書 2019年3期2019-04-16
- 美女與野獸：《九歌·山鬼》的文化人類學(xué)、神話學(xué)及詮釋學(xué)透析
一位美麗而多情的山鬼。她身披薜荔、石蘭，以女蘿、杜蘅為帶；乘赤豹，從文貍；她含睇宜笑，芳如杜若；她摘下芳馨要送給思念的人兒，但卻久等不來，在一片雷雨交加、猿狖悲鳴、風(fēng)葉飄零之中，她滿懷猜疑、怨尤和哀愁，佇立在山顛云層之上，翹首盼望……這一美好而癡情的女神形象卻被人說成是山間的精魅，一個(gè)渾身長(zhǎng)毛的獨(dú)腳怪物，可謂虛荒誕幻，匪夷所思。山鬼“精魅說”的始作俑者是宋代的楚辭學(xué)家洪興祖。他在《楚辭補(bǔ)注·山鬼》的題解中說：《莊子》曰：“山有夔”，《淮南》曰：“山出梟陽。- 龔琳娜《山鬼》的演唱分析
411100）《山鬼》出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)偉大詩人屈原的作品《九歌·山鬼》。此詩是祭祀山鬼的祭歌，敘述的是一位多情的山鬼，在山中與心上人幽會(huì)以及再次等待心上人而心上人未來的情緒，描繪了一個(gè)瑰麗而又離奇的神鬼形象。《山鬼》采用“山鬼”內(nèi)心獨(dú)白的方式，塑造了一位美麗、率真、癡情的少女形象。全詩有著簡(jiǎn)單的情節(jié)：女主人公跟她的情人約定某天在一個(gè)地方相會(huì)，盡管道路艱難，她還是滿懷喜悅地趕到了，可是她的情人卻沒有如約前來；風(fēng)雨來了，她癡心地等待著情人，忘記了回家，但情人終黃河之聲 2019年3期2019-01-25
- 龔琳娜版歌曲《山鬼》中塑造的人物形象分析
李美齡摘要：《山鬼》是《楚辭·九歌》中的一首祭祀詩歌，其中的女鬼形象特別明顯。龔琳娜是中國(guó)新藝術(shù)音樂創(chuàng)立人，中西結(jié)合的音樂元素和獨(dú)特的演唱方式讓龔琳娜和她的音樂給人印象深刻。龔琳娜的演唱功底和塑造音樂人物形象的能力極強(qiáng)，她的演唱方式和表現(xiàn)手法沒有固定的模式，她演唱的歌曲《山鬼》非常形象化，她通過自己對(duì)《山鬼》的理解和演繹，使《山鬼》中女鬼的人物形象特別的鮮明。龔琳娜的《山鬼》通過詩歌《山鬼》本身歌詞的文學(xué)性，再加上龔琳娜在演唱方式的變化，塑造出了一個(gè)自信美藝術(shù)評(píng)鑒 2018年17期2018-12-29
- 龔琳娜版《山鬼》的音樂表現(xiàn)內(nèi)容探究
的國(guó)際化。二、《山鬼》的音樂表現(xiàn)內(nèi)容（一）《山鬼》的“前世今生”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">山鬼》是楚屈原的組詩《九歌》中的一首詩?！毒鸥琛房芍^是《楚辭》中浪漫詩篇里的佼佼者，它與荊楚巫文化的關(guān)系最為密切，其性質(zhì)已確定為祭祀組詩，是楚地巫文化的直接產(chǎn)物?！毒鸥琛肥黄恕抖Y魂》以外，其余十篇都塑造了形態(tài)各異的神祗，以及各種祭神儀式。纏綿悱惻的湘君湘夫人、美麗多情的山鬼.....這些人神合一的形象著實(shí)讓人目不暇接，畫面連篇，但也跟《離騷》、《天問》一樣留下了種種謎團(tuán)室千百年來的學(xué)戲劇之家 2018年16期2018-11-15
- 屈原之“高處不勝寒” ——《九歌·山鬼》與《離騷》的對(duì)比分析
大學(xué)關(guān)于《九歌·山鬼》中山鬼形象的原型歷來眾說紛紜，但我認(rèn)為不管其原型是什么，她最終都象征著屈原本身。將《山鬼》與《離騷》進(jìn)行對(duì)比，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)屈原與山鬼間有許多的相似之處。山鬼的出場(chǎng)形象是“被薜荔兮帶女蘿”“乘赤豹兮從文貍,辛夷車兮結(jié)桂旗”“被石蘭兮帶杜衡”。山鬼一出場(chǎng)映入我們眼簾的便是各種香料，這與屈原愛以眾香為飾相吻合。《離騷》中有“扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩”“矯菌桂以紉蕙兮,索胡繩之纚纚”等。《山鬼》中對(duì)山鬼之美的正面描寫只有一句話“既含睇兮又宜長(zhǎng)江叢刊 2018年16期2018-11-14
- 南山之巔 浮生有閑
李程瑩山鬼坐落在重慶南山植物園后的山巔，是一棟大大的玻璃房，空間大半被打通，巨型落地玻璃從地而直沖屋頂，即使身處屋內(nèi)，也能盡情享受到陽光和山景。每個(gè)人心中都有一所房子，面朝山川湖海，眼里四季如春。有人畫在紙上，有人埋在心底。而南山之巔的“山鬼”民宿，索性造出了這所心中的房子，把理想生活裝進(jìn)了一座玻璃房里，與人共勉之。山中幻影長(zhǎng)江南岸，有座南山，是山城重慶的“城市之肺”。植物園邊，有間民宿，是閑云野鶴的理想國(guó)。這棟長(zhǎng)在山間綠林、懸崖峭壁的玻璃房，共有5層，每中華手工 2018年2期2018-03-23
- 歌劇《屈原》之“山鬼”音樂藝術(shù)形象初探
730071)山鬼是我國(guó)古代神話歷史上非常具有特色的神靈之一，我國(guó)先秦時(shí)期典籍《山海經(jīng)》中就對(duì)山川神靈有所記載*。在浪漫主義詩人屈原的筆下山鬼越是變得嫵媚多姿，自屈原之后歷朝歷代的文人墨客對(duì)山鬼更是抱有無限的遐想。我國(guó)著名作曲家白誠(chéng)仁先生和施光南先生根據(jù)屈原筆下的山鬼分別創(chuàng)作了不同的藝術(shù)作品，白誠(chéng)仁先生創(chuàng)作了藝術(shù)歌曲《山鬼》*，施光南先生創(chuàng)作了歌劇《屈原》，其中《山鬼之歌》就選自歌劇《屈原》*。今天筆者試著從山鬼歷史淵源的深層藝術(shù)意境與和它對(duì)應(yīng)的表象聲樂山西青年 2018年8期2018-01-25
- 從《山鬼》看新藝術(shù)音樂
411201）《山鬼》是《楚辭·九歌》中的第九首，是屈原根據(jù)上古沅、湘一帶流行民間的祭神歌舞改編而成的抒情詩。老鑼編曲的歌曲《山鬼》在2013年中央民族樂團(tuán)音樂廳舉辦的《將進(jìn)酒》古詩詞音樂沙龍上由龔琳娜所演唱，歌曲將中國(guó)戲曲的藝術(shù)元素和西方配器手法相結(jié)合，加上龔琳娜帶有夸張性的表現(xiàn)手法，演唱風(fēng)格別有一番風(fēng)味，而一首好作品的厲害之處恰恰就在于越品越有味道，這首歌曲便是如此，在筆者聽第一遍的時(shí)候?qū)Ω枨€沒什么感覺，但從第三遍的開始我已經(jīng)感受到了歌曲的層次，感受黃河之聲 2018年14期2018-01-23
- 那天突然出了太陽
神吹五道的時(shí)候，山鬼那瘦削的身影從我們眼前一晃而過。王闖“嘿”的一聲，在背后喊道：“咋個(gè)把魂落了。”“傻×！”我看見山鬼扭過頭，對(duì)著王闖回應(yīng)道。那是我最后一次見到山鬼。王闖，彭建設(shè)，東靈和我，我們租住在同一棟樓里——黃桷坪背街一條居民巷的一棟筒子樓。三樓上，我衛(wèi)生間的窗子下面，是一條鐵軌，顯然已經(jīng)廢棄許多年，還有一節(jié)列車車廂停泊在軌道上。聽說這節(jié)車廂是許多學(xué)生縱情盡歡的場(chǎng)地。我心想，這得多肥的膽兒和多滿溢的性欲——我是指那些女的。那車廂銹蝕得不成樣子，屎尿長(zhǎng)江文藝·好小說 2017年11期2017-11-14
- 《山鬼》的演唱分析
張敏【摘 要】《山鬼》是白誠(chéng)仁20世紀(jì)90年代末的作品，選材來源于《楚辭·九歌》的第九首，是屈原根據(jù)上古沅、湘一帶流行民間祭神歌舞改編而成的抒情詩。吳碧霞結(jié)合了地方戲曲、京劇、西方歌劇藝術(shù)三種唱腔來演唱這首作品，筆者從歌詞文本、演唱方法和演唱處理等方面對(duì)吳碧霞演唱的《山鬼》進(jìn)行詳細(xì)分析，整首詩以山鬼自敘的形式，將其內(nèi)心世界充分展現(xiàn)出來。【關(guān)鍵詞】《山鬼》；吳碧霞；演唱分析中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）19-0戲劇之家 2017年19期2017-11-07
- 龔琳娜版《山鬼》的演唱分析
雅倩【摘 要】《山鬼》既是一部文學(xué)作品，也是一部聲樂作品，它的出彩文筆為世人所喜愛。龔琳娜能稱得上是中國(guó)演唱界的頭號(hào)人物，她演唱的《山鬼》個(gè)性鮮明，驚艷全場(chǎng)。對(duì)她演唱時(shí)的音色、樂句處理等方面進(jìn)行分析，能夠更準(zhǔn)確、直觀地理解《山鬼》所蘊(yùn)含的深層含義?！娟P(guān)鍵詞】《山鬼》；龔琳娜中圖分類號(hào)：J64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）18-0079-01一、《山鬼》的背景《山鬼》作者是屈原，它既具有神話色彩，又充斥著浪漫的悲劇色彩。山鬼又稱“戲劇之家 2017年18期2017-10-25
- 那天突然出了太陽
神吹五道的時(shí)候，山鬼那瘦削的身影從我們眼前一晃而過。王闖“嘿”的一聲，在背后喊道：“咋個(gè)把魂落了?！薄吧怠粒 蔽铱匆?span id="j5i0abt0b" class="hl">山鬼扭過頭，對(duì)著王闖回應(yīng)道。那是我最后一次見到山鬼。王闖，彭建設(shè)，東靈和我，我們租住在同一棟樓里——黃桷坪背街一條居民巷的一棟筒子樓。三樓上，我衛(wèi)生間的窗子下面，是一條鐵軌，顯然已經(jīng)廢棄許多年，還有一節(jié)列車車廂停泊在軌道上。聽說這節(jié)車廂是許多學(xué)生縱情盡歡的場(chǎng)地。我心想，這得多肥的膽兒和多滿溢的性欲——我是指那些女的。那車廂銹蝕得不成樣子，屎尿青年文學(xué) 2017年9期2017-09-16
- 山鬼的迷宮
見封面上寫著：與山鬼打交道的守則試舉例?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">山鬼？”三人你看看我，我看看你，都有些摸不著頭腦。趕緊來看第一頁。上面寫著關(guān)于山鬼的簡(jiǎn)介：山鬼，顧名思義，生活在山里的魔鬼。幾乎每座山里都有至少一個(gè)山鬼盤踞?；旧希?span id="j5i0abt0b" class="hl">山鬼就是山的化身，因此要注意，千萬不能得罪山鬼，要尊敬它們?！肮怨?，這座山里居然有魔鬼！”毛卡卡仰望不遠(yuǎn)處的巍峨高山，十分興奮?！澳莻€(gè)司機(jī)不是在開玩笑吧？”衛(wèi)星說?！澳鞘裁?span id="j5i0abt0b" class="hl">山鬼，不會(huì)吃人吧？”馬達(dá)吐吐舌頭?！胺凑覀冋罩@本冊(cè)子教的去做就好?！泵?/div>故事大王 2017年2期2017-05-04
- 《九歌·山鬼》篇的主題研究
角度，從《九歌·山鬼》塑造的野性與女性融合的女神形象中、從描述她赴約而不遇的愛情悲劇的情節(jié)中，從她野居獨(dú)處的環(huán)境中，解讀出詩歌象征性展示屈原由寵而疏、終老山林的政治歷程，抒發(fā)出信而見疑、報(bào)國(guó)無望的哀怨。認(rèn)為《山鬼》不是簡(jiǎn)單的祭祀或娛神之作，也不是簡(jiǎn)單的戀歌，而是“見己之冤結(jié)，托之以諷諫”的興寄之作。關(guān)鍵詞：屈原、九歌、山鬼、興寄說祭祀說娛神說戀歌說屈原仇歌·山鬼》，塑造了一位身披薜荔、腰帶女蘿，行蹤飄忽而又含睇宜笑、身姿窈窕的女山神的形象，描述她整頓儀仗、文學(xué)教育下半月 2017年1期2017-04-27
- 論愛情主題對(duì)精怪題材的主動(dòng)選擇 ——以《山鬼》《湘君》為例
動(dòng)選擇 ——以《山鬼》《湘君》為例⊙馬 晉［北方民族大學(xué)文史學(xué)院，銀川750021］愛情主題對(duì)精怪題材的選擇一方面緣于精怪題材本身所具有的特殊性（即以精怪之性為中心鏡像）、景域之性、愛情之特質(zhì)三者之間可達(dá)成擬喻；另一方面則是由于特殊的時(shí)代人文背景下人與精怪情理上互通互感。山鬼湘君擬喻精怪題材一、引言從《湘君》《山鬼》到《搜神》《聊齋》，情事往往附麗于山妖狐仙，精怪何以總被拈來做情話情事的言說者？蓋愛情之特質(zhì)與精怪之性有可通之處?！断婢贰?span id="j5i0abt0b" class="hl">山鬼》作為目前可見名作欣賞 2017年8期2017-04-17
- 淺談《山鬼》顯現(xiàn)的楚地祭祀文化
林雪兒摘要：《山鬼》是屈原根據(jù)民間祭祀樂歌整理編作的祭歌《九歌》中的第九篇，講述了山中女神等待人間情人的到來，最終以失望告終的悲傷故事。作為一首祭歌，《山鬼》以女神的口吻向人間男子表白情誼、以人神相戀的模式進(jìn)行祭祀，從人神關(guān)系上顯現(xiàn)出楚地祭祀文化的獨(dú)特之處。關(guān)鍵詞：《山鬼》；屈原；祭祀；巫《山鬼》是以人神相戀為模式的索祭之歌。索祭也稱配祭，《九歌》是一套完整的祭祀禮樂，其形式按照祭祀儀式原型，首先以莊嚴(yán)肅穆的《東皇太一》詞迎神，頌唱至高無上的天神東皇太一。速讀·中旬 2017年2期2017-04-13
- 屈原《九歌·山鬼》詩畫互文關(guān)系史考論
2)屈原《九歌·山鬼》詩畫互文關(guān)系史考論宋萬鳴1， 彭紅衛(wèi)2(1. 南開大學(xué) 文學(xué)院， 天津 300071； 2. 三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 湖北 宜昌 443002)屈原及其作品的接受史是多向度的，不僅有章句闡釋之學(xué)，而且有以屈原及其作品為觸發(fā)點(diǎn)的詩詞歌賦和大量祭吊文字，還有民間傳說故事與習(xí)俗。而以音樂、繪畫、舞蹈等藝術(shù)形式來演繹屈原及其作品也屢屢見諸載籍，但對(duì)這一文化現(xiàn)象的研究尚處于薄弱階段。立足于圖畫世界，分析不同時(shí)代畫家的“山鬼”作品，從詩與畫的- 李士金古代文學(xué)課堂教學(xué)改革生態(tài)述論（十八） ——當(dāng)時(shí)輕別意中人，山長(zhǎng)水遠(yuǎn)知何處
題。袁編云：“《山鬼》是一首愛情的絕唱?！彼坪跚皇敲鑼懥?span id="j5i0abt0b" class="hl">山鬼因?yàn)閻矍榈氖涠a(chǎn)生的“孤獨(dú)和絕望之情”[2]。這顯然不符合屈原寫作的實(shí)際情況。朱子在《楚辭集注》中指出，“此篇文意最為明白”，不同意許多學(xué)者“自汨之”。洪興祖在《楚辭補(bǔ)注·山鬼》中題解云：“《莊子》曰：‘山有夔?！闭J(rèn)為楚人所祭者乃山之精怪。朱子在《楚辭集注·山鬼》篇說：“《國(guó)語》曰:‘木石之怪夔罔兩?！M謂此耶?”這都是從源流說，而《山鬼》的標(biāo)題很明確，山鬼就是山鬼。但其中寓意則是屈原“讬藝術(shù)家 2017年9期2017-01-29
- 《山鬼》吳碧霞演唱版本評(píng)析
411201）《山鬼》吳碧霞演唱版本評(píng)析王詩穎（湖南科技大學(xué)，湖南 湘潭 411201）《山鬼》文辭優(yōu)美，情景瑰麗，形象奇特，感情真摯，歷來為人們所喜愛，千年傳誦不絕。吳碧霞演唱的歌曲《山鬼》，是白誠(chéng)仁先生于1999年在他退休后創(chuàng)作的，是精巧絕倫的“三結(jié)合”：一是湖南的民歌、花鼓戲的地方色彩；二是京劇和大鼓書的腔調(diào)；三是西方歌劇藝術(shù)的精彩唱法。三者融于一爐，相益得彰。既通俗，又高雅，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。山鬼；白誠(chéng)仁；吳碧霞《山鬼》出自《九歌》中的第九首。黃河之聲 2017年14期2017-01-28
- 淺析藝術(shù)歌曲《山鬼》的風(fēng)韻之美
）淺析藝術(shù)歌曲《山鬼》的風(fēng)韻之美吳 倩 胡吟久（湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410006）《山鬼》是由中國(guó)當(dāng)代作曲家白誠(chéng)仁以《楚辭?九歌?山鬼》為文學(xué)藍(lán)本創(chuàng)作的一首藝術(shù)歌曲，其展現(xiàn)的民間音樂元素、豐富的旋律音調(diào)與濃郁的地方色彩值得人們?nèi)ヌ骄?，他用平?shí)的音樂素材與音樂語言，營(yíng)造了一種悲壯而浪漫的意境，其音樂風(fēng)格體現(xiàn)了荊楚音樂別具一格的風(fēng)情。山鬼；音樂風(fēng)格；民族性《九歌》源于沅湘民間，共十一篇，是屈原根據(jù)當(dāng)?shù)丶郎褚魳匪?，其中多彩的祭祀儀式及歌舞樂的描繪反映了當(dāng)黃河之聲 2017年7期2017-01-28
- 《九歌·山鬼》中“山鬼”之新考
·文學(xué)★《九歌·山鬼》中“山鬼”之新考田培培 施仲貞《山鬼》是《楚辭·九歌》中的名篇?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">山鬼”原型有兩個(gè)方面，一方面她既是山中之女鬼，另一方面在她身上又有著人間女巫的影子。結(jié)合“山鬼”的性別與愛情，論證出《山鬼》一詩的抒情主人公為“山鬼”自身。以“詩是情感的外化”為中心，探索作為綜合體而存在的“山鬼”形象有屈原自身的影子，“山鬼”尋求心上人實(shí)則影射屈原求君。山鬼；原型；女鬼；屈原《九歌》之名，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》就有記載，云：“開上三嬪于天，得《九辯》與《四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年5期2016-04-11
- 藍(lán)繡球開花就去找你
很多危險(xiǎn)，特別是山鬼。綠皮膚綠頭發(fā)綠指甲，比鬼還要可怕，你不要走遠(yuǎn)了……”據(jù)說山鬼居住的地方，總是開滿奇異的花朵。阿金覺得，一個(gè)喜歡花的族類，是不會(huì)壞到哪里去的。阿金東張西望，目光搜索著木耳，也搜索著別的東西。不知不覺，阿金離爺爺越來越遠(yuǎn)了。突然，一個(gè)綠色的影子浮在綠色的空氣里：“阿金，阿金！我是山鬼阿朵。我想和你一起玩……”阿金要使勁瞪大眼睛，才能看清對(duì)方的長(zhǎng)相。是的，一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的山鬼，年紀(jì)和阿金差不多大，披散著一頭山茅草似的綠頭發(fā)，閃閃發(fā)光的眼睛就像意林·少年版 2016年18期2016-01-19
- 巫山山鬼和她的風(fēng)味菜
編輯/柳向陽巫山山鬼和她的風(fēng)味菜文、圖/江樹編輯/柳向陽今年四月，我們一行四人自宜昌回成都，中途要在巫山換車吃飯，這真是天遂人愿，正好讓我去一家心儀已久的餐廳拔草。同行朋友問我地址、店名、特色，我一概答不出，只說一定不錯(cuò)。因?yàn)槲艺J(rèn)識(shí)餐廳的合伙人，叫巫山山鬼。去年年底去巫山看紅葉回成都后，朋友圈便多了這位巫山山鬼，常發(fā)些食材、菜品、書畫、木雕的圖文，大俗亦大雅。山鬼出自屈原的《九歌》，半神半巫。用如此霸氣的山鬼為代號(hào)的是位女士，我與她曾在巫山大儒向先生書房中中國(guó)三峽 2015年7期2015-12-16
- 《山鬼》釋義札記一則
于《九歌》中的《山鬼》篇。筆者在分析之后得出“留”為“為……而留”“等待”之義，“憺”應(yīng)理解為“悵”更佳?！娟P(guān)鍵詞】留；憺；靈修；山鬼【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A“留”“憺”出自“留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予”一句，取于屈原《九歌》中的《山鬼》篇?，F(xiàn)在通行的學(xué)生教材，如《古代漢語》《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》等均收錄了本篇?！豆糯鷿h語》對(duì)全句進(jìn)行了解釋：“因?yàn)橥炝綮`修（山鬼思念的人），在一起盡享歡樂，忘了歸去?！盵1]；《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》（朱東課外語文·下 2015年9期2015-11-28
- 傅雪漪藝術(shù)歌曲演唱研究 ——以歌曲《山鬼》為例*
?，F(xiàn)以古體詩歌《山鬼》為例，借以分析傅雪漪老師的中國(guó)古典詩詞歌曲的意境及演唱技巧的處理。二、《山鬼》意境及演唱分析1.詞作者及《山鬼》創(chuàng)作背景《山鬼》作者屈原，他出身楚國(guó)貴族，早年受楚懷王信任，后屢遭排擠，流放漢北。流放期間，將短歌發(fā)展為長(zhǎng)篇，表達(dá)對(duì)楚國(guó)的熱愛，引用楚地方言，寫作形式參差錯(cuò)落，一唱三嘆。其代表作品有《九歌》、《天問》、《離騷》等。屈原根據(jù)民間祭神樂歌的形式，通過描述鬼神的相知相戀，創(chuàng)作出具有浪漫神話色彩的《九歌》，其中《山鬼》便是具有鮮明特湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年4期2014-04-01
- 析《山鬼》中的矛盾沖突
163.com《山鬼》是屈原《九歌》中極為動(dòng)人的篇章，詩篇描述了溫柔善良、纏綿多情的山鬼赴約不遇以致痛苦憂傷的情景，全詩蕩氣回腸、動(dòng)人心魄，山鬼內(nèi)心的憧憬、執(zhí)著、彷徨與哀怨交織在一起，充滿了悲劇色彩，而這一愛情悲劇是通過一系列無法解決的矛盾沖突來表現(xiàn)的。一、山鬼的“欣喜赴約”與“不見戀人”的矛盾沖突“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿?！憋L(fēng)姿綽約、儀態(tài)萬千的山鬼在幽靜的深山中登場(chǎng)了，她若隱若現(xiàn)、若有若無、迷離惝恍。為了赴戀人的約會(huì)，她精心裝扮了自己:披著以碧綠名作欣賞 2013年35期2013-08-15
- 從指代關(guān)系看《山鬼》的對(duì)歌性質(zhì)
更直接地體現(xiàn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">山鬼》篇之后其稱：《國(guó)語》曰：“木石之怪夔罔魎?！必M謂此耶？今按：此篇文意最為明白，而說者自汨之。今既章解而句釋之矣，又以其托意君臣之間者而言之，則言其被服之芳者，自明其志行之潔也；言其容色之美者，自見其才能之高也。子慕予之善窈窕者，言懷王之始珍己也。折芳馨而遺所思者，言持善道而效之君也。處幽篁而不見天、路險(xiǎn)難又晝晦者，言見棄遠(yuǎn)而遭障蔽也。欲留靈修而卒不至者，言未有以致君之寤而俗之改也。知公子之思我而然疑作者，又知君之初未忘我，而卒困于讒也紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年6期2012-08-15
- 《山鬼》形象淺析與“自我標(biāo)榜”的心理探究
6019）一、《山鬼》形象淺析《山鬼》是抒情詩《九歌》中藝術(shù)形象及心理刻畫十分優(yōu)秀的篇章，描寫了一位貌美如仙的女神對(duì)愛情的渴念和追求愛情時(shí)的自信?！冻o章句補(bǔ)注》云：“九歌者，屈原之所作也。昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠……其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神……屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分详愂律裰?，下見己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。故其文意不同，章句錯(cuò)雜，而廣異義焉。 ”［1］宋代朱熹于文教資料 2012年6期2012-08-15
- 《河伯》篇中“美人”與《山鬼》篇中“山鬼”的關(guān)系
篇中‘美人’和《山鬼》篇中‘山鬼’的關(guān)系”翻譯而成，另外又增補(bǔ)了一些新出的考古資料。本文主要觀點(diǎn)如下:第一，《楚辭·九歌》的《河伯》篇和《山鬼》篇除了“美人”(魂)和“山鬼”(魄)有對(duì)應(yīng)關(guān)系外，在主題上也有密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系;第二，這兩篇以及“美人”(魂)和“山鬼”(魄)是構(gòu)成《楚辭·九歌》的重要組成部分。也就是說，由于誤解《九歌》名稱的意義而提出諸如《山鬼》篇不屬于《九歌》的觀點(diǎn)是不成立的;第三，從漢代楚墓中發(fā)現(xiàn)的描繪墓主魂魄升天的畫像鏡和畫像石可以作為以上- 風(fēng)颯颯兮木蕭蕭,思公子兮徒離憂
原曲填了新詞?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">山鬼》是屈原的《九歌》十一首詩中的最攝人魂魄的一首?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">山鬼》，寫的是一個(gè)美麗而幽怨的女神，這個(gè)女神出自一個(gè)美麗凄婉的楚國(guó)傳說。也就是說，《山鬼》這首詩，實(shí)際上是對(duì)一個(gè)傳說人物的具體描寫。郭沫若、馬茂元等人考證詩中的“采三秀兮於山間”，“於山”就是巫山，這山鬼就是巫山女神。(許多現(xiàn)在詩選將“於”簡(jiǎn)化成“于”，不妥。）《宋玉集》、《洛神賦》、《山海經(jīng)》都涉及了巫山女神的故事，可見，這是流傳得極為久遠(yuǎn)的民間傳說。楚王最疼愛的小女兒，名叫瑤姬。瑤姬群文天地 2011年13期2011-08-15
- 生存的困境與等待：《山鬼》審美呼喚的真意
的困境與等待：《山鬼》審美呼喚的真意龍劍梅（湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081；湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）《山鬼》表現(xiàn)了一種時(shí)間意識(shí)和生命的等待過程，并以此聚合為開放的審美空間與深刻的象征意味；從充滿希望的等待、感到失望的等待、信疑參半的等待和無望的等待這4個(gè)階段透析出其曲折多艱的心路歷程，表征其審美呼喚的真意。山鬼；等待；象征意味《山鬼》是屈原《九歌》中的第九篇，放在《河伯》之后，情緒飄渺，情感空靈，情致獨(dú)特，而- 山鬼買哈欠
欠賣兩個(gè)栗子!”山鬼走在山路上，一邊用嘶啞的嗓音吆喝著，一邊敲著一面破銅鑼。山里的動(dòng)物們都很好奇，因?yàn)檎l也沒聽說過哈欠居然可以拿來賣。一頭野豬搖晃著蒲扇耳朵追上問：“誰的哈欠都收嗎?”山鬼一笑，露出一口大板牙，臉上的黑褶子就像起伏的丘陵，都涌向他三角形的頭頂，頭頂上稀疏的白毛很配合地虱動(dòng)了一下?！罢l的都要，有多少要多少?！薄罢嬗羞@么好的事?”小山羊也驚訝地跑過來問。山鬼把肩頭背的滿滿一麻袋栗子全倒在山路上，這下，吸引了更多的動(dòng)物來看熱鬧。“留著哈欠有什么用小火炬·閱讀作文 2009年9期2009-09-22
- 我的“山鬼”談