濟(jì)群

財(cái)富應(yīng)分作四份。第一份用以保障家庭的日用開(kāi)支;第二份用以投資增值，否則財(cái)富就成為無(wú)源之水，無(wú)本之木;第三份用以儲(chǔ)蓄，以備不時(shí)之需;第四份用以慈善事業(yè)，一方面回饋社會(huì)大眾，一方面為自己耕耘福田。

當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展不外乎兩大內(nèi)容：一是經(jīng)濟(jì)，一是科技。

的確，經(jīng)濟(jì)發(fā)展極大地改善了人們的物質(zhì)生活。僅僅在二十多年前，我們的生活所需還是定量供應(yīng)：需要糧票才能購(gòu)買食物，需要布票才能購(gòu)買衣服……兩相對(duì)照，其間的變化是大家有目共睹的。變化不僅表現(xiàn)在衣食住行上，同時(shí)也反映在城市建設(shè)方面，特別是一些沿海城市，其現(xiàn)代化程度和任何一個(gè)國(guó)際大都市相比都不會(huì)遜色。

科技所帶來(lái)的便利也使我們不再感覺(jué)到時(shí)空的距離，尤其在網(wǎng)絡(luò)風(fēng)靡全球的今天，天下一家的夢(mèng)想已在某種程度上得到了實(shí)現(xiàn)。這一方面使我們獲得了前所未有的便利，但在另一方面，現(xiàn)代生活方式和傳統(tǒng)價(jià)值觀念之間所形成的沖突，正日益困擾著我們的心靈。

發(fā)展又導(dǎo)致了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，并由沿海波及到內(nèi)陸，由城市波及到村鎮(zhèn)。在今天的鄉(xiāng)村，田園牧歌式的恬靜風(fēng)光已難以尋覓，取而代之的是林立的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。競(jìng)爭(zhēng)使今天的人變得特別浮躁，生活條件雖然有了提高，但真正感到幸福的人并不多。相反，工作中帶來(lái)的壓力，社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的無(wú)序，都使我們內(nèi)心充滿了焦慮和困惑。

如何才能使這些問(wèn)題得到解決？我們面臨的煩惱，固然起源于現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，但關(guān)鍵還是取決于我們的觀念。作為組成社會(huì)的個(gè)體，我們的所作所為不僅關(guān)系到個(gè)人幸福，更影響著整個(gè)社會(huì)。我想從佛法的角度，和大家談一談如何看待及使用財(cái)富的問(wèn)題。

怎樣看待財(cái)富

生活中，每個(gè)人都在以自己的方式創(chuàng)造并享用財(cái)富。尤其在今天，個(gè)人生活的改善，自我價(jià)值的體現(xiàn)，社會(huì)效益的達(dá)成，都是以財(cái)富的增長(zhǎng)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。但正如俗話所說(shuō)的那樣：“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡?！比绻覀儾荒苷_認(rèn)識(shí)財(cái)富的作用和過(guò)患，往往就會(huì)被它所傷害。

那么，佛教又是怎樣看待財(cái)富的呢？

在佛經(jīng)里，記載著這樣一個(gè)故事：某日，佛陀率弟子阿難外出乞食，看見(jiàn)路邊有一壇黃金，佛陀立刻對(duì)阿難說(shuō)：“看，毒蛇。”阿難亦應(yīng)聲答道：“果然是毒蛇?！睅熗絺z的對(duì)話恰巧被附近一對(duì)農(nóng)民父子聽(tīng)到，便懷著好奇心前來(lái)觀看。一看之下，不由欣喜若狂，趕緊將黃金帶回家中，以為這從天而降的幸運(yùn)將改變他們的貧困生活。改變的確是發(fā)生了，但完全不是他們希冀的那樣。當(dāng)父子倆帶著金子去市場(chǎng)兌換時(shí)，卻被人告到了官府。原來(lái)，他們撿到的金子是竊賊從宮中盜出，在逃跑時(shí)棄于路旁的。他倆人贓俱獲，有口難辯。這對(duì)樂(lè)極生悲的父子在臨刑時(shí)，才領(lǐng)悟到“毒蛇”的真正含義。

類似的故事在現(xiàn)實(shí)生活中也比比皆是。近年來(lái)，甚至有部分領(lǐng)導(dǎo)干部也由人民公仆淪為以權(quán)謀私的罪犯。剖析他們蛻變的軌跡，我們可以發(fā)現(xiàn)，金錢是如何一步步腐蝕著他們的靈魂。當(dāng)那些昔日地位顯赫的特權(quán)階層身陷囹圄時(shí)，想到的是什么？當(dāng)他們?yōu)榇烁冻錾拇鷥r(jià)時(shí)，想到的又是什么？“物必自腐，而后蟲(chóng)生”，正是對(duì)金錢的貪婪導(dǎo)致了他們的墮落，使他們的價(jià)值觀發(fā)生了嚴(yán)重扭曲。種種教訓(xùn)足以使我們警醒到：金錢雖然誘人，但也有著致命的殺傷力。所以致命，一是人類的貪欲使然，一是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到財(cái)富背后隱藏的陷阱。

金錢何以會(huì)成為萬(wàn)惡之源？首先是來(lái)源問(wèn)題，這在拜金主義盛行的今天尤其值得重視。以往的生活條件雖不富足，但在安貧樂(lè)道的傳統(tǒng)觀念影響下，人們依然能夠知足常樂(lè)。隨著改革開(kāi)放的深入，西方物質(zhì)文明以其巨大的沖擊力，將中國(guó)從道德社會(huì)迅速推向了功利社會(huì)。金錢的誘惑和貧富分化帶來(lái)的危機(jī)感，雙重地困擾著人們。在利益的驅(qū)動(dòng)下，許多人喪失了理智，置法律及道德于腦后，不擇手段地謀取財(cái)富?；蛟旒儋u假，以不法手段來(lái)騙取錢財(cái);或鋌而走險(xiǎn)，以走私販毒來(lái)牟取暴利;或以權(quán)謀私，利用工作之便來(lái)貪污受賄……當(dāng)這些不法行為和金錢結(jié)合在一起時(shí)，人們往往就一葉蔽目，知法犯法，在所不辭。

其次，是不正確的使用。如果擁有財(cái)富而沒(méi)有健全的心智，沒(méi)有處之泰然的超脫，就很可能在金錢的蠱惑下失去理智。如果說(shuō)貪、嗔、癡三毒是潛伏在我們生命中的危機(jī)，那么，使用不當(dāng)?shù)呢?cái)富往往是引發(fā)它們的導(dǎo)火索。很多驟然暴富的人，或是吃喝嫖賭，或是揮霍無(wú)度，結(jié)果使身心受到極大的摧殘……這是因?yàn)樨?cái)富使用不當(dāng)引起的過(guò)患。

第三，是對(duì)財(cái)富的執(zhí)著。據(jù)有關(guān)報(bào)道，東南亞金融風(fēng)波之際，香港精神病院病人猛增。院方為治療這批特殊的病人，以模擬的股票交易使下跌的股票上升，借此緩解他們因破產(chǎn)而帶來(lái)的心靈創(chuàng)傷。由此我們也可以認(rèn)識(shí)到，如果將積聚財(cái)富作為生活的唯一目標(biāo)，那么一旦失去財(cái)富，就會(huì)失去整個(gè)精神支柱，這樣的人生無(wú)疑是可悲的。

佛經(jīng)中也把財(cái)富當(dāng)做凈財(cái)。所謂凈財(cái)，就是清凈的財(cái)富。凈財(cái)不但是維持生計(jì)的必要條件，同時(shí)還能利益社會(huì)、造福人類?！八芨仓?，也能載舟。”財(cái)富同樣如此。財(cái)富本身并無(wú)所謂善惡之分，而是取決于它的實(shí)際用途。為富不仁者以它來(lái)作惡，慈悲眾生者以它來(lái)行善。因此，我們大可不必“視金錢如糞土”，只要是通過(guò)正當(dāng)渠道獲得的財(cái)富，我們又能合理地分配使用，以此造福社會(huì)，并且沒(méi)有貪著之心，那我們就是財(cái)富的主人而不是它的奴隸，我們所擁有的財(cái)富就不是毒蛇而是凈財(cái)。

怎樣追求財(cái)富

“人天路上，修福為先。”我們的生活順利與否，在很大程度上取決于各自的福報(bào)。福報(bào)就像土壤，如果是肥沃的土壤，無(wú)論種什么都容易獲得豐收;而在貧瘠的土地上，同樣的付出卻不會(huì)有同樣的收獲。為什么有些人事事如意？這并不是上天的格外恩賜，也不是命運(yùn)的特別垂青，而是他們往昔種下的福田使然。所以對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，福報(bào)都非常重要。

收獲是由播種而來(lái)，我們想要在人生中擁有福報(bào)，就要在深信因果的前提下廣種福田。

福田有三，首先是恩田，對(duì)有恩于我們的一切，都要懷著感恩的心去報(bào)答，包括父母恩、師長(zhǎng)恩、國(guó)土恩和眾生恩。一個(gè)心懷感恩的人，看到太陽(yáng)升起時(shí)才會(huì)有感激的心情;聽(tīng)到鳥(niǎo)兒鳴叫時(shí)才會(huì)有欣喜的感受，否則就會(huì)忽略這一切的存在，更不會(huì)懂得去珍惜，去善加呵護(hù)。

其次是悲田，就是從慈悲心出發(fā)，盡自己所能幫助千千萬(wàn)萬(wàn)需要幫助的人。在菩薩道的修行中，利他與自利是一體的。當(dāng)我們幫助他人的時(shí)候，所付出的愛(ài)心和努力，就播下了善的種子。這不僅能使他人獲得利益，同時(shí)也能使我們完善自己的道德，升華自己的人格。

第三是敬田，就是恭敬一切應(yīng)當(dāng)恭敬的人，這里主要是指佛、法、僧三寶。因?yàn)橛蟹鹜幼鳛槲覀冃扌械陌駱樱蟹鸱ㄗ鳛槲覀冃扌械闹改?，有僧團(tuán)作為我們修行的依怙，我們才能在生死流轉(zhuǎn)中獲得真實(shí)的依靠和解脫的途徑。因此，三寶對(duì)我們可謂恩同再造。我們應(yīng)當(dāng)以至誠(chéng)的心來(lái)禮敬三寶，有一分虔誠(chéng)，就能獲得一分佛法的受益。

除了培植福田外，我們還應(yīng)重視今生的努力，因?yàn)楦?bào)必須通過(guò)一定的形式才能得到體現(xiàn)。哪怕天上會(huì)掉下陷餅來(lái)，還需要我們伸手去撿，否則也是枉然。佛法所說(shuō)的因緣，包括內(nèi)因和外緣兩個(gè)部分，內(nèi)因需要外緣來(lái)成就。

在今天的社會(huì)，這就意味著相應(yīng)的教育和職業(yè)訓(xùn)練。沒(méi)有謀生的技能，即使擁有福報(bào)，也像堆在倉(cāng)庫(kù)里的種子一樣，不會(huì)發(fā)芽、開(kāi)花，更遑論結(jié)果？如果我們受過(guò)專業(yè)教育，或有一門實(shí)用的手藝，就業(yè)機(jī)會(huì)就會(huì)增加。在自力更生的同時(shí)，還能以一技之長(zhǎng)為眾生提供服務(wù)，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)：“若諸菩薩，求諸世間工巧明處，為少功力，多集珍財(cái)，為欲利益諸眾生故?！惫で擅鳛槲迕髦?，包括一切正當(dāng)?shù)募夹g(shù)技能，能夠使我們更好地創(chuàng)造財(cái)富。

由此可見(jiàn)，專業(yè)技能不僅是生存的必要保障，也是菩薩利益眾生的增上緣。俗話說(shuō)：“三百六十行，行行出狀元?！比绻覀冇懈?bào)并且努力的話，無(wú)論學(xué)習(xí)什么專業(yè)，從事什么工作，只要奉公守法，都有致富的機(jī)會(huì)，都有成功的希望。

前面說(shuō)過(guò)，正命就是合理的謀生手段，也是修學(xué)佛法的八正道之一。將謀生方式作為修行的內(nèi)容，足見(jiàn)其對(duì)于人生的重要性。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，一生中的黃金年齡幾乎都是在工作中度過(guò)。如果不能很好地利用，將是最大的浪費(fèi);如果有意無(wú)意地造下惡業(yè)，就更是得不償失。所以，我們一定要如法地追求財(cái)富。

合理的支配財(cái)富

如果說(shuō)賺錢體現(xiàn)了一個(gè)人的福報(bào)，那么，如何使用卻反映了他的智慧。很多人可能覺(jué)得奇怪，花錢還需要智慧么？這個(gè)世界已經(jīng)給我們提供了太多的消費(fèi)渠道，商店里琳瑯滿目的貨架在熱情地召喚著我們，媒體上觸目可及的廣告又為我們提供了選擇和參考。但我們要知道，改善物質(zhì)生活并不是花錢的惟一途徑，更不是使財(cái)富發(fā)揮更大效用的最佳方案。世界上有很多富有的人，但既富有又能為人敬重的卻不多。原因是什么？主要就是取決于他們?nèi)绾问褂米约旱呢?cái)富。在對(duì)待財(cái)富的問(wèn)題上，有幾種比較典型的例子。

1、不合理的使用方法

一類是大家都比較熟悉的吝嗇鬼，他們珍愛(ài)金錢超過(guò)生命。即使擁有再多，依然舍不得以財(cái)富去幫助他人，不但舍不得造福社會(huì)，也舍不得給家人使用，甚至舍不得給自己享用。這在很多文學(xué)作品中都有精彩的描述，如巴爾扎克塑造的老葛朗臺(tái)及《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生，直到生死關(guān)頭，念念不忘的依然是自己一生守護(hù)的錢財(cái)。對(duì)于這樣的人來(lái)說(shuō)，即使賺再多的錢，又有什么意義呢？他們只是財(cái)富忠實(shí)的保管者而已，當(dāng)他們?nèi)鍪治鳉w之時(shí)，這些錢不能給他們帶來(lái)任何一點(diǎn)利益。所以說(shuō)，“身死留財(cái)，智者不為?！边@種以積攢錢財(cái)、守護(hù)錢財(cái)為樂(lè)的方式是非常愚蠢的，當(dāng)錢財(cái)不能發(fā)揮應(yīng)有的作用時(shí)，不過(guò)是些毫無(wú)意義的金屬和紙片。

另一種極端，就是揮霍無(wú)度的暴發(fā)戶。改革開(kāi)放后，一部分人先富了起來(lái)，尤其是沿海城市，很多人驟然暴富，卻沒(méi)有承受這份財(cái)富的健康心態(tài)，于是乎得意忘形，以一味揮霍來(lái)炫耀所謂的成功，沉溺于窮奢極侈的生活方式之中。他們將人生當(dāng)作一場(chǎng)及時(shí)行樂(lè)的游戲，覺(jué)得財(cái)富只有自己吃掉、花掉才真正屬于自己，只顧自己拼命享用，卻不愿為他人付出分毫。這樣的行為同樣為社會(huì)所不齒，因?yàn)樗麄冎皇窃跓o(wú)端地浪費(fèi)財(cái)富，也是在無(wú)謂地消耗自己的福報(bào)。

還有一些人，虛榮心非常強(qiáng)，總是花錢做表面文章。即使沒(méi)有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也要添置高檔的用品，追逐時(shí)尚的潮流，為此付出再多也在所不辭，這也是錯(cuò)誤的生活觀念使然。在他們的心目中，名牌就是身份的體現(xiàn)，高檔就是價(jià)值的尺度。人的基本生存所需無(wú)多，我們需要飲食維持生命，可能吃多少？我們需要衣服抵御寒冷，可又能穿多少？但我們?yōu)槭裁丛谝率碂o(wú)憂之后還不能滿足？因?yàn)楹芏嘈枰巡辉偈菫榱松?，而是社?huì)使我們產(chǎn)生的需要。我們吃飯，有時(shí)是為了吃給別人看，有時(shí)又是為了應(yīng)酬需要而吃;穿衣也是同樣，有時(shí)是為了炫耀，有時(shí)是為了工作交際而穿。所以，現(xiàn)代人的衣食住行，已經(jīng)演變?yōu)橛脕?lái)攀比的道具。

還有一些人，急功近利到盲目的地步，不惜孤注一擲，將所有家產(chǎn)用來(lái)作風(fēng)險(xiǎn)投資。他們不僅希望財(cái)富來(lái)得多一點(diǎn)，再多一點(diǎn);更希望財(cái)富來(lái)得快一點(diǎn)，再快一點(diǎn)。而在這樣一夜致富的渴望中，人們很容易喪失正確的判斷能力，或是受騙上當(dāng)，或是投資失策，最后落得傾家蕩產(chǎn)的悲慘結(jié)局。

2、合理分配財(cái)富

如果我們擁有財(cái)富而無(wú)理財(cái)之道，那么，十分的財(cái)富或許只能發(fā)揮一分的作用，甚至使我們?yōu)槠渌?。如何合理地支配我們的?cái)富呢？佛陀也在經(jīng)典中為我們作了具體的指導(dǎo)。

財(cái)富應(yīng)分作四份。第一份用以保障家庭的日用開(kāi)支;第二份用以投資增值，否則財(cái)富就成為無(wú)源之水，無(wú)本之木;第三份用以儲(chǔ)蓄，以備不時(shí)之需;第四份用以慈善事業(yè)，一方面回饋社會(huì)大眾，一方面為自己耕耘福田。其實(shí)這也是一種投資，是對(duì)于未來(lái)幸福的投資，而我們能從中收獲的，決不是有限的財(cái)富所能比擬的。

一味享用財(cái)富，福報(bào)總會(huì)有耗盡的一天，也就不再屬于我們所有;一味地積蓄財(cái)富，也未必就能屬于我們所有，因?yàn)樨泿艜?huì)貶值，股票會(huì)下跌，銀行會(huì)倒閉，即使將財(cái)產(chǎn)緊緊地鎖在保險(xiǎn)柜中，又能有幾分保險(xiǎn)系數(shù)？所以佛法認(rèn)為，只有布施出去的錢財(cái)，才會(huì)真正屬于我們所有。就像播下的種子，哪怕只有一粒之微，會(huì)為我們帶來(lái)百倍、千倍、甚至千萬(wàn)倍的收獲。

在人生旅途中，我們既是收獲者，也是播種者。只有不斷地播種和耕耘，才能使我們“恒懷歡悅，身意牢固，諸善功德皆悉具足”，也才能為當(dāng)下的人生和未來(lái)的解脫積累足夠的資糧。

從物質(zhì)財(cái)富到精神財(cái)富

現(xiàn)代人追求財(cái)富，總是停留在物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上。以為擁有物質(zhì)財(cái)富就有了人生的一切。其實(shí)物質(zhì)財(cái)富只是滿足人生基本的需要，人生的低級(jí)需要。一個(gè)人如果只會(huì)追求物質(zhì)財(cái)富，那也只能說(shuō)明他的生命層次是很低的，只是停留在物質(zhì)財(cái)富的追求上的人，他的生命層次永遠(yuǎn)都提高不上去。所以，一個(gè)人當(dāng)他的物質(zhì)財(cái)富可以滿足基本生存的時(shí)候，他應(yīng)該進(jìn)而追求精神財(cái)富。

在人類的文明進(jìn)程中，祖先為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，其影響之深遠(yuǎn)決非物質(zhì)財(cái)富可以比擬?；仡櫄v史，無(wú)論是古羅馬的繁榮，還是盛唐時(shí)的富足，都不再能為今天的我們提供任何物質(zhì)幫助。保留下來(lái)并至今影響著我們的，是古圣先賢的精神感召，是歷代智者的思想傳統(tǒng)，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化積淀。

我們的精神世界，主要由道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)和人生經(jīng)驗(yàn)組成。一個(gè)擁有美德的圣賢，不論處于什么樣的時(shí)代，都能潔身自好;一個(gè)洞明世事的智者，不論遭逢什么樣的人生境遇，都能從容面對(duì)。所以說(shuō)，只要擁有充實(shí)的內(nèi)心世界，我們就有能力抵御外界的一切干擾。

物質(zhì)財(cái)富是外在的，雖然我們可能擁有房產(chǎn)、存折，擁有汽車、家電，但所謂的擁有，只是一份使用權(quán)或保管權(quán)而已。佛教說(shuō)財(cái)富是五家共有，或是天災(zāi)，或是人禍，都會(huì)將它們化為烏有。所以，這些身外之物是虛幻不實(shí)的，隨時(shí)都可能更換主人，而內(nèi)在的精神財(cái)富才是我們真正可以依賴的無(wú)價(jià)之寶。

我們可能會(huì)失去財(cái)富，但不會(huì)失去智慧;我們可能會(huì)失去健康，但不會(huì)失去慈悲;我們可能會(huì)失去家庭，但不會(huì)失去愛(ài)心;我們可能會(huì)失去事業(yè)，但不會(huì)失去信仰。

如果智慧、慈悲、愛(ài)心和信仰也會(huì)失去的話，那只是由于我們不加珍惜而選擇了放棄，選擇了自甘墮落。我們嘆息世風(fēng)日下，嘆息人心不古，事實(shí)上，這正是由于人們的精神世界貧乏所致。在今天，舊的價(jià)值觀被推翻了，新的價(jià)值觀卻沒(méi)有如期而至。在丟棄了“越窮越光榮”的口號(hào)之后，壓抑已久的物欲幾乎在一夜之間就被無(wú)休止地激發(fā)出來(lái)。

隨著社會(huì)商業(yè)化的進(jìn)程，人們的貪欲空前地膨脹起來(lái)：對(duì)奢侈品的需要，對(duì)財(cái)富積累的需要，對(duì)權(quán)利和虛榮的需要……這些需要是如此迫切，使我們來(lái)不及按部就班地去實(shí)現(xiàn)。俗話說(shuō)，“財(cái)迷心竅”，當(dāng)我們的眼中只剩下金錢的時(shí)候，不僅職業(yè)道德不見(jiàn)了，甚至倫理道德也不見(jiàn)了。

在金錢掛帥的旗幟下，很多人似乎已經(jīng)忘卻了精神的需求。正是這種忘卻，使我們的內(nèi)心處于嚴(yán)重的失衡狀態(tài)。

為什么今天的人對(duì)物質(zhì)的需求如此迫切？對(duì)財(cái)富的積累如此貪婪？就是因?yàn)樵谖覀兊膬?nèi)心世界中，沒(méi)有明確的目標(biāo)在指引，沒(méi)有崇高的理想在驅(qū)動(dòng)，沒(méi)有堅(jiān)定的信仰在支撐，甚至沒(méi)有道德的力量在約束。

為了追求物質(zhì)財(cái)富，我們不僅忽略了精神財(cái)富，甚至以喪失精神財(cái)富為代價(jià)。當(dāng)我們的精神世界成為一片廢墟之時(shí)，物質(zhì)能否填補(bǔ)其間的空白？能否成為我們?nèi)松臒o(wú)悔追求？

失去物質(zhì)財(cái)富，只會(huì)使生活受到暫時(shí)的影響;而一旦失去精神財(cái)富，不僅會(huì)影響到我們一生，更會(huì)殃及后代。不難想象，一個(gè)精神空虛的父母會(huì)給子女什么樣的教育？一個(gè)見(jiàn)利忘義的長(zhǎng)者會(huì)給后代什么樣的影響？

所以，精神文明建設(shè)并不是一句空洞的口號(hào)，而是到了刻不容緩的地步。因?yàn)槲覀兊乃魉鶠閷⒅苯佑绊懙轿覀兊奈磥?lái)人生，影響到我們的子孫后代，影響到人類的發(fā)展前景。

所以，我們要培養(yǎng)心靈深處的慈悲和愛(ài)心，培養(yǎng)生命內(nèi)在的信仰與智慧。對(duì)于人生來(lái)說(shuō)，這才是最重要的財(cái)富，才是永遠(yuǎn)可以從中得到受益的源泉。

很多人都認(rèn)為，財(cái)富是自由的保障，似乎有了錢就可以隨心所欲地生活。事實(shí)上，占有越多就越不自由。因?yàn)橛潜恢饾u激發(fā)出來(lái)的，占有得越多，期待和牽掛也就越多。

曾幾何時(shí)，萬(wàn)元戶就是富裕生活的標(biāo)準(zhǔn)?？啥嗌偃f(wàn)元戶因此滿足了呢？有了一萬(wàn)，就會(huì)想著十萬(wàn)，然后是百萬(wàn)、千萬(wàn)。往往是錢越多就感覺(jué)缺得越多，使生活不停地圍繞這個(gè)軸心運(yùn)轉(zhuǎn)，從而忘卻了人生的根本。

有個(gè)比喻說(shuō)，假如把財(cái)富、事業(yè)、榮譽(yù)、地位都比作0的話，健康就是前面的那個(gè)1。否則，即使擁有再多，也還是等于0。但我們常常意識(shí)不到這一簡(jiǎn)單的道理，為了掙錢毫不顧及身體。結(jié)果“年輕時(shí)以健康換金錢，年老時(shí)以金錢買健康”。那么，健康是金錢可以買來(lái)的么？金錢可以換來(lái)最新的藥品，換來(lái)精細(xì)的護(hù)理，但并不能保障我們的健康。

從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們?yōu)楂@取財(cái)富使健康遭受的損失固然是金錢無(wú)法彌補(bǔ)的，但我們?yōu)橹\取私利而使心理遭受的傷害就更難以愈合。

欲望是無(wú)限的，財(cái)富卻是有限的。我們?yōu)楸M可能多地占有財(cái)富，不僅直接或間接地侵占了他人利益，也使我們自己滋長(zhǎng)了重重?zé)?。這些內(nèi)在的傷害或許不會(huì)在短時(shí)間顯現(xiàn)出來(lái)，但它的影響卻不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失。

所以，我們必須對(duì)財(cái)富有正確的認(rèn)識(shí)。也只有這樣，我們才能懂得如法求財(cái)、合理使用;才能從容地駕馭它，而不是被它左右;才能成為財(cái)富的真正主人。