令狐風(fēng)

隋建國裝置藝術(shù)作品《殛》（材料為工業(yè)橡膠帶和鐵釘）。

從3月29日至6月28日在上海的民生美術(shù)館舉行的這展覽名稱叫《物體系》，是個群展，召集了44位在中國當(dāng)代藝術(shù)界頗有影響的藝術(shù)家，其中有我比較欣賞的陳劭雄、陳維、陳曉云、耿建翌、何翔宇、洪浩、胡介鳴、劉建華、張恩利、張亞平、鄭國谷、宋元元、隋建國、徐震、薛松、楊心廣、楊振中、尹齊、尹秀珍等。當(dāng)然，不管喜歡不喜歡，走進這個巨大的空間，這些作品——繪畫、雕塑、裝置、錄像、動畫等多種媒介形式的呈現(xiàn)——均以各自的面目讓人驚愕或思考。

晚近以來，物在文化理論和當(dāng)代哲學(xué)的領(lǐng)域得到了越來越廣泛的討論。大體而言，對物的討論有兩種模式。一種是文化政治的模式，即認為當(dāng)代社會已經(jīng)進入到了一個大規(guī)模的物的累積階段，物是消費社會最顯赫的標(biāo)志，一個新的拜物教正在形成，物以其強烈的自主性對人構(gòu)成了重重擠壓。另一種模式是哲學(xué)的模式。長期以來，哲學(xué)一直將物看作是與人相關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域，物總是人視野中的物，離開了人談?wù)撐锸菦]有意義的。這是自康德到海德格爾以來的所謂人和物之間的關(guān)聯(lián)主義最簡單的表述。但是，今天最激進的年輕哲學(xué)家提出了思辨實在論（Speculative Realism），即主張物有自己的獨特領(lǐng)域，物可以從人的視野中，從與人的關(guān)系中解脫出來。物有自己的領(lǐng)域、命運和本體，一種以物為導(dǎo)向的本體論（Object-oriented Ontology）正在形成。

這些作品構(gòu)成了中國當(dāng)代藝術(shù)中的“物體系”，它們以不同的方式表達了藝術(shù)家對物的思考、人們有關(guān)物的觀念的變遷、物在中國當(dāng)代社會中的進程和命運，以及最根本的，人是如何在和物的關(guān)聯(lián)中來確定自身的形象的。

令人印象深刻的作品至少有10件，比如隋建國的作品《殛》，主要材料為工業(yè)用橡膠運輸帶，被用鐵釘釘滿，正面如毛茬背面釘子頭覆蓋原有的橡膠質(zhì)地。早期展出形式為展開鋪在地面，有釘子的一面朝上。從2006年起展示方式改為：釘子尖的一面朝內(nèi)，釘子帽的一面朝外，卷成一卷。隋建國作為被譽為“在觀念主義方向上走得最早也最遠的中國雕塑家”，是中國最重要的當(dāng)代藝術(shù)家之一。在整整二十年的時間中，他游走在官方立場的造型觀和歷史觀之間，同時又將雕塑帶入一個全面反省中國現(xiàn)代性的藝術(shù)實踐中。無論是早期的現(xiàn)實主義作品，還是近十年來創(chuàng)作的“中山裝”、“恐龍”等“視覺文化研究”的經(jīng)典形象，都善于在中國本土的知識譜系和文化經(jīng)絡(luò)中尋找問題和解決問題的途徑與方式。

耿建翌的藝術(shù)語言非常嫻熟，復(fù)雜的事情被他以簡單的方式表現(xiàn)出來。這次他拿來的這件錄像裝置是針對教育的，作品主體為一張醫(yī)院的監(jiān)控病床和相關(guān)設(shè)備，值得注意的是病床右側(cè)的三個監(jiān)視器畫面，從上到下依次為：鉛筆在白紙上不斷地垂直涂抹，描摹出紙張下的裂縫痕跡;墻上的一段細小裂縫，水正源源不斷而穩(wěn)定地從裂縫中滲出，滴落;最后一屏鑲嵌在醫(yī)用電子監(jiān)護儀中，它實際是一臺電學(xué)測量儀，示波器上顯示出間隔若干秒出現(xiàn)的脈沖電流，平靜、冰冷而穩(wěn)定，明亮卻毫無生命跡象。

何翔宇的可口可樂計劃也頗有看頭，“可口可樂計劃”開始于五年前，他在超市買了1噸可口可樂，然后在工作室搭建簡易“廚房”，還繪制了大量草圖并做了很多不同的相關(guān)試驗。2009年底他將工作地點轉(zhuǎn)移至遼寧省丹東市，并雇傭十個工人搭建十口大鐵鍋和防雨棚，在整整一年中動靜很大，十個工人工作6000多小時，煮了127噸可口可樂，所“萃取”的可口可樂殘渣有40多立方米。富有戲劇性的是，在“萃取”過程中，公安、消費、邊防、環(huán)境保護等不同部門全部前來對他的行為進行調(diào)查和取證，為此，藝術(shù)家繳納了部分罰款。