吳真

崔鶯鶯有多美？元稹《會(huì)真記》正面描寫美貌只有“顏色艷異，光輝動(dòng)人”等寥寥數(shù)語(yǔ)，張生那一通“不妖其身，必妖于人”的尤物論，更是將鶯鶯艷色上升到了“傾國(guó)傾城”的宏大敘事。北宋元祐年間，趙令畤寫了一套《商調(diào)蝶戀花鼓子詞》，感嘆“都愉淫冶之態(tài)，則不可得而見(jiàn)”?！半m丹青摹寫其形狀，未知能如是工且至否？”

意態(tài)由來(lái)畫不成，丹青描畫真容已非易事，更何況空花水月的小說(shuō)人物崔鶯鶯。丹青出于文字，又在文字之外，另有一個(gè)崔鶯鶯作為“畫兒里愛(ài)寵”受到歷代文人的青睞。

一、諜畫《唐崔麗人圖》

崔張姻緣的發(fā)生地，就在山西永濟(jì)城東十余里外的普救寺。不過(guò)這段愛(ài)情故事真正成為地方文化名片，卻要等到女真統(tǒng)治下的金代大定年間（一一六一至一一八九）。當(dāng)時(shí)有位姓名已佚、生平無(wú)考的董姓文人寫出了《西廂記諸宮調(diào)》（即董解元《西廂記》），這一套洋洋灑灑五萬(wàn)余字的流行曲傳誦一時(shí)，充分展現(xiàn)了普救寺所在的蒲州“六街三市通車馬，風(fēng)流人物類京華”的繁盛街景。差不多同時(shí)，相當(dāng)于副市長(zhǎng)的蒲州副使王仲通，應(yīng)邀蒞臨普救寺并題詩(shī)《普救寺鶯鶯故居》，詩(shī)文透露出當(dāng)時(shí)普救寺在西廂辟出單門別戶的“花飛小院”作為鶯鶯故居，前來(lái)憑吊的文人騷客絡(luò)繹不絕。三十多年后的金泰和四年（一二0四），管轄普救寺的河?xùn)|縣令王文蔚又把王仲通題詩(shī)勒石于普救寺西廂旁。一九八七年的一場(chǎng)地震，把這塊詩(shī)碣震了出來(lái)，碑上印痕猶存，立石人乃是普救寺“院主僧興德”。普救寺和尚把地方長(zhǎng)官的詩(shī)碣立于鶯鶯故居，用意很明顯，說(shuō)明唐代麗人鶯鶯已經(jīng)成為佛寺的一大招牌。

金泰和七年（一二0七），南宋宮廷畫師陳居中曾跟隨使團(tuán)深入金地，隨從監(jiān)督的金朝官員是山西忻州出生的武臣趙元（字宜之，號(hào)愚軒）。趙元一行路經(jīng)普救寺，“蒲東普救之僧舍，所謂西廂者，有唐麗人崔氏女遺照在焉”，陳居中遂依普救寺的麗人照，“繪模真像”，題為《唐崔麗人圖》，趙元還在圖上題了一首五言律詩(shī)，尾聯(lián)是：“西廂舊紅樹(shù)，曾與月徘徊?！?（陶宗儀：《南村輟耕錄》）

陳居中在嘉泰年間（一二0一至一二0四）擔(dān)任南宋宮廷畫院待詔，千里迢迢跑到敵國(guó)腹地去臨摹一幅美女畫，難道真是因?yàn)辁L鶯美色具備了超越政治的魅力嗎？事實(shí)上，歷次南宋出使金國(guó)的使團(tuán)人員中，都會(huì)潛派畫家，摹繪敵國(guó)山川地形和軍事活動(dòng)。畫師陳居中正是因?yàn)椤皩９と宋锓R”而被選中出使金國(guó)?，F(xiàn)藏臺(tái)北“故宮”的《文姬歸漢圖》即為陳居中使金期間所繪，今有論者細(xì)審圖中金國(guó)馬鞍器械、軍馬兵號(hào)指出，宮廷畫師的任務(wù)，就是將沿途山川地形、人物風(fēng)土“默識(shí)心記”，俟機(jī)描摹寫真，以作軍情之用（彭慧萍：《南宋宮廷畫師的外轉(zhuǎn)使臣之身體變換機(jī)制：以陳居中為例的個(gè)案研究》）。

陳居中出使金國(guó)的一二0七年，距靖康之變已有八十年，南宋朝廷的北方故人多已辭世，生于江南的官員將士們疏于對(duì)北國(guó)風(fēng)土人情和山川地形的了解，當(dāng)時(shí)頻繁被派出的使團(tuán)，實(shí)際上擔(dān)負(fù)著幫助南宋人了解敵金的使命。陳居中描摹的《唐崔麗人圖》說(shuō)明，風(fēng)靡金國(guó)的董解元《西廂記諸宮調(diào)》流行曲，已經(jīng)令一個(gè)佛門凈地變成了夸示麗人美色的世俗場(chǎng)所。

顧玄緯刻本《增編會(huì)真記》里陳居中摹本

史書上沒(méi)有記載陳居中何時(shí)返回臨安，總之他臨摹的這幅鶯鶯像卻因此走出山西普救寺，成為后世鶯鶯像的祖本。元延七年（一三二0）春，一位號(hào)為“壁水見(jiàn)士”的官員至東平路（今山東泰安）公干，“顧市鬻《雙鷹圖》，觀久之，弗見(jiàn)主人而歸”。所謂《雙鷹圖》，就是陳居中《唐崔麗人圖》的別名，這位官員未能見(jiàn)到賣畫人，抱憾而歸，晚上就夢(mèng)見(jiàn)一麗人，“綃裳玉質(zhì)，逡巡而前曰：‘君玩雙鷹圖，雖佳，非君幾席間物。妾流落久矣，有雙鷹名冠古今，愿托君為重’”。官員尚自迷惑不已，第二天，賣畫人就登門造訪，袖出一小軸，畫中人正是昨夜夢(mèng)中麗人。細(xì)看畫卷識(shí)語(yǔ)：“泰和丁卯，出蒲東普救僧舍，繪唐崔氏鶯鶯真?！惫賳T這才醒悟，昨夜鶯鶯托夢(mèng)，是要他好好保存這幅流落已久的《雙鷹圖》。于是他高價(jià)贖之，又將托夢(mèng)得畫的傳奇經(jīng)歷記于圖上。

又過(guò)了三十多年，這幅《唐崔麗人圖》現(xiàn)身于陶宗儀的杭州友人家中，陶宗儀感慨道：“雖不知壁水見(jiàn)士為何如人，然二君之風(fēng)韻可想見(jiàn)矣。”直到清代大學(xué)者王士禎到東平采風(fēng)，這位“壁水見(jiàn)士”才被考定為于欽（一二八四至一三三三）。元延六年，于欽曾奉旨賑恤濟(jì)南六縣，這與畫中識(shí)語(yǔ)所云“延庚申春二月，余傳命至東平”是對(duì)得上的。于欽自祖父一輩起即世居吳中（蘇州），就是他將這幅鶯鶯像從山東攜至江南。

二、方信春情屬畫工

陶宗儀愛(ài)慕此畫，設(shè)法請(qǐng)當(dāng)時(shí)嘉興身價(jià)最高的畫工盛懋（子昭）“臨寫一軸”。由于陶宗儀在朋友圈的大力推薦，經(jīng)過(guò)陳居中臨摹、盛子昭再摹的鶯鶯像，成為流傳江南的著名美人畫。元末至正年間，江南地區(qū)的文人騷客時(shí)興組織雅集結(jié)社，由昆山名士顧瑛主辦的“玉山雅集”是其中最著名的朋友圈。至正八年（一三四八）開(kāi)始的八年之間，從《草堂雅集》、《玉山倡和》等現(xiàn)存朋友圈詩(shī)文可見(jiàn)，玉山雅集的一項(xiàng)余興項(xiàng)目便是，聽(tīng)著《西廂》曲，“把西廂待月，風(fēng)流話本，留與知音聽(tīng)”，賞題鶯鶯寫真，“玩新圖，一段春嬌，雙文舊事誰(shuí)省”，借著美人新圖，“嫩綠池塘，淡黃楊柳，想像當(dāng)時(shí)景”（倪瓚：《定風(fēng)波》）。栩栩如生的鶯鶯像，令雅集書生徒然感慨“紅妝傾國(guó)，人在蒲東誰(shuí)畫得？玉骨成塵，往事流傳恐未真”（邵亨貞：《減字木蘭花·崔女郎像》）。

當(dāng)其時(shí)，王實(shí)甫新撰《西廂記》雜劇剛剛開(kāi)始流行，該劇卸去鶯鶯“紅顏禍水”的歷史包袱，提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的愛(ài)情呼聲。崔鶯鶯不再是妖女尤物，而是端端正正的相國(guó)小姐?！巴跷鲙庇绊懰埃娜祟}詠西廂，更像是為雜劇寫劇評(píng)，元末楊維楨《鶯鶯詩(shī)》云：“謹(jǐn)身素有冰霜操，家法嚴(yán)如虎豹關(guān)。月下西廂少枉屈，貞魂千古淚斑斑?！?/p>

閱讀劇本和欣賞畫作，本是截然不同的兩種審美活動(dòng)，鶯鶯像給予男性文人的春情綺想，乃是出自人性本能的第一眼觀感，自然不同于細(xì)品慢嚼“董西廂”、“王西廂”之類文字所得感想。楊維楨從西廂故事中讀出了“貞魂千古淚斑斑”的正統(tǒng)主題，他的弟子張憲的一首《題崔鶯鶯像》，關(guān)心的卻是美人春態(tài)：“顰蹙遠(yuǎn)山增嫵媚，盼澄秋水斗纖秾。影移紅樹(shù)西廂月，聲掩朱門午夜鐘。猶似裁詩(shī)寄張珙，麗情嬌態(tài)萬(wàn)千重。”詩(shī)人從發(fā)髻、眉宇、眼睛延伸到幽會(huì)、寄函的情態(tài)，眼光始終不離鶯鶯嬌態(tài)。

“一見(jiàn)魂消，再看腸斷，方信春情屬畫工。元才子，艷詞嬌傳，枉費(fèi)雕蟲(chóng)?！痹埧系摹肚邎@春·題鶯鶯像》認(rèn)為，畫作才是表現(xiàn)鶯鶯形象的第一媒介，元才子王實(shí)甫的文字再傳神，也不如麗情嬌態(tài)給觀者帶來(lái)的視覺(jué)震撼。“方信春情屬畫工”，這句點(diǎn)睛之語(yǔ)，似乎也道出了陳居中金國(guó)諜畫《唐崔麗人圖》的一個(gè)初衷。

三、似微傷肥

源于普救寺的鶯鶯真像，從山西到山東再到杭州，二百年間一路南播，到了明初，便已化身萬(wàn)千，大江南北皆可見(jiàn)其摹本。正統(tǒng)年間，祝枝山曾在北京看到一幅“崔娘鶯鶯真像”，“繼于疁城（今上海嘉定）僧院中見(jiàn)一本，大略相類，妖妍宛約，故猶動(dòng)人”，祝枝山坦言無(wú)法確定此畫是否為盛子昭臨本，“或好事者重翻盛本”，他唯一不滿的是，畫中的鶯鶯，“第似微傷肥耳”（《懷星堂集·題元人寫崔鶯鶯真》）。

似、微、傷，三字雖客氣，怎奈修飾著一個(gè)“肥”字！元稹《會(huì)真記》描繪的鶯鶯，“膚潤(rùn)玉肌豐”，那是唐人的審美;金代“董西廂”已將鶯鶯改寫為“腰如弱柳、腳似金蓮”的柔柔弱弱相國(guó)千金，元代“王西廂”更是凸顯其“香消了六朝金粉，瘦減了三楚精神”，“腰肢瘦損、茜裙寬褪”。鶯鶯的文學(xué)形象“與時(shí)俱瘦”了，而鶯鶯真像卻還沿襲著妖妍豐態(tài)的唐宋仕女畫舊模式，讓祝枝山感到遺憾。

唐寅也不滿鶯鶯的豐肥，正德六年（一五一一）他摹寫鶯鶯像時(shí)，留下《過(guò)秦樓·題崔鶯鶯小像》、《題崔娘像》等詩(shī)詞。唐寅的鶯鶯像，首先是瘦：“一捻腰肢底是瘦，九回腸斷向誰(shuí)陳？”因相思而消瘦，鶯鶯艷色不減反增，肉體上的嬌弱在男性文人的“觀看”之下，轉(zhuǎn)化為“嬌妖動(dòng)人”。徐渭看了這幅鶯鶯像，寫了一首和詩(shī)《唐伯虎畫崔氏且題次其韻》，稱：“虎頭亦是登徒子，特取嬌妖動(dòng)世人?！毙煳嫉牡茏邮窐劇额}唐寅所畫鶯鶯圖次韻》也說(shuō)：“自是河中窈窕身，含愁猶帶怨參辰?！?/p>

嘉靖十六年（一五三七），二十二歲的無(wú)錫書生顧玄緯到南京應(yīng)試，“時(shí)鄰館文氏懸售鶯鶯像，觀者如堵。其描法師北宋矩度，其設(shè)色鮮瑩，其身半可二尺余，肥瓠類美丈夫”。這幅據(jù)說(shuō)是陳居中版的鶯鶯掛軸長(zhǎng)達(dá)二尺余，“觀者如堵”，可見(jiàn)千秋絕艷的市場(chǎng)號(hào)召力。顧玄緯前去探問(wèn)價(jià)錢，才說(shuō)了聲“豈索直太高”，賣家“竟攜篋而去”，不做生意了。

左 《增編會(huì)真記》中唐寅版《鶯鶯遺艷》右 何壁校刻本《北西廂記》中《崔孃像》

后來(lái)顧玄緯在蘇州眾芳書齋刊行《增編會(huì)真記》時(shí)，還念念不忘三十二年前與鶯鶯像的擦肩而過(guò)，但又從心底抗拒陳居中版的鶯鶯像“豈即都市所鬻邪”，不愿意承認(rèn)千古絕艷的崔鶯鶯居然“肥瓠類美丈夫”，于是雇請(qǐng)畫工，將“肥瓠”版鶯鶯像重描了一次，這便是隆慶三年（一五六九）顧玄緯刻本《增編會(huì)真記》四卷收錄的陳居中摹本《唐崔鶯鶯真》，也是現(xiàn)存最早的鶯鶯像版畫。顧刻本將設(shè)色鮮瑩的巨型掛軸改為單線白描的書籍繡像，繪畫的形式與技術(shù)手段變換了，鶯鶯的臉龐身材服飾也隨之一變—玉釵斜溜，芙蓉髻松，身著唐代高腰繡襦，雙手籠袖側(cè)立，清麗動(dòng)人。

萬(wàn)歷年間，書坊競(jìng)相刊刻王實(shí)甫《西廂記》以射利，幾乎每年都有新刻本面世，卷首人物繡像往往是刻本的一大賣點(diǎn)。經(jīng)過(guò)顧玄緯改造的陳居中版鶯鶯半身像，完全符合明人審美，成為明末坊刻本的主流插畫。萬(wàn)歷四十二年（一六一四），王驥德刊行《新校注古本西廂記》，竟找不到“微傷肥”版本的鶯鶯像，坊間只存“殊清麗不爾”的改良版。

仿佛為了制造“減肥前后對(duì)比照”，顧玄緯刻本又收入一幅署名唐寅所摹的《鶯鶯遺艷》。畫中的鶯鶯側(cè)身而立，藕節(jié)般的玉手托著下巴，體態(tài)臃腫。唐人遺風(fēng)是有了，卻與唐寅自云“一捻腰肢底是瘦”明顯貨不對(duì)版。顧氏自述當(dāng)年聽(tīng)聞常州一戶人家秘藏唐寅鶯鶯掛軸真跡，他上門請(qǐng)求借覽，三年而不能得，一氣之下，又延請(qǐng)?zhí)K州刻工何鈴“重摹之”。在《增編會(huì)真記》題跋中顧玄緯說(shuō)得很清楚，他并未親眼見(jiàn)到唐寅真跡，但書里還是刻上了“吳趨唐寅摹《鶯鶯遺艷》”字樣，后世坊間諸家刊本尤其是“吳本”（蘇州刻本）多采用此“唐寅”摹版。

王驥德察覺(jué)到吳本唐寅版鶯鶯圖存在的問(wèn)題，他雖然認(rèn)為顧刻的陳居中版鶯鶯像過(guò)于清麗，不符合唐代美女“多較豐，不似近代專尚瘦弱”，但“吳本又有唐寅所摹一紙，則真?zhèn)V肥，大損風(fēng)韻”。難道蘇州書坊沒(méi)有發(fā)現(xiàn)如此硬傷嗎？王驥德認(rèn)為，“或摹刻屢易，致失本真”。將肥鶯鶯歸結(jié)于翻刻次數(shù)太多導(dǎo)致失真，這算客氣的說(shuō)法，現(xiàn)代學(xué)者往往徑將此圖歸為書賈“托名之作”。明末書坊慣于偽托名家畫作，更何況《西廂記》這樣的萬(wàn)年暢銷書？萬(wàn)歷四十四年何壁?？瘫尽侗蔽鲙洝肪硎子蟹肴~大的《崔孃像》，注明“摹仇英筆”，也是明顯的偽作。

號(hào)稱唐寅手繪的《鶯鶯遺艷》，與唐寅傳世名作《秋風(fēng)執(zhí)紈扇圖》、《孟蜀官妓圖》諸圖相比較，在人物造型上判若云泥，但觀畫中的唐妝云鬢袖裙、支頤扶肘的姿態(tài)、豐腴典麗的造型，倒與現(xiàn)藏上海博物館的仇英《修竹仕女圖》有幾分相似。反而何壁校刻本的摹仇英筆《崔孃像》不類仇氏畫風(fēng)。

仇英擅作仕女，筆下美人端莊華貴，有“周昉復(fù)起亦未能過(guò)”之評(píng)。被王驥德譏為“真?zhèn)V肥”的唐寅版鶯鶯像，還有之前被顧玄緯說(shuō)成“肥瓠類美丈夫”的鶯鶯畫軸，恰恰沿襲了自周昉以來(lái)唐宋仕女畫的傳統(tǒng)，蓮臉生春，肌體豐艷。

鶯鶯像從美人卷軸發(fā)展到了版刻插圖，媒介變了，審美標(biāo)準(zhǔn)也變了。坊刻本《西廂記》將鶯鶯像置于卷首，作為戲文的導(dǎo)讀，借美人遺艷，勾起讀者的閱讀期待。在《西廂記》成為國(guó)民讀物的明代，戲文里、舞臺(tái)上的纖版鶯鶯已經(jīng)覆蓋了讀者對(duì)于鶯鶯的想象，觀者帶著這樣的先見(jiàn)去看唐宋仕女畫傳統(tǒng)的舊版鶯鶯像，難免產(chǎn)生“真?zhèn)V肥”的不滿。

四、鶯鶯夜夜似真真

《牡丹亭》第二十六出，書生柳夢(mèng)梅在太湖石下拾到一軸杜麗娘自畫像，掛在房中，朝夕瞻禮。這一出名為“玩真”，把玩寫真也，演的是柳夢(mèng)梅“早晚玩之、拜之、叫之、贊之”，更闌時(shí)節(jié)，對(duì)著麗娘春容自慰，“儻然夢(mèng)里相親，也當(dāng)春風(fēng)一度”。

柳生的“玩真”經(jīng)歷在古代書生中并不獨(dú)特，面對(duì)圖畫中的如生春容，書生一邊銷魂把玩，一邊“忍情”抗拒。北宋梅堯臣曾在一幅美人畫上題詩(shī)：“駿駒少馴良，美女少賢德。嘗聞敗君駕，亦以傾人國(guó)。因觀壁間畫，筆妙仍奇色。持歸非奪好，來(lái)者恐為惑?！保ā兜脤O仲方畫美人一軸》）美色即使定格于畫中，仍然是傾人國(guó)的禍水，必須小心防范。為了不使別人受到蠱惑，梅堯臣自我犧牲，把畫卷持歸己有。當(dāng)年陳居中在普救寺臨摹鶯鶯像的時(shí)候，作為監(jiān)督的金朝官員，趙元也有類似辯解：“意非登徒子之用心，迨將勉情鐘始終之戒?！币馑际俏翌}詠美人畫不是出于登徒子好色之心，而是希望將鶯鶯“始亂終棄”的命運(yùn)作為一種警戒，時(shí)時(shí)鼓勵(lì)“情鐘始終”。

元稹《會(huì)真記》文字充滿著男性面對(duì)鶯鶯美色的焦慮，這種“不妖其身，必妖于人”的男性焦慮一直伴隨著鶯鶯像的流傳。一邊是視覺(jué)的盛宴，一邊是禮法的忍情，普救寺流出的鶯鶯像讓男性讀者心里展開(kāi)“天人交戰(zhàn)”的拉鋸。元代于欽在山東見(jiàn)到這幅鶯鶯像，正是在官?gòu)d之上，“時(shí)有司群官吏環(huán)視，（于欽）因縮不目，托以跋語(yǔ)佳勝贖之”。在同僚的注視之下，明明被美色征服的于欽甚至不敢正視鶯鶯像，只能找個(gè)理由：“這段跋語(yǔ)寫得真好，買回去認(rèn)真細(xì)讀。”

祝枝山在嘉興僧院見(jiàn)到妖妍婉約的鶯鶯像，心為之動(dòng)，自言：“噫！尤物移人，在微之猶不能當(dāng)，予之德不足以勝妖孽，恐貽趙顏之戚，姑未暇引爾歸丹青也?！彼f(shuō)，連元稹都抵擋不住的誘惑，以我的德行，就更加難以抵擋了，就怕弄出趙顏這樣的煩惱，所以當(dāng)時(shí)不敢動(dòng)手臨摹。所謂“趙顏之戚”，出自唐傳奇《聞奇錄》，進(jìn)士趙顏獲得一幅美人屏障，“遂呼之百日，晝夜不止”，用“百家彩灰酒”澆灌之，畫中美人自名“真真”，下步言笑，飲食如常，還為趙顏生一個(gè)兒子。后來(lái)趙顏聽(tīng)信友人勸告，以劍驅(qū)妖，真真“嘔出先所飲百家彩灰酒，睹其障，唯添一子，皆是畫焉”。這個(gè)“畫中人故事”生動(dòng)說(shuō)明了書生對(duì)于畫中美人的向往以及對(duì)于女色的恐懼。

“趙顏之戚”到了晚明已經(jīng)不成問(wèn)題。柳夢(mèng)梅那樣的“玩真”經(jīng)驗(yàn)早成士子自慰的普遍模式。蘇州有位才子曹公驂，日夜對(duì)著唐寅《鶯鶯折花圖》感嘆：“彼姝者子，麗質(zhì)無(wú)儔，披圖浩嘆，欻與神交，心乎愛(ài)矣?！保ā督溻掷先寺P》）比《鶯鶯折花圖》更普及的是坊刻本《西廂記》卷首的鶯鶯像，萬(wàn)歷年間福建秀才徐熥《題雙文小像》“鸞箋半幅為傳神，畫里相逢夢(mèng)里親”說(shuō)的大概就是這樣的仕女小像?？上L鶯是八百年前的古人，讓她如杜麗娘那樣復(fù)活還陽(yáng)，有一定的難度，所以徐熥希望獲得趙顏?zhàn)屨嬲鎻?fù)活的神器，“安得人間彩灰酒，鶯鶯夜夜似真真”。

為了滿足讀者“鶯鶯夜夜似真真”的春情期待，晚明書賈在《西廂記》鶯鶯像的品相上屢出新招?，F(xiàn)存晚明《西廂記》刊本尚有一百一十種之多，至少五十種卷首附有鶯鶯小像。此前流行的陳居中版、唐寅版、仇英版所描摹的鶯鶯像，美則美矣，仍不足以滿足晚明讀者“欻與神交”的春情想象。崇禎四年（一六三一），李廷謨（延閣主人）訂正《北西廂》，宣稱特地延請(qǐng)著名畫家陳洪綬另繪了一幅《雙文小像》，鄭振鐸《中國(guó)古代版畫史略》稱其“半袒其肩胸，神情搖蕩，意態(tài)如中酒，是最為大膽，也最為美好的杰作”。崇禎十三年（一六四0），又有“醉香主人”重刻《李卓吾先生批點(diǎn)西廂記真本》，首幅《雙文小像》再加繪《十美圖》，呈現(xiàn)撲蝶、拜月、讀書等十種鶯鶯美人情態(tài)。西湖古狂生在《十美圖》后題書：“我方涉是耶非耶之想，君無(wú)作婉兮孌兮之觀?！?/p>

怪你過(guò)分美麗，怪我過(guò)分著迷。患上 “鶯鶯像中毒癥”的晚明文人還真不少。崇禎年間，自號(hào)“花月郎”的閔振聲刊印了《西廂會(huì)真?zhèn)鳌?，三色套印，精美之極?！坝杷赜星轳保T及輒復(fù)心醉”，《西廂記》讓閔振聲的情癖一發(fā)不可收拾，他在幾十年間收集了多種“崔娘遺照”，每日價(jià)賞玩鶯鶯像，“復(fù)有情癡之感”。雖然坊間流傳的鶯鶯像有十幾種，閔振聲最終還是將南宋陳居中所繪《崔娘遺照》置于扉頁(yè)，“以見(jiàn)佳人艷質(zhì)芳魂，千載如昨”。

當(dāng)日鶯鶯在母親悔婚后感慨道：“他做了個(gè)影兒里的情郎，我做了畫兒里的愛(ài)寵?！?（王實(shí)甫：《西廂記》）影子情郎，畫中愛(ài)寵，正如鏡中花，水中月，男歡女愛(ài)終成虛幻。誰(shuí)曾料到，鶯鶯倒成了后世無(wú)數(shù)男性文人的畫中愛(ài)寵，多少畫家描之繪之，多少士子玩之拜之，佳人艷質(zhì)芳魂，千載如昨。一幅鶯鶯像的流傳史，亦為一部西廂故事的接受史。