馬克思主義人的發(fā)展理論歷史演變及內(nèi)涵

鄧龍奎

【摘要】文章首先論述了馬克思、恩格斯關(guān)于人的發(fā)展內(nèi)容、人的發(fā)展歷史形態(tài)和人的發(fā)展實(shí)現(xiàn)問(wèn)題等方面思想;闡述了列寧關(guān)于人的發(fā)展的重要性、促進(jìn)人的發(fā)展路徑等方面思想。其次，論述了以毛澤東、鄧小平、江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于不同歷史時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不同情況所闡述的人的發(fā)展思想。最后，闡述了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了馬克思主義人的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 人的發(fā)展 歷史演變 內(nèi)涵

【中圖分類(lèi)號(hào)】A81 ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

前言

在創(chuàng)立唯物史觀的過(guò)程中，馬克思、恩格斯始終關(guān)注著現(xiàn)實(shí)生活中人的發(fā)展問(wèn)題，并在唯物史觀創(chuàng)立之后，在唯物史觀的指導(dǎo)下對(duì)人的發(fā)展思想進(jìn)行了根本性的變革。在十月革命勝利以后，列寧根據(jù)當(dāng)時(shí)蘇維埃國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況，從人的發(fā)展的重要性、促進(jìn)人的發(fā)展的路徑等方面闡述了人的發(fā)展思想。在建設(shè)新中國(guó)的歷史進(jìn)程中，毛澤東、鄧小平、江澤民根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不同情況，從不同的方面論述了人的發(fā)展思想。但是由于過(guò)去“左”的影響，理論界形成了一種偏見(jiàn)，似乎馬克思主義理論只講社會(huì)，不講人;只關(guān)注社會(huì)的發(fā)展，不關(guān)注人的發(fā)展。再加上現(xiàn)代科技革命給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的影響前所未有，人越來(lái)越被技術(shù)及其物化的結(jié)果所遮蔽。在這樣的背景下，怎樣重塑人的主體地位，重估人的價(jià)值，在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中逐步實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，就成了當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所面臨的新的重要的歷史課題。

馬克思、恩格斯關(guān)于人的發(fā)展理論的論述

馬克思、恩格斯關(guān)注著人的貧困化問(wèn)題，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生存和發(fā)展出發(fā)，尋求人的解放，其思想在他們的經(jīng)典著作中得到了充分的體現(xiàn)。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯設(shè)想的未來(lái)社會(huì)是一個(gè)自由人的聯(lián)合體。馬克思、恩格斯指出：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹俸髞?lái)，恩格斯引述《共產(chǎn)黨宣言》中的這句話把它作為對(duì)未來(lái)社會(huì)性質(zhì)與特征的一個(gè)基本規(guī)定，認(rèn)為這句話準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔地表達(dá)了他和馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想。②關(guān)于這個(gè)思想，馬克思、恩格斯在多處有過(guò)論述。

馬克思、恩格斯不是抽象地談?wù)撊说陌l(fā)展，而是根據(jù)人的社會(huì)本質(zhì)規(guī)定進(jìn)行多角度多層次的考察。從發(fā)展的內(nèi)容看，人的全面發(fā)展是指人的個(gè)性化和社會(huì)化的雙重發(fā)展。一方面，人的個(gè)性化程度。作為個(gè)體的人既在世界觀、人生觀、價(jià)值觀等方面得到全面發(fā)展，也在人格、智力、體力、創(chuàng)造力方面得到發(fā)展。另一方面，人的社會(huì)化程度。作為類(lèi)的人，是處在相互聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系之中的，要求在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面得到全面發(fā)展。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857～1858年草稿）》中，馬克思認(rèn)為，人類(lèi)全部力量的發(fā)展是目的本身;在《資本論》中，馬克思指出人類(lèi)能力的發(fā)展是目的本身?？梢?jiàn)，馬克思認(rèn)為，人作為主體的發(fā)展，是為了自身人格完善和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步而發(fā)展，是把人作為目的的發(fā)展，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本目的。

從發(fā)展的過(guò)程看，人的全面發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是統(tǒng)一的歷史過(guò)程，是一個(gè)從低級(jí)階段走向高級(jí)階段的歷史過(guò)程。馬克思從人的發(fā)展角度把人類(lèi)歷史依次分為三個(gè)發(fā)展階段：人的依賴性占主導(dǎo)地位的階段、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段、以人的個(gè)性的內(nèi)在聯(lián)系為基礎(chǔ)的人的自由個(gè)性階段。③可見(jiàn)，人的全面發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，要受到自然、社會(huì)等客觀歷史條件的制約。對(duì)于人的全面而自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑問(wèn)題，馬克思、恩格斯從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了論述：

第一，要通過(guò)正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。人的全面而自由的發(fā)展必須建立在對(duì)必然王國(guó)的認(rèn)識(shí)和改造基礎(chǔ)之上，隨著人類(lèi)對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)的逐步深入，人的全面而自由的發(fā)展將會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)。

第二，要在交往中實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)力低下，人類(lèi)的交往局限在狹隘的地域時(shí)，人的全面發(fā)展將會(huì)受到限制。隨著人類(lèi)的交往范圍逐步擴(kuò)大，使歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，人的潛能和才能才有可能得到充分發(fā)展。

第三，要逐步消除分工作為外部力量對(duì)人的束縛，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。為了消除分工這種異己力量對(duì)人的發(fā)展的束縛，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。

第四，將生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，逐步促進(jìn)人的全面發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，提高人的素質(zhì)，還需要將生產(chǎn)勞動(dòng)和智育、體育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。④

列寧關(guān)于人的發(fā)展理論

列寧結(jié)合當(dāng)時(shí)蘇維埃國(guó)內(nèi)政治的實(shí)際，強(qiáng)調(diào)了人的發(fā)展的重要性。列寧認(rèn)為，新生的蘇維埃國(guó)家經(jīng)過(guò)多年的磨難而貧窮不堪，與先進(jìn)民族相比還有較大差距。促進(jìn)人的發(fā)展對(duì)建設(shè)蘇維埃國(guó)家具有重要意義。列寧指出，“沒(méi)有各種學(xué)術(shù)、技術(shù)和實(shí)際工作領(lǐng)域的專(zhuān)家的指導(dǎo)，向社會(huì)主義過(guò)渡是不可能的”⑤，而“專(zhuān)家大多數(shù)必然是資產(chǎn)階級(jí)的，這是把他們培養(yǎng)成為專(zhuān)家的整個(gè)社會(huì)生活環(huán)境造成的”⑥，這些資產(chǎn)階級(jí)的專(zhuān)家并不認(rèn)同社會(huì)主義，因此出現(xiàn)了怠工的現(xiàn)象。但是，蘇維埃國(guó)家的現(xiàn)狀決定必須仍然使用這些專(zhuān)家、知識(shí)分子。為了改變這種現(xiàn)狀，列寧寄希望于勞動(dòng)人民素質(zhì)和能力的提高。

為了促進(jìn)人的發(fā)展，列寧根據(jù)新生蘇維埃國(guó)家的實(shí)際情況進(jìn)行了探索。第一，列寧認(rèn)為，要提高勞動(dòng)群眾的教育文化水平。教育這種以培養(yǎng)、改造人為對(duì)象的特殊實(shí)踐方式，能有效地促進(jìn)人的發(fā)展。

第二，在人的發(fā)展過(guò)程中，綜合技術(shù)教育具有重要作用。在列寧看來(lái)，人的發(fā)展不僅是教育、訓(xùn)練和培養(yǎng)出來(lái)的，而且是和生產(chǎn)勞動(dòng)能力、工作聯(lián)系在一起的。⑦同時(shí)，列寧指出，綜合技術(shù)原則要求避免過(guò)早專(zhuān)業(yè)化，要增加普通課程的教育，使學(xué)生懂得某些學(xué)科的最基本原理。

第三，強(qiáng)調(diào)把學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義、科學(xué)文化知識(shí)同建設(shè)共產(chǎn)主義實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。在《青年團(tuán)的任務(wù)》中，列寧指出，“青年團(tuán)和所有想走向共產(chǎn)主義的青年都應(yīng)該學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義”⑧。他要求青年除了學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)以外，還必須學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義，能夠把現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合。

黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于人的發(fā)展理論的論述

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)集體在實(shí)踐中進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展理論。

毛澤東結(jié)合新中國(guó)成立后經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展做出可貴探索。針對(duì)在私有制社會(huì)里個(gè)人發(fā)展的條件和機(jī)會(huì)存在著嚴(yán)重不平等的現(xiàn)象，毛澤東提出要提供給每一個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)和條件，培養(yǎng)出適應(yīng)中國(guó)新形勢(shì)下需要的新人。

針對(duì)中國(guó)舊社會(huì)存在的嚴(yán)重的人的片面發(fā)展現(xiàn)象，毛澤東指出要培養(yǎng)德智體發(fā)展的勞動(dòng)者。⑨毛澤東所主張的勞動(dòng)者要德、智、體全面發(fā)展是新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求。同時(shí)，毛澤東還提出了教育必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的全面發(fā)展的途徑。毛澤東指出，世界上只有一種理論，那就是來(lái)源于客觀實(shí)際，又在其中得到證明了的，除此之外，就沒(méi)有理論。⑩因此，對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，更重要的是要善于把知識(shí)與生活、實(shí)際結(jié)合起來(lái)。脫離了生活、脫離了生產(chǎn)勞動(dòng)，是不利于青少年們?cè)诘轮求w諸方面得到發(fā)展的。

鄧小平根據(jù)人的素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，對(duì)馬克思主義人的全面而自由發(fā)展的思想進(jìn)一步做了探索，提出了關(guān)于人的發(fā)展的具體要求。鄧小平指出，人的問(wèn)題是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。他把人的發(fā)展問(wèn)題作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的主要奮斗目標(biāo)。提出應(yīng)把德、智、體全面發(fā)展作為培養(yǎng)人才的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。針對(duì)舊社會(huì)輕視體力勞動(dòng)的思想，他提出在德智體三種教育中尤其要重視體力勞動(dòng)的思想。

另外，在毛澤東提出的要培養(yǎng)適應(yīng)新的社會(huì)形勢(shì)下的“新人”的基礎(chǔ)上，鄧小平進(jìn)一步提出了培養(yǎng)有理想、有道德、有文化和有紀(jì)律的“四有”新人，強(qiáng)調(diào)在“四有”中理想和紀(jì)律特別重要。學(xué)校更要大力加強(qiáng)革命理想和革命紀(jì)律的教育，而理想與紀(jì)律的統(tǒng)一應(yīng)該在于正確的政治方向?？傊囆∑礁鶕?jù)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，將人的全面發(fā)展具體化為培養(yǎng)“四有”新人。

江澤民從社會(huì)的本質(zhì)要求出發(fā)，提出了人的全面發(fā)展的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)途徑，把人的全面發(fā)展思想推進(jìn)到新的境界。改革開(kāi)放之后，人民的生活水平有了很大的提高，物質(zhì)文明成果顯著，但是，一些人在理想和道德方面卻出現(xiàn)了新情況和新問(wèn)題。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展，1990年10月，江澤民指出：“學(xué)校、社會(huì)、家庭都要為少年兒童的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件，促進(jìn)他們?cè)诘?、智、體、美、勞諸方面全面發(fā)展?！痹鯓硬拍艽龠M(jìn)人的全面發(fā)展呢？江澤民指出，公民應(yīng)該更多地參加社會(huì)實(shí)踐，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持與工農(nóng)群眾相結(jié)合。在社會(huì)實(shí)踐中密切聯(lián)系群眾，培養(yǎng)與勞動(dòng)人民的感情;在社會(huì)實(shí)踐中深入實(shí)際，了解國(guó)情。因此，就要使青年學(xué)生適當(dāng)參加物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，使學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的“四有”新人。

從“以物為本”到“以人為本”

黨的十六大以來(lái)，黨中央提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

以人為本的發(fā)展理念是在總結(jié)國(guó)際、國(guó)內(nèi)社會(huì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，反映了以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央在社會(huì)發(fā)展理念上的提升和自覺(jué)。

從國(guó)際背景來(lái)看，以人為本的發(fā)展理念順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流。二戰(zhàn)后，一大批新獨(dú)立的殖民地國(guó)家生產(chǎn)力比較低下，非常需要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以滿足人民的需要;一批資本主義國(guó)家在戰(zhàn)后也開(kāi)始重建工作，迫切需要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

因此，在這一個(gè)時(shí)期，一些學(xué)者把經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和物質(zhì)財(cái)富的累積視為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，在發(fā)展理念上堅(jiān)持了以物為本的價(jià)值向度。在這種發(fā)展理念的支配下，一些國(guó)家在發(fā)展進(jìn)程中以追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心目標(biāo)，將一切有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為社會(huì)評(píng)價(jià)的最高尺度，在物質(zhì)文明建設(shè)方面取得了較大的成就，社會(huì)生產(chǎn)力也得到了大幅度提高。但是，在以物為本發(fā)展理念的指向下，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理、貧富兩極分化嚴(yán)重、生態(tài)環(huán)境日益惡化、人的精神狀態(tài)和人格狀態(tài)嚴(yán)重失衡等問(wèn)題普遍存在。可見(jiàn)，在以物為本的發(fā)展理念下，不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富在一定程度上成為制約和束縛人發(fā)展的桎梏，使人成為單向度發(fā)展的人。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，必然引起人們的反思，社會(huì)發(fā)展逐漸從以物為本的發(fā)展觀向以人為中心的發(fā)展觀轉(zhuǎn)變。

從國(guó)內(nèi)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，以人為本發(fā)展理念的提出是對(duì)我國(guó)改革開(kāi)來(lái)以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。改革開(kāi)放以來(lái)，人民的生活水平不斷提高，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)。但是，我們也要看到，在改革開(kāi)放進(jìn)程中，一些地區(qū)和部門(mén)不同程度上存在著一種片面的、不科學(xué)的發(fā)展觀，認(rèn)為發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，甚至出現(xiàn)了唯GDP論的現(xiàn)象。這樣，就導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)效益低下、資源短缺、自然生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)失衡等問(wèn)題。為了積極應(yīng)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，黨中央提出了以人為本的發(fā)展理念。

以人為本的發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和GDP增長(zhǎng)最終都是為了促進(jìn)人的發(fā)展，而并不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的中心地位。以人為本的發(fā)展理念認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展不是以物為本，而應(yīng)把人作為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。為此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，就是要以中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的以人為本繼承和發(fā)展了馬克思主義人的全面而自由發(fā)展的思想。堅(jiān)持以人為本，要求必須以人民的利益實(shí)現(xiàn)為最高標(biāo)準(zhǔn)，必須以人的解放和人的發(fā)展為最終目的，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展的程度，取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。生產(chǎn)力發(fā)展水平越高，物質(zhì)財(cái)富就會(huì)被大量創(chuàng)造出來(lái)。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須具有相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)物質(zhì)文化條件。

可見(jiàn)，人的全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的，而以物質(zhì)文明建設(shè)為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展則是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的條件。如果沒(méi)有人的全面發(fā)展的價(jià)值取向和發(fā)展目的的指引，整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展將會(huì)變成沒(méi)有價(jià)值內(nèi)涵、沒(méi)有質(zhì)量的單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，將會(huì)出現(xiàn)有增長(zhǎng)、無(wú)發(fā)展的結(jié)果。因此，我們必須堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展逐步得到實(shí)現(xiàn)。

（作者為重慶社會(huì)科學(xué)院改革雜志社副總編輯、副研究員;本文系2012年度重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“科學(xué)發(fā)展觀視域下人的發(fā)展理論的創(chuàng)新與實(shí)踐”研究成果的一部分，項(xiàng)目編號(hào)：2012QNMK005）

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第294頁(yè)。

②《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年，第730～731頁(yè)。

③⑦參見(jiàn)陳志尚主編：《人的自由全面發(fā)展論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，第107～109頁(yè)，第71頁(yè)。

④《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年，第212頁(yè)。

⑤⑥《列寧全集》（第34卷），北京，人民出版社，1985年，第160頁(yè)，第161頁(yè)。

⑧《列寧選集》（第4卷），北京，人民出版社，1995年，第282頁(yè)。

⑨《毛澤東文集》（第7卷），北京：人民出版社，1999年，第226頁(yè)。

⑩《毛澤東選集》（第3卷），北京：人民出版社，1991年版，第817頁(yè)。

參見(jiàn)《鄧小平文選》（第2卷），北京：人民出版社，1994年，第106頁(yè)、第104頁(yè)。

江澤民：“向賴寧學(xué)習(xí)，做社會(huì)主義事業(yè)接班人—在中國(guó)少年先鋒隊(duì)全國(guó)代表大會(huì)上的祝詞”，《人民日?qǐng)?bào)》，1990年10月14日，第1版。

責(zé)編 /張蕾