葉水濤

江蘇省今年高考作文題：智慧是一種經(jīng)驗(yàn)、一種能力、一種境界。和大自然一樣，智慧也有它自己的樣子。請(qǐng)以此寫一篇不少于800字的作文，題目自擬，文體不限，詩(shī)歌除外。這個(gè)作文題既像命題作文，又像材料作文或話題作文，學(xué)生一般不會(huì)離題，不會(huì)無(wú)話可說(shuō)，無(wú)論議論、敘事、抒情，都能找到一些支撐性的材料，圍繞“智慧”來(lái)構(gòu)思文章。但在考場(chǎng)緊張的氛圍里，考生可能一時(shí)理不出頭緒，無(wú)從下筆，或心慌慌、意茫茫，勉強(qiáng)成文，卻雜亂無(wú)章。

作文的第一要?jiǎng)?wù)是審題立意，這個(gè)道理似乎誰(shuí)都懂，但理論見(jiàn)諸實(shí)踐卻不容易，在具體的作文或作文指導(dǎo)中，即使所謂專家也常常審題不嚴(yán)，泛泛而談，詞不達(dá)意。今年江蘇省的高考作文題，既給定了主題，提供了材料，同時(shí)也意味著作出了限制。審題好像沒(méi)有困難，扣住“智慧”寫就是。但什么是“智慧”呢？見(jiàn)諸報(bào)端的專家大多含含糊糊。至于“經(jīng)驗(yàn)”“能力”“境界”分別是什么意思，它們跟“智慧”是什么關(guān)系？沒(méi)有專家作出詮釋，似乎給出的材料屬多余，寫“智慧”不必聯(lián)系“經(jīng)驗(yàn)”“能力”與“境界”。當(dāng)然，寫作文不是編詞典，不必費(fèi)心于詞語(yǔ)解釋，但循名責(zé)實(shí)方能準(zhǔn)確地表情達(dá)意，概念清晰、邏輯嚴(yán)密是寫作的基本要求，

“智慧”指一種哲理，是關(guān)于宇宙人生根本原理即“道”的認(rèn)識(shí)與把握。知識(shí)與智慧都以理論思維的方式把握世界，但知識(shí)是零碎的，智慧是整體的。在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)造新知識(shí)，以“究天人之際”，便是從知識(shí)走向智慧。智慧的基礎(chǔ)是知識(shí)，知識(shí)的內(nèi)涵是經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源有兩種：一種是直接的經(jīng)驗(yàn)，一種是間接的經(jīng)驗(yàn)，它們?cè)谏钪薪?jīng)過(guò)反思，融合為個(gè)體化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是主觀與客觀、意識(shí)與存在之間的橋梁，是人類全部認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的升華是科學(xué)，科學(xué)知識(shí)經(jīng)過(guò)邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)就是真理，它是人類智慧的結(jié)晶，由知識(shí)經(jīng)驗(yàn)到智慧是一個(gè)飛躍。

智慧外在地表現(xiàn)為改造客觀世界和主觀世界的能力。人受制于現(xiàn)實(shí)的必然，又不斷走向理想中的自由，人類社會(huì)是一個(gè)不斷由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。馬克思說(shuō)：“作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)就開(kāi)始了?！蔽鞣降闹腔壑卦谛味系摹爸馈?，中國(guó)的智慧重在知行合一的“踐行”，它表現(xiàn)為使人在生活中獲得幸福和成功的能力。這種智慧和能力，在老子或孔子的政治哲學(xué)和生活哲學(xué)中，在兵法、中醫(yī)、圍棋等等中，有淋漓盡致的表現(xiàn)。諸葛亮是國(guó)人心目中智慧的化身，成都武侯祠有一副對(duì)聯(lián)：能攻心則反側(cè)自消，自古知兵非好戰(zhàn)；不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思。贊譽(yù)諸葛亮順天應(yīng)人、審時(shí)度勢(shì)、高瞻遠(yuǎn)矚的非凡智慧。

智慧是關(guān)于“道”的真理性認(rèn)識(shí)和人的自由發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這便是一種境界。境界是一種精神狀態(tài)及對(duì)人生意義的覺(jué)解，它包括一個(gè)人的心胸、氣度及外在的言行舉止。馮友蘭先生將境界由低到高分為自然境界、功利境界、道德境界與天地境界。自然境界之人沒(méi)有覺(jué)解，功利境界之人孜孜于名利，道德境界有公而忘私的高尚與高雅，天地境界則是人的智慧的最高境界。儒家之“圣人”，釋家之“成佛”，道家之“神仙”，“佛”和“神仙”都是一種智慧的境界，并非世俗所謂之“長(zhǎng)生不老”。

智慧并非知識(shí)的簡(jiǎn)單累積，也不能片面地理解為應(yīng)用能力的提升。禪宗六祖慧能，據(jù)傳不識(shí)字，但他的“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，達(dá)到了人生徹悟的最高境界，《壇經(jīng)》則體現(xiàn)了佛教禪宗最深邃的智慧。智慧使人獲得自由，它體現(xiàn)在化理論為方法，化理論為德性，包含著一種理性的直覺(jué)。從這個(gè)意義上說(shuō)，智慧是最接近自然的，所謂“道法自然”。大德高僧茗山法師說(shuō)：“最好文章是恰當(dāng)，最高人品是自然?！?/p>