郭曉蓓

摘 ? ?要： 馬克思實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是馬克思在黑格爾和費(fèi)爾巴哈的研究基礎(chǔ)上對(duì)實(shí)踐觀的傳承和創(chuàng)新。馬克思認(rèn)為實(shí)踐的主體是人類，實(shí)踐是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)不斷進(jìn)步的動(dòng)力和源泉。本文主要介紹了馬克思實(shí)踐觀的形成，并闡述了馬克思實(shí)踐觀的基本觀點(diǎn)，指明了馬克思實(shí)踐觀對(duì)當(dāng)代社會(huì)而言仍然具有不可替代的作用。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義 ? ?實(shí)踐觀 ? ?哲學(xué)研究

實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，與認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法和唯物史觀都有不可分割的聯(lián)系。馬克思的實(shí)踐觀貫穿了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的全過(guò)程。馬克思找出了費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀點(diǎn)中存在的不足，從主、客體角度對(duì)實(shí)踐進(jìn)行了探討和分析，認(rèn)為實(shí)踐是以人為主體的對(duì)象性活動(dòng)。但是一直以來(lái)，我國(guó)的大多數(shù)理論家在對(duì)實(shí)踐的理解上都有所偏差，所以必須認(rèn)真研究馬克思的實(shí)踐觀，弄清實(shí)踐具體的哲學(xué)意義，從而更好地推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。

一、馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的起源

馬克思的實(shí)踐觀脫離于費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀，是對(duì)費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀點(diǎn)的繼承和創(chuàng)新。馬克思對(duì)以往的唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了研究分析，認(rèn)為這些哲學(xué)觀點(diǎn)普遍存在一個(gè)缺點(diǎn)：過(guò)于重視事物活動(dòng)中客體的作用，而忽略了主體作用，因此并不能對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生全面的、正確的理解。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的提出標(biāo)志著新唯物主義的形成，馬克思從唯物辯證的角度對(duì)實(shí)踐觀進(jìn)行了改革和完善，彌補(bǔ)了費(fèi)爾巴哈唯物主義中的不足，將唯物主義歷史觀和認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐的觀點(diǎn)相結(jié)合，推動(dòng)了歷史觀和認(rèn)識(shí)論的重大變革。馬克思以過(guò)去所有的實(shí)踐觀點(diǎn)中的優(yōu)秀成分為基礎(chǔ)，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，發(fā)展出了獨(dú)特的實(shí)踐理論體系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了自己對(duì)實(shí)踐作用的認(rèn)識(shí)，但是還沒突出實(shí)踐的中心地位;在之后的《神圣家族》中馬克思具體闡述了實(shí)踐對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用，卻依舊沒有把實(shí)踐概念當(dāng)成重點(diǎn)內(nèi)容解釋。直到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的出現(xiàn)，才形成了一個(gè)完整的實(shí)踐理論體系，突出了實(shí)踐概念在哲學(xué)理論中的重要作用，從人與自然、人與人之間的關(guān)系對(duì)社會(huì)的本質(zhì)展開了全面研究，為辯證唯物主義和歷史唯物主義打下了牢固的實(shí)踐理論基礎(chǔ)。

二、馬克思實(shí)踐觀的基本觀點(diǎn)

1.實(shí)踐的主要形式

實(shí)踐活動(dòng)的具體表現(xiàn)形式多種多樣。通常情況下我們所說(shuō)的實(shí)踐是指物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)及科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。其中，物質(zhì)生產(chǎn)屬于人類實(shí)踐活動(dòng)的基本形式，人們利用自己的智慧和勞力，使用一些特殊的工具和方式，對(duì)自然界中的事物進(jìn)行改造，從而改善自身的生活環(huán)境，滿足自己對(duì)物質(zhì)條件的需求。生產(chǎn)活動(dòng)是維系人與自然關(guān)系的紐帶，能夠?qū)崿F(xiàn)有效能量與信息之間的交互，協(xié)調(diào)人類社會(huì)與自然的共同發(fā)展，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提。生產(chǎn)活動(dòng)的性質(zhì)對(duì)社會(huì)性質(zhì)具有決定性作用。在實(shí)際生活中人與人之間必然會(huì)產(chǎn)生一定的社會(huì)關(guān)系，人們處理這些社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)也是實(shí)踐活動(dòng)的一種，主要包括政治性活動(dòng)、社會(huì)變革活動(dòng)等。尤其是在以階級(jí)斗爭(zhēng)為主的社會(huì)背景下，人與人之間的社會(huì)關(guān)系主要體現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，由階級(jí)關(guān)系所引起的社會(huì)矛盾是社會(huì)存在的主要矛盾，而階級(jí)斗爭(zhēng)就成為人們處理社會(huì)關(guān)系的主要實(shí)踐活動(dòng)。人們親近自然、探索自然，并將從自然中發(fā)現(xiàn)的規(guī)律運(yùn)用到社會(huì)改造活動(dòng)中?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)就是人們進(jìn)行社會(huì)改革活動(dòng)的前提條件。人們?yōu)榱私忉屇撤N現(xiàn)象的產(chǎn)生原因、揭示其中的規(guī)律，特意創(chuàng)造某種條件達(dá)到觀察其變化及結(jié)果的目的。科學(xué)實(shí)驗(yàn)以生產(chǎn)時(shí)間活動(dòng)為研究基礎(chǔ)，既包括對(duì)自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究，又涵蓋對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的研究。

2.實(shí)踐是檢驗(yàn)整理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中這樣認(rèn)為：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！瘪R克思把實(shí)踐定義為人們改造客觀世界的一切物質(zhì)活動(dòng)，并且實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理需要實(shí)踐的檢驗(yàn)才能成為真理，這是真理本質(zhì)和實(shí)踐特征的共同要求。真理即為人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，檢驗(yàn)真理就是驗(yàn)證人的主觀思想與客觀事實(shí)是否具有一致性。在檢驗(yàn)真理的過(guò)程中一定要將主觀與客觀結(jié)合起來(lái)，這樣才能弄清楚其是否是真理。人的主觀思維本來(lái)就是以自我為中心，因此并不能作為衡量真理的標(biāo)尺。所以，只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能成功地確定真理。此外，實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界、改造實(shí)踐的物質(zhì)活動(dòng)，這就意味著人類可以在某種認(rèn)識(shí)的引導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將主觀的思想轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^存在。通常情況下，若是這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)與理想中的結(jié)果相一致，那么說(shuō)明引導(dǎo)該實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是科學(xué)合理的。因此，實(shí)踐以其直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3.實(shí)踐是構(gòu)成社會(huì)生活的基本條件

馬克思提倡以實(shí)踐的角度認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，實(shí)踐是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的前提條件，所有社會(huì)現(xiàn)象都是經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐之后才能發(fā)現(xiàn)其中的科學(xué)規(guī)律。馬克思唯物主義哲學(xué)觀認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐才能探索出社會(huì)生活的本質(zhì)。社會(huì)生活是人們進(jìn)行各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的總和。首先，實(shí)踐是構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)條件。社會(huì)基本關(guān)系主要包括人與自然的關(guān)系、人和人之間的關(guān)系、人與意識(shí)的關(guān)系。實(shí)踐涵蓋了所有社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力。其次，實(shí)踐促進(jìn)了社會(huì)生活的形成，人們利用實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)變革，加速了社會(huì)發(fā)展的步伐，形成了社會(huì)生活的主要范圍，包括物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，實(shí)踐決定了整個(gè)社會(huì)生活的發(fā)展方向。實(shí)踐還是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力。人類在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造歷史，發(fā)展歷史，最終推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。勞動(dòng)者是歷史的創(chuàng)造者，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本原因，是社會(huì)歷史進(jìn)步的源泉。

三、結(jié)語(yǔ)

實(shí)踐是以人為主體的對(duì)象性活動(dòng)，但是只有能夠創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的活動(dòng)才屬于對(duì)象性活動(dòng)。對(duì)象性是實(shí)踐活動(dòng)的最重要屬性，是實(shí)踐必不可少的一部分，脫離了對(duì)象性實(shí)踐就不可能存在和發(fā)展。實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的基本手段，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這也是馬克思主義哲學(xué)觀的主要體現(xiàn)。

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