馬科偉

【摘要】馬克思主義是以歷史唯物主義為框架、歷史性和科學(xué)性為一體哲學(xué)系統(tǒng)，具有本源性與創(chuàng)造性、實踐性與哲學(xué)性辯證統(tǒng)一的特點，而在其中，實踐觀更是馬克思主義理論的重要支撐。在人文學(xué)科理論普遍存在不確定性的時代，馬克思主義哲學(xué)的實踐觀實際上邁出了重要的一步，它用事實而非猜測、臆想研究歷史，研究認(rèn)識，運用實踐的方法叩問這個世界，改造這個世界。我們只有在充分理解馬克思主義實踐觀的基礎(chǔ)上，才有可能理解馬克思主義哲學(xué)的實踐，發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的實踐。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；實踐觀；唯物史觀

實踐是馬克思主義哲學(xué)唯物史觀的起點、認(rèn)識論的基礎(chǔ)，是馬克思主義哲學(xué)貫穿的中心也是馬克思主義哲學(xué)和其他哲學(xué)相區(qū)別的最顯著的標(biāo)志，一言以蔽之，實踐在馬克思主義哲學(xué)中起決定性作用。同時，個人以為馬克思的實踐是人文的實踐，同時實踐在現(xiàn)在的社會環(huán)境中理應(yīng)也能夠得到進一步的發(fā)展。

一、實踐觀是與思辨哲學(xué)區(qū)別的依據(jù)

首先，實踐與思辨的區(qū)別正是馬克思主義哲學(xué)與它之前的尤其是德國古典哲學(xué)的區(qū)別?！八皇窃诿總€時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成。”不同于思辨哲學(xué)構(gòu)造理論體系，馬克思主義哲學(xué)的研究是基于現(xiàn)實的。比如黑格爾的思辨哲學(xué)由“絕對理念”的概念出發(fā)構(gòu)造了一個體系，根據(jù)這個體系來增刪歷史事實使人類的整個進程能符合于這個體系。這樣的體系，不管是黑格爾的或是其他什么人的，注定只能歪曲地解釋過往的事情，對于指導(dǎo)現(xiàn)在的行動或預(yù)測將來的事情無能為力。歷史趨勢在它發(fā)展的進程結(jié)束之后總結(jié)出來是很便當(dāng)?shù)氖虑椋稍诎l(fā)展過程中就作出判斷則很困難。馬克思主義哲學(xué)就試圖立足實踐，在千頭萬緒中理出歷史前進的脈絡(luò)。從某種意義上說，思辨哲學(xué)史任意的、不實用的，而馬克思主與哲學(xué)則是確定性的、實用的。

與馬克思主義哲學(xué)不同，其他的哲學(xué)受統(tǒng)治階級的影響更深，某種意義上是為統(tǒng)治階級服務(wù)的工具。“一個階級是社會上占統(tǒng)治階級的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！彪m然不能說統(tǒng)治階級的精神力量控制了所有人，至少它影響了所有人，每個人甚至是反叛者都無法脫離他的文化環(huán)境，而這個環(huán)境中統(tǒng)治階級的影響顯而易見。此時，立足于實踐的分析，從實踐中生發(fā)出來的哲學(xué)體系就比從浸淫在統(tǒng)治階級思想中的頭腦里生發(fā)出來的哲學(xué)體系更加客觀，更有說服力，甚至更能代表正確的方向。當(dāng)然，即使從實踐出發(fā)，也絕不可能完全排除文化環(huán)境的影響，但我們可以依循實踐的思維認(rèn)清這其中需要警惕的部分。

二、實踐觀是唯物史觀的理論起點

說到馬克思主義哲學(xué)自身，那么實踐是馬克思主義哲學(xué)唯物史觀的起點、認(rèn)識論的基礎(chǔ)以及革命的前提。上文已然提及，唯物史觀并非由某種假設(shè)如“絕對理念”推導(dǎo)而來，而是由實踐的觀點生發(fā)出來，在歷史現(xiàn)象中總結(jié)出來的。馬克思認(rèn)為天和于人，實踐是環(huán)境和人的改變的共同基礎(chǔ)，而社會生活的本質(zhì)是實踐的，客觀世界是活勞動即實踐的結(jié)果，市民社會是整個歷史的基礎(chǔ)?？傊粌H實踐是歷史研究的起點，實踐也是改造現(xiàn)實世界的途徑。

“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的。但是，這里說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！薄耙庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！薄拔覀儾皇菑娜藗兯f的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人?！瘪R克思認(rèn)為道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)“沒有歷史，沒有發(fā)展”。馬克思主義的歷史觀是無涉英雄的歷史觀，在他那里，人總是以群體的面目出現(xiàn)的，很多人、一個階級才能形成一股力量而單獨的個人是無法改變歷史的；甚至在他的歷史發(fā)展的藍圖中，單獨的夢想和感情的力量也是很難看到的，思想只是實踐的附屬品，個人意識是社會的產(chǎn)物，語言是實踐的，語言或意識只是由于交往的迫切需要才產(chǎn)生的，也就是馬克思認(rèn)為即使是不論是多么特別或多么個人的意識，其本質(zhì)都是社會性的；宗教或政治只是囈語，是需要和生產(chǎn)方式把人們聯(lián)系起來而創(chuàng)造歷史而非宗教或政治。不過正是因為如此，實踐才能擔(dān)負(fù)起影響歷史進程的使命，我們才能相信實踐理論上有一分耕耘一分收獲的效果，才能為這個世界設(shè)計共產(chǎn)主義的藍圖并一步步實現(xiàn)。

從認(rèn)識論的角度來說。舊唯物主義的認(rèn)識論是直觀的，它不了解實踐，單從客體方面理解認(rèn)識，認(rèn)為認(rèn)識只是簡單的反映和被反映的關(guān)系。唯心主義只強調(diào)主觀意志，抽象發(fā)展了能動性。而馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論是實踐的，他從主客體相互作用的角度去理解認(rèn)識，克服舊唯物主義的直觀性，強調(diào)認(rèn)識――改造；克服唯心主義的抽象性，強調(diào)客觀實踐。同時，馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論還發(fā)展出一條認(rèn)識真理：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這條真理深入人心，在此不做贅述。

三、實踐觀是革命的前提和理論依據(jù)

馬克思創(chuàng)造實踐哲學(xué)即是為了改變世界，改變世界則要通過革命。不僅推翻現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)只能通過實踐，通過革命；消滅意識也只能通過實踐：“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，不是可以通過把它們消融在‘自我意識中或化為‘幽靈‘怪影‘怪想等等來消滅的，而只有通過實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系，才能把它們消滅?！彼急娴呐胁皇遣恢匾?，但往往只能影響智者，非常小的一部分人，如果僅僅靠這一小撮人，是無法撼動社會的。

實踐的唯物史觀告訴我們分工尤其是社會分工引起個人特殊利益與公共利益之間的對立。不平等的分工帶來不平等的分配。統(tǒng)治者常常把自己的利益說成是普遍的利益，而實際上被統(tǒng)治階級的利益明顯是與所謂普遍利益相分裂的。分工對于他們來講是“一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”。而我們只有消滅分工即消滅私有制才能解除這種不平等。消滅分工必然通過革命。實踐的唯物史觀同時告訴我們資本主義雖然確實在過去推動了人類歷史的發(fā)展，但它現(xiàn)在已經(jīng)沒有革新的力量了，是時候通過實踐通過革命結(jié)束資本主義的使命了。所以說，在實踐的世界里，必然也只能靠革命改造世界。

四、實踐觀是自由價值的前導(dǎo)

馬克思主義的實踐是有著人文色彩的實踐?！爸挥性诂F(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放”“‘解放是一種歷史活動，不是思想活動”。雖然馬克思總是談?wù)摻夥乓脤嵺`的、現(xiàn)實的手段而不是用思想的手段，但這并不意味著他不要求思想的解放，而是他認(rèn)為現(xiàn)實的解放可以自然而然的帶來思想的解放，他的落腳點還是在“解放”上面，現(xiàn)實的改變帶來思想的改變，而關(guān)注思想則是一件有人文關(guān)懷意味的事。

這世界上有兩類思想家，一類認(rèn)為人的本性有難以改變的缺陷，只能通過制度約束，這些思想家大多支持資本主義制度；而另一類思想家則相信我們可以通過努力改善人性，馬克思無疑屬于第二類思想家?！斑^去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的運動。”馬克思實際上相信，通過有朝一日消滅階級，每個人都可以獲得自由，擁有美好的人性，換句話說，他相信世人中就能成為自由的人，善的人?！案鲊嗣裰g的民族分隔和對立日益消失……人對人的剝削一消滅，名族對民族的剝削就會隨之消失。民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會消失?！蓖瑯拥?，馬克思堅定不移地懷著世界大同的理想，對于這種和而不同的境界的追求和期待實際上顯示出馬克思對于人類的命運懷著樂天派的態(tài)度，這是一個頗為宏大的愿望，也是一個閃爍著人性光輝的愿望。所以我說馬克思主義哲學(xué)的實踐是頗具人文色彩的，而非像它理論表面表述的那樣冰冷客觀沒有感情的。

個人認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的實踐方法在現(xiàn)今應(yīng)該向更加實證的方向進步，人文學(xué)科普遍存在問題在于很難讓絕大多數(shù)人心悅誠服，總可以提出反面的觀點，畢竟比起確定的物理現(xiàn)象，人文學(xué)科的研究對象復(fù)雜得多也變幻莫測得多。馬克思主義哲學(xué)的實踐觀實際上邁出了重要的一步，它用事實而非猜測、臆想研究歷史，研究認(rèn)識。如果我們可以讓一個歷史唯物主義的理論像方程式的證明一樣無可辯駁，那么，馬克思主義的實踐哲學(xué)就能跨出重要的新的一步。當(dāng)然，要做到這樣并不容易，或者可以說相當(dāng)有難度。面對這樣有挑戰(zhàn)性的問題，我們要用實踐的方法去解決，而不是鉆進故紙堆研究、比較、分析、總結(jié)，沒完沒了。只有運用實踐的方法叩問這個世界，改造這個世界，才有可能理解馬克思主義哲學(xué)的實踐，發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的實踐。

五、馬克思貨幣哲學(xué)思想的人學(xué)意義

馬克思從唯物辯證法的角度揭示貨幣本質(zhì)是一種人格化的社會關(guān)系，同時指出商品交換從表面上看是貨幣交換，但實際上卻是勞動與勞動交換，這體現(xiàn)了人對他者的尊重和認(rèn)同。馬克思深刻地揭示了貨幣內(nèi)在本質(zhì)的人學(xué)內(nèi)涵：貨幣是人類勞動的結(jié)晶，是人對象化的產(chǎn)物。它負(fù)載著人與人之間經(jīng)濟聯(lián)系的職能，引導(dǎo)著人們相互之間的經(jīng)濟行為。因此從本質(zhì)上來講，貨幣是一種凝結(jié)了人類無差別勞動、負(fù)載著人與人之間社會關(guān)系的力量，是人格化的社會關(guān)系

（一）人對貨幣的認(rèn)同與貨幣對人的解放

馬克思指出：“人們之所以總是信賴貨幣。那是由于它具有社會的屬性，而貨幣之所以擁有社會的屬性，是因為它凝聚了一般人類勞動，它是一般勞動時間的對象化。貨幣不是人與人認(rèn)同的原因。而是其外化的結(jié)果，即不是因為有了貨幣才有人對人的認(rèn)同和信任。而是由于有了人對人的這種認(rèn)同和信任，才有可能產(chǎn)生對貨幣的這種‘信用?！?/p>

在早期人類社會因生產(chǎn)力水平低下，個人還不具有獨立性，個人只存在于血緣或宗法式的共同體中，人的存在形態(tài)自然也表現(xiàn)為人對人的依賴。隨著生產(chǎn)與交換的發(fā)展，貨幣從一般商品中分離出來，成了固定充當(dāng)交換的一般等價物，貨幣也就成為一種支撐人獨立的物質(zhì)力量。

（二）貨幣對人本質(zhì)的物化

馬克思認(rèn)為：“貨幣的本質(zhì)實際上首先不是在于財產(chǎn)通過它轉(zhuǎn)讓，而在于人的產(chǎn)品賴以互相補充的中介活動或中介運動。人的、社會的行動異化了并成為人之外的物質(zhì)東西的屬性”。在這里“人使這種中介活動本身外化，他在這里只能作為喪失了自身的人、非人化的人而活動、在人之上本質(zhì)所進行的活動。由于這種異已的中介——人本身不再是人的中介——人把自己的愿望、活動以及同他人的關(guān)系看作是一種不依賴于他和他人的力量。”這就意味著人只有通過貨幣的形式才能取得社會的權(quán)利，實現(xiàn)自己的價值，確證自己的本質(zhì)力量，致使貨幣的存在和價值高于人的存在和價值。

六、馬克思貨幣哲學(xué)思想的當(dāng)代意義

中國處于社會的轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟發(fā)展較之改革開放前有長足的發(fā)展，豐富的物質(zhì)產(chǎn)品不斷沖擊著我們的眼球，攻擊著我們脆弱的抵御能力，瓦解著我們的信仰。理想的丟失、精神的緊張、思想的空白、心理的焦慮、人與人關(guān)系的冷淡，都是現(xiàn)實問題，亟需解決。物質(zhì)文明越是高速繁榮，人們的精神越是出現(xiàn)空虛，生活的意義和生命的價值越是質(zhì)疑。貨幣，是導(dǎo)致這些問題的原因，但是社會發(fā)展的規(guī)律不可能消除貨幣，那么就得正確的對待貨幣。面對日趨一面性的社會，我們應(yīng)該用心靈感受事物微妙的差別和獨特的特征，擺脫貨幣和理性對人的異化，走出“單向度的人”。

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