慧能 明心見(jiàn)性，菩提花開(kāi)

孫聚成

如果不去努力做一個(gè)沉悶的繭，那就注定沒(méi)有化為蝶的機(jī)會(huì)；如果沒(méi)有經(jīng)歷一番痛苦的磨難，那就注定不會(huì)感受雨后彩虹的絢爛。

經(jīng)歷，是人世間的第一成長(zhǎng)資本。

六祖慧能的一生，就是化繭為蝶的傳奇。他從一個(gè)砍柴為生的山間野夫，歷經(jīng)身心磨練和煎熬，得法開(kāi)悟，大開(kāi)宗門(mén)，最終成為一代宗師，并奠定佛教中國(guó)化的第一塊基石，讓佛教從此成為影響人們?nèi)粘Ｉ畹淖诮獭?/p>

慧能（638年-713年），又稱(chēng)惠能，是中國(guó)禪宗的第六祖。俗姓盧，先世河北范陽(yáng)人，其父謫官至嶺南新州，于唐貞觀十二年生慧能。慧能早年喪父，家境貧困，他每天都要背一擔(dān)柴到集市上去賣(mài)，掙錢(qián)來(lái)養(yǎng)活母親。有一天，慧能在客店外賣(mài)柴，聽(tīng)到有住客背誦《金剛經(jīng)》，他豁然有所悟，決心出家學(xué)禪。

唐咸亨三年，慧能到達(dá)黃梅東山寺，向弘忍問(wèn)法。

自此發(fā)端，慧能從蠻荒之地的村野之民，歷盡坎坷磨難，成長(zhǎng)為一代宗師?；勰苡靡簧膶?shí)踐和努力，讓佛教回到人間，對(duì)佛教的平民化起到了開(kāi)拓者的作用。

當(dāng)慧能抵達(dá)東山寺，初次見(jiàn)面，弘忍問(wèn)慧能：你從哪里來(lái)？到我這兒來(lái)求何物？慧能稱(chēng)自己是嶺南人，別的什么東西都不求，只一心求作佛。弘忍責(zé)問(wèn)：你是嶺南人，不過(guò)一只獠（當(dāng)時(shí)對(duì)少數(shù)民族的蔑稱(chēng)），怎么能作佛？慧能傲然回答：人雖有南北，佛性本無(wú)南北，獠身與和尚不同，佛性有何差異？

經(jīng)過(guò)多次考核，五祖弘忍對(duì)這位邊遠(yuǎn)山區(qū)的年輕人另眼相看，于是就安排他到槽廠(chǎng)，舂米，檗柴，踏碓?；勰茉陧苑块g踏碓八個(gè)月，當(dāng)時(shí)東山寺禪眾達(dá)七百人。有一天，弘忍為了準(zhǔn)備付以衣法，便命各人作偈呈驗(yàn)，借以考驗(yàn)眾僧禪解的淺深。

“菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”于是，慧能這則光照千秋的偈便應(yīng)時(shí)誕生。

此偈見(jiàn)地清晰，大徹大悟，弘忍即于深夜召慧能試以禪學(xué)造詣，傳與衣缽，并即送他往九江渡口，免遭陷害。臨別，弘忍叮囑他南去暫作韜光養(yǎng)晦，待時(shí)行化。

慧能得弘忍衣缽后，連夜?jié)撎樱[匿身跡，直到十余年后，偶然機(jī)會(huì)得以在廣州法性寺露面。他一出現(xiàn)，即做了一件令人驚服的事情。當(dāng)時(shí)慧能聽(tīng)印宗法師講《涅磐經(jīng)》，法堂上掛的長(zhǎng)幡被風(fēng)吹動(dòng)，有兩個(gè)和尚對(duì)此展開(kāi)辯論，一個(gè)和尚說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，另一個(gè)和尚說(shuō)是幡動(dòng)，雙方爭(zhēng)論不已?；勰鼙悴蹇谡f(shuō)：不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是你們的心在動(dòng)。眾僧聽(tīng)了極為詫異。印宗隨即把慧能請(qǐng)至上席，請(qǐng)問(wèn)深義，慧能回答，言簡(jiǎn)理當(dāng)。于是，慧能出示衣缽，就在寺中菩提樹(shù)下，為大眾開(kāi)示禪門(mén)，說(shuō)般若波羅密法。

自此開(kāi)始，慧能的影響力越來(lái)越大，慧能所倡導(dǎo)的佛理，也在一般百姓中間盛行。史料記載，刺史韋據(jù)等到曹溪寶林寺，禮請(qǐng)慧能出山，在城內(nèi)的大梵寺說(shuō)法，聽(tīng)眾多達(dá)一千余人，成為當(dāng)時(shí)的盛會(huì)。

慧能傳承的禪宗，讓中國(guó)老百姓知道佛教不從外來(lái)，是眾生的佛性本具；得佛心者知佛不從外得，通過(guò)自修人人皆可成佛；信佛教不從外來(lái)，只需領(lǐng)悟達(dá)摩西來(lái)所傳的心印心得?；勰苤赋龇鹦匀巳私杂?，創(chuàng)頓悟成佛之學(xué)，一方面使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化，另一方面也使得從印度傳入的佛教中國(guó)化。因此，他被視為禪宗的真正創(chuàng)始人。

從達(dá)摩東渡傳教以來(lái)，禪宗這顆智慧的種子，歷經(jīng)六世，傳至慧能，在他的精心耕作下，終于開(kāi)出了鮮艷的花朵，慧能為佛教的中國(guó)化做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

慧能在懷集和四會(huì)的深山修行時(shí)，與當(dāng)?shù)厣矫窈瞳C戶(hù)打成一片，深悟佛教要想發(fā)揚(yáng)光大，佛性必須大眾化和平等化。當(dāng)慧能成為佛教六祖后，便提出“人人心中有佛”、“明心見(jiàn)性，自成佛道”等主張，通俗易懂地告訴人們，佛性、佛道就是斷除一切忘念，認(rèn)識(shí)和復(fù)歸本性，超脫一切，保持心靈的清凈。

做樵夫時(shí)，慧能到森林中打柴，突起狂風(fēng)暴雨。他發(fā)現(xiàn)，樹(shù)木越密，越靠近林子中央，風(fēng)速越小，樹(shù)上的枯枝被吹落的也越少，林中的水潭也越平靜。由此，他感悟到：一個(gè)人，如果思想上建立起嚴(yán)密的戒律，外界的各種風(fēng)潮便很難吹動(dòng)他心靈的平靜。正是隨時(shí)隨地的思悟，才有了他因緣際會(huì)時(shí)的大徹大悟；正是苦難的塑造與大自然的啟發(fā)，使得他具備了從生活中領(lǐng)悟禪機(jī)，由自然現(xiàn)象契入宇宙真理的基礎(chǔ)。

在慧能看來(lái)，所謂持戒和參禪都滲透在日常生活中，而不是離開(kāi)生活另有修行的方式。《六祖壇經(jīng)》中說(shuō)：“世人若修道，一切盡不妨，常見(jiàn)自己過(guò)，與道即相當(dāng)......佛法在世間，不離世間法，離世覓菩提，恰如求免角。正見(jiàn)名出世，邪見(jiàn)是世間，邪正具打卻，菩提性宛然”。道在哪里？道在人世間，不離世俗生活；佛在哪里？道在人心里，若人無(wú)智，則充滿(mǎn)妄想執(zhí)著，故不見(jiàn)道，倘能以智慧觀照世間，自然能與道契合，人人皆可成佛。

佛說(shuō)四大皆空，空過(guò)之后就是另一重天地與境界。在世俗生活中，則是一切皆從內(nèi)心找原因，一切皆突破表象直指人心，必是過(guò)渡到自由王國(guó)的捷徑?！读鎵?jīng)》記載這樣一個(gè)故事：當(dāng)時(shí)有位官員，姓薛名簡(jiǎn)，曾問(wèn)道于慧能，他說(shuō)：“現(xiàn)在京城參禪的大德們都說(shuō)，我們要覺(jué)悟，必須要坐禪習(xí)定。請(qǐng)問(wèn)大師，您有什么高見(jiàn)？”慧能用了短短的八個(gè)字回答說(shuō)：“道由心悟，豈在坐也？”慧能開(kāi)示禪不能從坐臥之相去計(jì)較，參禪不一定非要打坐，禪不在坐臥，而要用心體會(huì)，所謂“心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華”。

得道后的慧能，長(zhǎng)期弘化于嶺南，在中國(guó)邊遠(yuǎn)地區(qū)以及東南亞等海外地區(qū)影響巨大，慧能的宗教實(shí)踐，使佛教文化成為中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分。

慧能在其創(chuàng)造的禪學(xué)中，吸收了不少儒家和道家的思想，為后來(lái)儒、道、釋三家思想從對(duì)撞到交融，起到積極作用，也使中國(guó)佛教逐漸走向鼎盛。自慧能后，唯傳心印，不傳衣缽，禪宗法脈流傳至今不斷，禪宗后分五宗，分別為曹洞宗、臨濟(jì)宗、云門(mén)宗、法眼宗和溈仰宗，雖分五宗，確同一心印，法脈相承，燈燈相續(xù)，也把向善的種子廣播人間。

慧能接近半個(gè)世紀(jì)的禪的弘化，引起了深遠(yuǎn)的影響。弟子們旦夕請(qǐng)益，對(duì)頓悟的廣泛推廣，不但在老百姓中間產(chǎn)生影響，更涉及到社會(huì)高層和皇室，得到了唐朝皇室的禮請(qǐng)及供養(yǎng)。唐長(zhǎng)壽元年，武則天派遣張昌期前往曹溪“請(qǐng)能禪師”，慧能“托病不去”；到通天元年，“再請(qǐng)能禪師”，慧能還是不去，于是便請(qǐng)慧能的袈裟入內(nèi)道場(chǎng)供養(yǎng)。到唐中宗景龍?jiān)辏实塾峙裳?jiǎn)再請(qǐng)。據(jù)唐朝王維《六祖能禪師碑銘并序》所述，慧能的德化，不但遍布百越氏族（浙東、閩、粵、越南等），連印度以及南洋群島，都有遠(yuǎn)來(lái)禮敬請(qǐng)益的。

慧能的佛教思想，集中體現(xiàn)在《六祖壇經(jīng)》，目前有敦煌本、惠昕本、曹溪原本和宗寶本等四個(gè)版本傳世，雖然內(nèi)容稍有差異，但是主旨基本相同。作為中國(guó)佛教史上唯一一部被稱(chēng)為經(jīng)的祖師語(yǔ)錄集，《六祖壇經(jīng)》有著特殊的價(jià)值和意義。《六祖壇經(jīng)》用精美絕倫的語(yǔ)言、生動(dòng)活潑的譬喻、玄妙深?yuàn)W的機(jī)鋒、心領(lǐng)神會(huì)的對(duì)話(huà)，把深?yuàn)W的佛學(xué)思想和理論變得通俗易懂，深入人心，使人明辨是非善惡和真?zhèn)涡罢?，懂得取舍和得失，建立理智、進(jìn)取和樂(lè)觀向上的人生觀。就如慧能總結(jié)的那樣：如果心中沒(méi)有快樂(lè)，即使走遍天涯海角，也永遠(yuǎn)不會(huì)找到樂(lè)土；如果心中充滿(mǎn)快樂(lè)，哪怕身在最黑暗的角落，一樣可以悠然自得。當(dāng)人的心開(kāi)始懂得以智慧去觀察時(shí)，生命的真諦便會(huì)在每一刻、每一地方、每一事物中自在展現(xiàn)。

從一個(gè)不識(shí)字的樵夫，成為享譽(yù)青史的一代宗師，慧能被西方人稱(chēng)作“東方耶穌”，也被視為世界杰出的思想家之一，其塑像矗立在英國(guó)倫敦大英博物館里。

慧能對(duì)傳統(tǒng)佛教進(jìn)行了重大改革，高揚(yáng)“頓悟成佛”的大旗，恰似風(fēng)行草偃，不但使得禪宗其他流派盡歸其宗，而且，他所創(chuàng)立的禪法，幾乎成了漢傳佛教的代名詞，所謂中國(guó)佛教，其特質(zhì)在禪。其后，禪宗百花齊放，爭(zhēng)奇斗妍，大師輩出，開(kāi)創(chuàng)了光耀千秋的輝煌局面。

慧能，居功至偉！