佛性
- 陽(yáng)明心學(xué)“萬(wàn)物一體”觀的獨(dú)特內(nèi)涵探析
體；良知；感應(yīng)；佛性；仁中圖分類號(hào)：B248.2 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2022）11-0043-042022年，適逢王陽(yáng)明550周年誕辰。陽(yáng)明先生一生曾提出了諸多影響至深的觀念學(xué)說(shuō)。龍場(chǎng)悟道后，他提出“知行合一”說(shuō)，認(rèn)為：“知是行之始，行是知之成?！本褪钦J(rèn)為知與行為一體。“知”指“良知”，而“行”指“行良知”。為何晚年王陽(yáng)明又宣講“致良知”說(shuō)，同時(shí)還提出“萬(wàn)物一體”的觀念？這一觀念究竟有何獨(dú)特內(nèi)涵？不妨，先簡(jiǎn)單地從“致良知
學(xué)理論·下 2022年11期2022-05-30
- 佛教凈土信仰新詮
故，不僅有情皆有佛性，一切無(wú)情乃至草木，亦有佛性。一切眾生成佛時(shí)，一切草木亦皆成佛。一、“凈土”是大乘佛教通義“凈土有無(wú)”是理解大乘佛教“凈土”的核心問(wèn)題?！栋浲咏?jīng)》《無(wú)量壽經(jīng)》等經(jīng)中說(shuō)十萬(wàn)億國(guó)土之遙有西方極樂(lè)凈土。這一答案在專尚念佛往生極樂(lè)的凈土宗內(nèi)可以釋人疑惑，但在凈土宗門外恐難以充分回答“凈土有無(wú)”問(wèn)題，也難以簡(jiǎn)別其他關(guān)于“凈土”的世俗化謬解?！皟敉劣袩o(wú)”事實(shí)上是一個(gè)直關(guān)佛教世界觀的根本問(wèn)題。在缺乏基本佛教世界觀常識(shí)和準(zhǔn)確的般若見(jiàn)地的前提下，僅靠單
西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2022年5期2022-05-19
- 《華嚴(yán)經(jīng)》的佛性說(shuō)
——以法藏“佛果性起論”為中心
尹邦志[提要]“佛性”是佛教的核心概念，也是中國(guó)佛教諸宗集中討論的主題之一。《華嚴(yán)經(jīng)》號(hào)稱“經(jīng)中之王”，雖然對(duì)“佛性”一詞罕有提及，但歷代以“佛性”為此經(jīng)宗旨者大有人在。細(xì)讀經(jīng)文可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)中所明“佛性”之義略同于“法界”，與《涅槃經(jīng)》等專論“佛性”的經(jīng)典尚有差異。與吉藏等十二家討論“正因”“中道”的佛性論不同，《華嚴(yán)經(jīng)》從“佛果”的立場(chǎng)來(lái)展開(kāi)，可謂獨(dú)樹(shù)一幟。更為特殊的是，此經(jīng)不是泛泛地對(duì)“佛性”做出界定和描述，而是突出了佛性的“用”，并以此對(duì)全經(jīng)通說(shuō)的菩
西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2022年11期2022-02-16
- 什么是外道
葉尊者說(shuō)：“或言佛性即是外道，何以故？菩薩摩訶薩于無(wú)量劫在外道中，斷諸煩惱、調(diào)伏其心、教化眾生，然后乃得阿耨多羅三藐三菩提，是以佛性即是外道。或言佛性即是內(nèi)道。何以故？菩薩雖于無(wú)量劫中修習(xí)外道，若離內(nèi)道，則不能得阿耨多羅三藐三菩提，是以佛性即是內(nèi)道。是故如來(lái)遮此二邊，說(shuō)言佛性非內(nèi)、非外，亦名內(nèi)外，是名中道。”前文已經(jīng)指出，如果沒(méi)有證得無(wú)住處涅槃，連聲聞、緣覺(jué)、菩薩通通都屬于外道，而根據(jù)此處的這段經(jīng)文，我們發(fā)現(xiàn)，幾乎連佛陀也快要成為外道了，如其所說(shuō)：“或言佛
科學(xué)與生活 2021年1期2021-09-10
- 佛性與智性
——淺談“兜率提梁”的藝術(shù)設(shè)計(jì)
明了作品具有一種佛性，創(chuàng)作圍繞此主題展開(kāi)又凸顯出一種智性，從內(nèi)涵與工藝兩方面展示了作品的藝術(shù)個(gè)性。1、佛性常清靜在進(jìn)入到作品之前，首先要對(duì)“兜率”有所了解?！岸德省币喾Q“兜率天”或“兜率宮”，指的是欲界的第四重天，內(nèi)院是彌勒菩薩的凈土，外院是眾生居住的地方，人人在這里都能快樂(lè)富足，是佛教弟子心中仰望的地方。此件作品以“兜率”為主題便具有一種佛性，同時(shí)也包含著對(duì)美好生活的渴望。佛性是清凈的、純潔的、不染凡塵的，所以創(chuàng)作選擇了青灰色的泥料來(lái)制作此壺。壺表面呈清
陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2021年5期2021-07-10
- 從“狗子佛性”公案來(lái)看動(dòng)物平等
教法的過(guò)渡期間，佛性論思想得到加強(qiáng)，眾生平等的佛性思想逐漸占據(jù)主流。佛性論顧名思義就是所謂成佛之性，在佛教本生敘事中曾有一個(gè)故事，是說(shuō)釋迦牟尼于菩提樹(shù)下夜睹明星而悟“如來(lái)以無(wú)障礙清凈智眼，普觀法界一切眾生而作是言：‘奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來(lái)智慧，愚癡迷惑，不知不見(jiàn)？我當(dāng)教以圣道，令其永離妄想執(zhí)著，自于身中得見(jiàn)如來(lái)廣大智慧與佛無(wú)異?！唇瘫吮娚蘖?xí)圣道，令離妄想；離妄想已，證得如來(lái)無(wú)量智慧，利益安樂(lè)一切眾生。”[1]這算是佛性論最早的雛形，其中點(diǎn)明佛
- 曼陀羅
首詩(shī)特別具有一種佛性的啟示力，簡(jiǎn)單的筆觸里有隱秘的光亮，詩(shī)人以智慧的構(gòu)思傳遞了一種佛性無(wú)處不在的宗教思想，曼陀羅是一種宗教術(shù)語(yǔ)，有輪圓具足、聚集、道場(chǎng)的意思。在現(xiàn)代，曼陀羅儼然成為佛教的象征符號(hào)之一，佛教供奉曼陀羅花，也是代表著積聚福德與智慧。詩(shī)人對(duì)“曼陀羅”的認(rèn)識(shí)從未知到有知，都在致力于打破神秘的界限，也是在向世人喻示，世間最珍貴的東西往往就在我們身邊，只是缺少發(fā)現(xiàn)而已。在這首詩(shī)中，詩(shī)人不露痕跡地把小時(shí)候的回憶與對(duì)神性的挖掘嫁接在一起，全詩(shī)無(wú)一“佛”字，
詩(shī)潮 2020年12期2020-12-24
- 麥積山石窟第142窟“猴頭”“象頭”造像研究
北方非常盛行涅槃佛性學(xué)說(shuō)，研習(xí)涅槃的學(xué)者眾多，著名的有曇無(wú)最、慧光、圓通、道憑、道慎、寶篆、靈詢、僧妙、道安、法上等人(任繼愈主編《中國(guó)佛教史》(第3卷)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第388頁(yè))。在北方地區(qū)十分盛行涅槃學(xué)說(shuō)的背景下，秦州地區(qū)亦不會(huì)例外。第142窟三壁的主尊為三世佛造像，關(guān)于三世佛，后秦鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)·方便品》記載為過(guò)去諸佛、未來(lái)諸佛、現(xiàn)在十方無(wú)量百千萬(wàn)億佛。(《大正藏》，第9冊(cè)，第7頁(yè))關(guān)于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世佛的身份及
敦煌學(xué)輯刊 2020年4期2020-12-05
- 剎那永恒
似有似無(wú)地展露著佛性。綠松石按照顏色的過(guò)渡進(jìn)行排列，規(guī)整的同時(shí)又有所律動(dòng)。整件項(xiàng)飾借鑒了敦煌壁畫(huà)的標(biāo)志性配色，結(jié)構(gòu)左右對(duì)稱而又有所不同。其實(shí)自我小時(shí)以來(lái)便通過(guò)各種渠道見(jiàn)聞了許多關(guān)于敦煌壁畫(huà)的資料，可以說(shuō)，這件作品就是這么多年在我內(nèi)心深處形成的對(duì)于敦煌佛教藝術(shù)理解的外化。也許隨著時(shí)間的推移，隨著心境的變化，我的理解也會(huì)不斷地隨之改變，但此時(shí)此刻心中閃現(xiàn)的佛性則是永恒的。1 剎那永恒項(xiàng)飾綠松石-粉珊瑚-珍珠-歐泊-紅寶石-白玉-18K金
中國(guó)寶玉石 2020年5期2020-12-02
- 佛禪妙蓮不染塵
——“佛蓮壺”的藝術(shù)表達(dá)與佛性境界
工藝美感之中打造佛性境界，提升作品內(nèi)涵價(jià)值，說(shuō)明了紫砂壺通過(guò)文化思想豐富造型表達(dá)及藝術(shù)價(jià)值的特征。紫砂壺的色彩是比較豐富的，有最受人們認(rèn)同和喜歡的紫紅色或棕紅色；有淡雅明麗的鵝黃色或梨皮色；也有別具一格的綠色、灰色或黑色的作品。紫紅色或棕紅色的紫砂壺是因紫砂泥中鐵元素的含量較高，這樣的壺泡茶清香宜人，且隨時(shí)間流逝越發(fā)光亮，性能極佳。在中國(guó)文化中，紫紅色或棕紅色是高貴、吉祥的象征，這也是人們偏愛(ài)這種色系紫砂壺的一個(gè)重要的文化原因。此壺整體呈現(xiàn)出飽滿紅潤(rùn)的棕紅
陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2020年9期2020-10-31
- “佛性”的兔子
我家的兔子真是“佛性”，不過(guò)我發(fā)現(xiàn)這“佛性”的兔子也是有弱點(diǎn)的。那天，我剛拿起草餅罐，籠子中的點(diǎn)點(diǎn)立馬“發(fā)作”了，只見(jiàn)它兩只前腳勾著籠子，用牙齒拼命咬著籠子框，發(fā)出“嘎嘣嘎嘣”的聲音，大眼睛緊緊地盯著我?？吹近c(diǎn)點(diǎn)那迫不及待的樣子，我問(wèn)爺爺點(diǎn)點(diǎn)在干嘛，爺爺告訴我它是想吃我手中的草餅。我把草餅?zāi)玫侥膬?，它的眼睛就看到哪兒。我不禁偷著?lè)：哈哈！你不是只“佛性”的兔子嗎？你平常那副高貴的樣子哪兒去了？我將草餅遞給點(diǎn)點(diǎn)，只見(jiàn)它張開(kāi)三瓣嘴，快速把草餅叼進(jìn)窩中，生怕被人
閱讀（高年級(jí)） 2020年3期2020-06-01
- “佛性”的兔子
我家的兔子真是“佛性”，不過(guò)我發(fā)現(xiàn)這“佛性”的兔子也是有弱點(diǎn)的。那天，我想看看“點(diǎn)點(diǎn)”兔吃的草餅長(zhǎng)什么樣，剛拿起草餅罐，籠子中的“點(diǎn)點(diǎn)”立馬來(lái)精神了，只見(jiàn)它兩只前腳勾著籠子，用牙齒拼命咬著籠子框，發(fā)出“嘎嘣嘎嘣”的聲音，大眼睛緊緊盯著我。看到“點(diǎn)點(diǎn)”迫不及待的樣子，我問(wèn)爺爺“點(diǎn)點(diǎn)”在干嗎，爺爺告訴我，它是想吃草餅。我把草餅?zāi)玫侥膬?，它就看到哪兒。我不禁偷著?lè)：哈哈！你平常那副高貴的樣子哪里去了？我將草餅遞給“點(diǎn)點(diǎn)”。只見(jiàn)它張開(kāi)三瓣嘴，快速地把草餅叼進(jìn)窩中，
作文周刊·小學(xué)六年級(jí)版 2020年8期2020-04-28
- 惠能和道元禪學(xué)思想對(duì)比
漸悟修行觀”、“佛性論”“般若”等禪學(xué)思想，發(fā)現(xiàn)道元和惠能禪學(xué)思想有許多殊異之處。本文擬通過(guò)對(duì)比惠能和道元的禪法內(nèi)涵，了解道元對(duì)惠能禪學(xué)思想的傳承和變革創(chuàng)新。一、六祖惠能的禪學(xué)思想中國(guó)佛教自菩提達(dá)摩師資相承傳至惠能，共有六代，惠能創(chuàng)立了禪宗，完成了佛教的中國(guó)本土化?！秹?jīng)》由惠能弟子法海記錄整理而成，記錄了惠能的禪學(xué)思想及禪宗教義，是中國(guó)佛教史上唯一被稱為“經(jīng)”的著作。惠能禪學(xué)思想融合了大乘般若學(xué)和儒道等思想，開(kāi)創(chuàng)了極具中國(guó)化特質(zhì)的南宗禪。自中唐以來(lái)，凡是
宜春學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-02-23
- 供奉（外一首）
們退回自身，充滿佛性正適合您的睡眠。無(wú)擾，安穩(wěn)我供奉您撫摸過(guò)的云朵，種子，鳥(niǎo)鳴它們一起構(gòu)成的故鄉(xiāng)正在一張紙上學(xué)習(xí)如何構(gòu)成一首詩(shī)我供奉您心里供奉著的善良，隱忍和豹子一樣強(qiáng)壯的奶水它們來(lái)自人間，又回歸草木鐘聲敲響之前，您吹滅了自己的燈我看見(jiàn)一群羊，被您指引著在天上飛門縫在想象里也要有一些經(jīng)歷才能明白門縫里的世界不過(guò)是童年的縮影而長(zhǎng)大的樣子卻無(wú)法重復(fù)那時(shí)候的向往比如現(xiàn)在的天空少了幾只熟悉的翠鳥(niǎo)它們?nèi)缃襁€在另一個(gè)世界和那個(gè)門縫里的孩子玩著游戲
湛江文學(xué) 2019年12期2019-11-13
- 焦山碑林吳佩孚碑石刻文化背景考察
生平事實(shí)以及他的佛性品德等方面來(lái)探討焦山碑林吳佩孚石刻的文化背景，以期對(duì)這位將軍的性格作進(jìn)一步研究參考。關(guān)鍵詞：吳佩孚;軍閥;佛性一、引言由于歷史時(shí)期的特殊性，現(xiàn)代人對(duì)于“北洋軍閥”這個(gè)名詞的印象都不是很好，總是聯(lián)想到那個(gè)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代與一個(gè)個(gè)強(qiáng)取豪奪的形象。然而，卻有一個(gè)人能“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，他就是吳佩孚。吳佩孚作為“秀才將軍”，受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶，不僅“讀書(shū)精博而且擅長(zhǎng)詩(shī)賦寫作”;面對(duì)日軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，他奮力抗?fàn)帲錆M愛(ài)國(guó)主義精神;他還
青年時(shí)代 2019年12期2019-06-15
- 何以言“迷”
所措，忘卻本真的佛性修行，沉浸在不得自悟的生死世界。“迷”之所以在《壇經(jīng)》文本中反復(fù)出現(xiàn)，惠能是在闡釋佛性之“迷”，生死之“迷”，因果之“迷”，指引俗眾自修佛性，自悟菩提，自證心境，從而能夠走出“迷”之牢籠。從詞義角度來(lái)看，“迷”有“迷蹤失路”和“誤入迷途”的批評(píng)觀念。這也是義理與觀念相融合的古典回味，注重造字之時(shí)的本義，繼承了先秦以來(lái)的漢字思維與古典邏輯。首先，“迷蹤失路”指眼睛受到浮塵遮蔽而迷失道路，尋覓不到繼續(xù)前行的方向，此內(nèi)涵是“迷”的本義體現(xiàn)；其
貴州文史叢刊 2019年1期2019-03-29
- 天臺(tái)湛然“性惡說(shuō)”之窺探
人不僅都具有正因佛性，而且也都具有緣因和了因佛性，故而佛性乃是善惡兼具的。善惡兼具的三因佛性再同即空、即假、即中的三千諸法結(jié)合，自然可以得出“善惡不出三千”的結(jié)論。如此，湛然就在“三因互具”的理論前提下，進(jìn)一步地把三因佛性同三千諸法聯(lián)系起來(lái)，從而得出“善惡不出三千”之說(shuō)。在以上理論的基礎(chǔ)上，湛然進(jìn)一步指出：“當(dāng)知一念心中此三千法實(shí)非橫豎。非識(shí)是不思，非言是不議。故大經(jīng)三十三云：佛性者，不名一法，不名十法，不名百法，不名千法，不名萬(wàn)法。未得菩提時(shí)，一切善惡無(wú)
- 簡(jiǎn)析《童心說(shuō)》思想內(nèi)涵及其影響
詞：真心；自由；佛性；禪宗；生命意識(shí)一、“童心說(shuō)”的思想淵源（一）“良知說(shuō)”對(duì)“童心說(shuō)”的影響明清時(shí)期，由于科舉制度對(duì)士人的影響，程朱理學(xué)成為儒教社會(huì)正統(tǒng)思想。原本高揚(yáng)道德理想主義的程朱之學(xué)，由于與現(xiàn)實(shí)利益的牽絆，也失去了原意，淪為謀取功名利祿的工具。儒家道德之功利虛偽的風(fēng)氣積久成弊，自私自利之假道學(xué)充斥著社會(huì)，王陽(yáng)明對(duì)朱學(xué)的流弊有著清醒地認(rèn)識(shí)，遂予以嚴(yán)厲的批判。而李贄從嘉靖三十五年至嘉靖四十五年，先后經(jīng)歷了天災(zāi)人禍，自此功名利祿于他已是浮云，在李逢陽(yáng)、徐
北方文學(xué) 2018年29期2018-12-18
- 不在此岸，不在彼岸
或“即心即佛”的佛性論，“頓悟見(jiàn)性”的修行觀。文章從世俗百態(tài)及人生追求分析《壇經(jīng)》一書(shū)，認(rèn)為《壇經(jīng)》所表達(dá)出的“向內(nèi)關(guān)照”傾向性十分明顯。關(guān)鍵詞：《壇經(jīng)》；慧能；佛性；貪嗔癡；菩提中圖分類號(hào)：B948 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）08-0001-02一、前言《壇經(jīng)》一書(shū)是六祖慧能大師對(duì)佛學(xué)的參悟。慧能大師是禪宗的第六祖，南宗的創(chuàng)始人。他雖然不識(shí)字，但是憑借著對(duì)佛學(xué)的參悟，得到了第五祖弘忍大師授予的衣缽，成為了禪宗的第六組。弘忍的
文藝生活·中旬刊 2018年3期2018-09-28
- 考試的復(fù)習(xí)方法，你是哪種
佛性復(fù)習(xí)法：把要考試的科目放在面前，如果它跟你有緣，它就會(huì)自己復(fù)習(xí)自己。自拍復(fù)習(xí)法：自拍的時(shí)候沉迷于自己的美貌無(wú)法自拔，最后發(fā)現(xiàn)只有好好學(xué)習(xí)，才配得上這般容顏。懊悔復(fù)習(xí)法：先讓自己無(wú)所事事幾個(gè)小時(shí)，然后陷入深深的懊悔中，以獲取復(fù)習(xí)的動(dòng)力。?？趶?fù)習(xí)法：夸下海口，表示自己已經(jīng)復(fù)習(xí)完所有內(nèi)容了，歡迎所有人在微信與自己探討問(wèn)題。然后就真的會(huì)有人和你探討問(wèn)題。為了?？诓槐淮疗?，你會(huì)迅速學(xué)完該部分內(nèi)容并在微信上“及時(shí)”回復(fù)對(duì)方，以此達(dá)到復(fù)習(xí)效果。絕地求生復(fù)習(xí)法：考試的
意林·少年版 2018年14期2018-08-14
- 當(dāng)“佛性”青年遇上新時(shí)代
可貴。然而，當(dāng)“佛性”青年遇上新時(shí)代浪潮，是隨性還是不夠走心？（二）事件描述案例：小Y是大一女生，新學(xué)期第一周就向輔導(dǎo)員反應(yīng)想轉(zhuǎn)專業(yè)。輔導(dǎo)員耐心解釋了目前學(xué)校的轉(zhuǎn)專業(yè)政策，鼓勵(lì)她可以堅(jiān)持自己初衷，但重要的是要先學(xué)習(xí)好當(dāng)下專業(yè)，爭(zhēng)取到轉(zhuǎn)專業(yè)的條件。過(guò)后幾天，輔導(dǎo)員看到小Y的朋友圈狀態(tài)寫到：“不是我該讀的專業(yè)就不屬于我，冥冥中自有安排”。二、分析與處理針對(duì)以上兩位同學(xué)的情況，作為輔導(dǎo)員，將針對(duì)性地從談心談話、側(cè)面了解、朋輩關(guān)懷、家校聯(lián)系等多角度進(jìn)行引導(dǎo)和幫助。
新一代 2018年7期2018-05-10
- 重看北禪宗
——心性與佛性之維
是在于其對(duì)人心和佛性的看法，因而本文將從人心與佛性的角度來(lái)探析北宗與南宗的差異。希冀能給與人們審視北宗時(shí)新的視角，從而引起新的思考。人性與佛性的界定：佛教經(jīng)典繁復(fù)，宗派眾多，如星云密布，無(wú)論各門宗派有著多么深厚的義理和精微的修行方法，其終極目標(biāo)只有一個(gè)，那就是到達(dá)彼岸，涅槃成佛，而各個(gè)宗派的區(qū)分更是在于其涅槃成佛的形式，決定形式的則在于其內(nèi)在思想。人性是否可以與佛性畫(huà)上等號(hào)？眾生是否有佛性？眾生在什么情況下可以成佛，眾生如何成佛等問(wèn)題貫穿了禪法修道的核心。
絲路藝術(shù) 2018年12期2018-04-01
- 荀子與天臺(tái)宗“性惡論”之比較
說(shuō)，與傳統(tǒng)佛教對(duì)佛性的看法亦不同，任繼愈先生便說(shuō)天臺(tái)宗“性惡”說(shuō)為“驚世駭俗”之言[3]134。本文擬對(duì)二家“性惡論”存在之必要性、二家“性惡”思想之異同及其思想歸宿試作進(jìn)一步探討。1 荀子與天臺(tái)宗“性惡”思想辨析目前，學(xué)術(shù)界對(duì)荀子與天臺(tái)宗之性惡論并未形成統(tǒng)一的看法，尤其是對(duì)天臺(tái)宗“性惡論”存在較大的分歧。在對(duì)二者進(jìn)行比較之前，有必要對(duì)本文所探討的“性惡論”的內(nèi)涵進(jìn)行辨析。1.1 天臺(tái)宗性惡思想辨析按照楊祖漢先生的分析[4]142，任繼愈先生主編之《中國(guó)哲
長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào) 2018年9期2018-03-19
- 湛然“無(wú)情有性說(shuō)”之我見(jiàn)
礫等，“性”則指佛性。所謂“無(wú)情有性”，即是說(shuō)不能發(fā)心修行的無(wú)情識(shí)之物也有佛性。應(yīng)該說(shuō)，無(wú)情有性說(shuō)并非湛然的獨(dú)家說(shuō)法，在湛然之前，這種思想就早有萌芽了。近觀中國(guó)佛教思想，遠(yuǎn)覽印傳佛教經(jīng)論，都不例外。但首次對(duì)無(wú)情有性說(shuō)進(jìn)行了系統(tǒng)的闡發(fā)和論證的還是天臺(tái)湛然大師，他藉以佛教經(jīng)典和前人理論為基石，對(duì)無(wú)情有性說(shuō)展開(kāi)了系統(tǒng)論證，終于使無(wú)情有性說(shuō)在其筆下粲然奪目、蔚為大觀，成為中國(guó)佛教史上重要的一筆。一、湛然對(duì)無(wú)情有性說(shuō)的系統(tǒng)論證湛然基于諸經(jīng)典以及前人理論，立足自家、援
- 佛性青年不拂性
常聽(tīng)到有人自詡“佛性青年”，大概是表明自己無(wú)欲無(wú)求吧。青年是否應(yīng)該“佛性”？一千個(gè)觀眾心中有一千個(gè)哈姆雷特，“佛性青年”引發(fā)了眾多的討論與見(jiàn)解，而我所識(shí)的佛性青年也別具特色。正如前面所言，“佛性青年”在大多數(shù)人眼中被認(rèn)為是無(wú)欲無(wú)求，不爭(zhēng)不搶，不求輸贏的消極避世的青年，他們掛上“佛性”的帽子，實(shí)則是在為自己面臨激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的無(wú)力與無(wú)奈找到逃避的借口。有些學(xué)生平日里不追求上進(jìn)，卻也不調(diào)皮張揚(yáng)，整天無(wú)所事事，虛度終日，這般的“佛性”實(shí)在不值得倡導(dǎo)與宣揚(yáng)，這種
青年文學(xué)家 2018年33期2018-02-04
- “無(wú)情有性”與“無(wú)情有道性”說(shuō)的歷史形成新論
確說(shuō)過(guò)“草木亦有佛性”，而道教是經(jīng)過(guò)一個(gè)階段的探索和動(dòng)搖才確立了“無(wú)情有道性”的立場(chǎng)。麥谷邦夫的觀點(diǎn)是不成立的。一、“佛性”含義辨析佛教將一切生命體稱為“有情” （即有“情識(shí)”之意），而將其他存在稱為“無(wú)情” （即無(wú)“情識(shí)”之意）。眾生也就是“有情”。佛學(xué)慣常使用的“眾生”概念是與其三世六道輪回理論相聯(lián)系而得到界定的，實(shí)際是指六道輪回之中的一切生命體。在大乘佛教看來(lái)，在六道輪回之中沉淪的眾生，唯一的希望和要求應(yīng)該是成就佛果。因此，佛學(xué)的首要目標(biāo)就應(yīng)該是為眾
哲學(xué)分析 2018年3期2018-01-24
- 如蟲(chóng)御木
經(jīng)典上說(shuō)，要了悟佛性，當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣，時(shí)節(jié)因緣一到，如迷忽悟，如忘忽憶，那時(shí)才知道自己本來(lái)一切具足，不是從外而獲得的。所以，祖師說(shuō)：悟境同未悟，無(wú)心如有心。凡圣虛妄，本來(lái)心法，原自備足。你現(xiàn)已如此，好好保護(hù)并把握它吧！”第二天，溈山禪師隨同百丈禪師入山出坡（勞動(dòng)服務(wù)），百丈禪師問(wèn)溈山道：“火種帶來(lái)了嗎？”溈山禪師答道：“帶來(lái)了?！卑僬啥U師追問(wèn)道：“在什么地方？”溈山禪師撿起一枝柴，吹了兩下，然后交給百丈禪師。百丈禪師歡喜地說(shuō)道：“如蟲(chóng)御木，偶而成文?！薄盎鸱N
中老年健康 2017年8期2017-12-16
- 日日是好日
“你見(jiàn)到身體里有佛性？佛性里有身體嗎？”飯頭沒(méi)有這種體證，無(wú)法回答，禪師就開(kāi)示他：“你看星星的時(shí)候，也要看到月亮呀！”可惜，一般人看星星時(shí)，總看不到月亮，只注意小小的身體，而見(jiàn)不到偉大光明的圓滿如月的佛性。再回到“日日是好日”，對(duì)于見(jiàn)性人，知道心性大如虛空，包含一切江月松風(fēng)、霧露云霞，那么一切的橫逆苦厄都是陰雨黃昏而已，對(duì)虛空有什么破壞呢？當(dāng)我們有一個(gè)巨大的花園時(shí)，幾朵玫瑰花的興謝，又有什么相干呢？日日是好日，使我們深切知道自在無(wú)礙明朗光照的人生不是不可為
醒獅國(guó)學(xué) 2017年4期2017-05-12
- 消失的紅記
叫紅玉。紅玉心存佛性，慈悲、善良、含蓄而又隱忍。小學(xué)時(shí)，她學(xué)習(xí)成績(jī)好得無(wú)人可及，但那是個(gè)不重視學(xué)習(xí)成績(jī)的時(shí)代，因此老師并不為她的好成績(jī)而高興，反而嫌她說(shuō)話聲音不夠響亮清透，而心懷嫉妒的同學(xué)無(wú)端的謾罵甚至追打，讓童年的她整日里提心吊膽。漸漸地，她把對(duì)學(xué)習(xí)的愛(ài)藏起三分，主動(dòng)向成績(jī)差的同學(xué)靠攏──她害怕高處的孤獨(dú)以及腳下那些虎視眈眈的眼神，但仍然善良、含蓄，只是，她把內(nèi)心的佛性深深地藏了起來(lái)。15歲時(shí)，她考去了一所讓鄉(xiāng)里人眼紅的學(xué)校。在那里，善良敦厚的她被同學(xué)們
小小說(shuō)月刊 2017年2期2017-02-24
- 世界的本質(zhì)就是我們自己的本質(zhì)
力量出現(xiàn)了，就是佛性。生命唯一的希望在于返回它的佛性。佛教，特別是南宗禪特別強(qiáng)調(diào)回歸佛性，即回歸我們的內(nèi)心。在佛教里面，心性和佛性是一體的。禪宗思想有一個(gè)非常有趣的地方，它告訴我們，世界的本質(zhì)就是我們自己的本質(zhì)，對(duì)真理的追求不是外于我們的事物的追求。王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的一個(gè)精神來(lái)源就是禪宗。它有一個(gè)很強(qiáng)烈的表達(dá)，即對(duì)于最高真理的追求是對(duì)我們內(nèi)心的追求。當(dāng)你徹底了解了世界的時(shí)候，你同時(shí)徹底了解了你自己。你徹底了解了自己的時(shí)候，你也同時(shí)了解了世界。這才叫“悟”。我認(rèn)為
中歐商業(yè)評(píng)論 2016年10期2016-11-15
- 生命的真相
說(shuō)的：“人人皆有佛性?！焙茱h渺的一個(gè)概念，佛性在哪里？佛說(shuō)了，每個(gè)人都是未來(lái)佛。未來(lái)佛的這種狀態(tài)稱為佛性。什么是佛性？看不見(jiàn)。但是，佛性能表現(xiàn)出一種狀態(tài)，人們生命中所追求的一切，一個(gè)念頭，曾經(jīng)在過(guò)去動(dòng)的念頭，也許你早就忘記了，你卻能在寧?kù)o的時(shí)候看到它。好比你的心像湖水寧?kù)o的時(shí)候，有一粒沙子掉到水里，激起一層層波紋，這就是你生活的每一個(gè)源動(dòng)力，你就有永不枯竭的奮斗力量。一旦覺(jué)照到這個(gè)，你就會(huì)成為一個(gè)靈修大師，看到生命的本源，這個(gè)本源就叫做佛性。釋迦牟尼佛在成
商業(yè)文化 2016年13期2016-09-19
- 六祖《壇經(jīng)》開(kāi)示語(yǔ)新解
是菩提自性。人的佛性頓悟有多個(gè)層次，要想大徹大悟而成真佛很不容易，需以超強(qiáng)的聰明才智加上超凡的毅力去持續(xù)修行方有所成。參佛者應(yīng)該明確菩提自性的本質(zhì)，了解頓悟的形式及佛性頓悟的流程，繼之用心去修行，在世間面對(duì)一切不斷地領(lǐng)悟、體驗(yàn)后天的清凈境界，積小悟?yàn)榇笪蛑钡酱髲卮笪?，真佛就?huì)出現(xiàn)。《壇經(jīng)》；菩提；自性；清凈；頓悟；修行讀過(guò)六祖《壇經(jīng)》經(jīng)文的人都有一個(gè)共識(shí)：《壇經(jīng)》文字淺白，語(yǔ)義清晰，文意易懂。但就是這么簡(jiǎn)單明了的經(jīng)文，在一千多年中仍未孕育出更多的真佛，致使
韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年7期2016-04-13
- 《壇經(jīng)》中的“性空”思想初探
有“即心即佛”的佛性觀、“明心見(jiàn)性”的修行觀、“自修自度”的解脫觀等，這諸多的思想成為禪宗最為根本的特質(zhì)。在這些思想中始終貫徹著佛教的根本思想“緣起性空”之理論與不落有無(wú)二邊的中道思維方式。性空；不二；佛性；自性禪宗自謂：“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛?！保?］對(duì)此，有人誤以為“不立文字”是實(shí)指禪宗沒(méi)有言說(shuō)文字，然而這種表面上的文字理解違背了禪宗不立文字之真實(shí)涵義?！毒l門警訓(xùn)·卷七》有言：“來(lái)教又謂：道若不在言語(yǔ)文字上，諸佛諸祖何謂留許多經(jīng)論在世
常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-28
- 論謝靈運(yùn)與《涅槃經(jīng)》的關(guān)系
的改治和山水詩(shī)的佛性意蘊(yùn)三個(gè)方面。他著《辨宗論》公開(kāi)支持“涅槃圣”竺道生的學(xué)說(shuō)；與慧嚴(yán)、慧觀共同改治《涅槃經(jīng)》成為流行經(jīng)典；創(chuàng)作的山水詩(shī)充分吸收了涅槃佛性學(xué)說(shuō)，表現(xiàn)在善言“理”、頓悟說(shuō)、賞心觀三方面。關(guān)鍵詞：謝靈運(yùn)；《涅槃經(jīng)》；山水詩(shī)；佛性；頓悟；賞心謝靈運(yùn)（385—433），劉宋時(shí)期著名的山水詩(shī)人，與南朝佛法有很深的關(guān)系。湯用彤先生述及謝靈運(yùn)與佛教的事跡時(shí)，說(shuō)：“康樂(lè)一生常與佛徒發(fā)生因嶀緣。曾見(jiàn)慧遠(yuǎn)于匡廬，與曇隆游嵊，與慧琳、法流等交善。著《辨宗論》，申
湖南第一師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-15
- 論《涅槃經(jīng)》對(duì)梁武帝詩(shī)文創(chuàng)作的影響
方面表現(xiàn)出對(duì)涅槃佛性思想的信解。詩(shī)歌善言“理”，論辯“神明”即佛性以及闡明心性本凈的修行觀，皆反映他對(duì)《涅槃經(jīng)》精研之深。梁武帝在涅槃學(xué)基礎(chǔ)上提出“神明即佛性”的新思想對(duì)后世心性學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞：《涅槃經(jīng)》；梁武帝；詩(shī)文創(chuàng)作；佛性梁武帝在詩(shī)文創(chuàng)作上頗有佳績(jī)，在尚未建立梁朝之前，就與沈約、謝朓、王融等文學(xué)之士并號(hào)“竟陵八友”。同時(shí)，作為一位虔誠(chéng)的佛教徒，他對(duì)弘傳佛教的積極和熱忱，可說(shuō)是我國(guó)歷代奉佛帝王中的第一人。梁武帝弘佛好文，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、文壇的風(fēng)氣產(chǎn)生
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-03-07
- 凈影慧遠(yuǎn)佛性觀對(duì)其凈土思想的影響
871）凈影慧遠(yuǎn)佛性觀對(duì)其凈土思想的影響林嘯（北京大學(xué)哲學(xué)系 宗教學(xué)系，北京，100871）南北朝晚期地論學(xué)派的代表人物凈影慧遠(yuǎn)，他對(duì)佛性的闡釋是以如來(lái)藏思想詮釋佛性思想的。對(duì)慧遠(yuǎn)《觀經(jīng)疏》《大乘義章》等論著的研究發(fā)現(xiàn)，他在論述凈土思想時(shí)的語(yǔ)言表達(dá)、思維模式、論證形式都與他對(duì)佛性思想的討論接近，甚至一致?；圻h(yuǎn)以“佛性之因”論證“三土差異”，以“性之四門”描述“四門往生因”，以“二門體狀”討論“染、凈關(guān)系”，以“不善陰等四門”疏解“五逆十惡”等，不僅推動(dòng)了佛
- 消失的紅記
叫紅玉。紅玉心存佛性，慈悲、善良、含蓄而又隱忍。小學(xué)時(shí)，她學(xué)習(xí)成績(jī)好得無(wú)人可以可及，但那是個(gè)不重視學(xué)習(xí)成績(jī)的時(shí)代，因此老師并不為她的好成績(jī)而動(dòng)，反而嫌她說(shuō)話聲音不夠響亮清透，而心懷嫉妒的同學(xué)無(wú)端的謾罵甚至追打，讓童年的她整日里提心吊膽。漸漸地，她把對(duì)學(xué)習(xí)的愛(ài)藏起三分，主動(dòng)向成績(jī)差的同學(xué)靠攏——她害怕高處的孤獨(dú)以及腳下那些虎視眈眈的眼神，但仍然善良、含蓄，只是，她把內(nèi)心的佛性深深地藏了起來(lái)。15歲時(shí)，她考去了一所讓鄉(xiāng)里人眼紅的學(xué)校。在那里，善良敦厚的她被同學(xué)
雜文月刊 2015年5期2015-07-05
- 禪宗認(rèn)識(shí)論終極解密
即自身本來(lái)具足的佛性。 “一切萬(wàn)法”即一切現(xiàn)象，包括一般所謂的物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。“一切萬(wàn)法不離自性”意思就是：一切現(xiàn)象皆自身本來(lái)具足的佛性所現(xiàn)之象。此處“自身”，既指宇宙萬(wàn)物自身，亦指人自身。人屬宇宙萬(wàn)物之列，所以說(shuō)宇宙萬(wàn)物本來(lái)具足佛性，即已包括人本來(lái)具足佛性。此佛性為宇宙萬(wàn)物與人共有，宇宙萬(wàn)物之佛性與人之佛性是同一個(gè)佛性。宇宙萬(wàn)物作為現(xiàn)象，是其自身本來(lái)具足的佛性所現(xiàn)之象；人作為現(xiàn)象，無(wú)論肉體現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，生理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象，皆是其自身本來(lái)具足的佛性所
上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年5期2015-06-09
- 提得起 放得下
多言，可惜你沒(méi)有佛性，但你并不缺佛性。你既不肯放下，也不肯提起，是沒(méi)有佛性呢，還是缺少佛性呢？”信徒這才徹悟?！胺畔隆焙汀白栽凇蹦硕U家的兩重至高境界。先有提起，方有放下。所謂提得起、放得下，就是讓你在游走塵世的旅途中，學(xué)會(huì)放下萬(wàn)緣，單提一念。唯此，人生才不會(huì)被輕易困住，繼而獲得自在。美國(guó)作家梭羅說(shuō)：“一個(gè)人越是放得下許多事，他就越富有?！逼鋵?shí)，提與放，作為一種生存之態(tài)，不但是化簡(jiǎn)后的睿智，也是畫(huà)龍后的點(diǎn)睛，更是深刻后的平和。若運(yùn)用得體，便能使復(fù)雜的生活回歸
愛(ài)你 2015年6期2015-04-20
- 《壇經(jīng)》佛性頓悟之悟
005）《壇經(jīng)》佛性頓悟之悟陳景增 （韶關(guān)學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，廣東 韶關(guān)512005）頓悟現(xiàn)象在日常生活中經(jīng)常出現(xiàn)，頓悟形式常為人們所運(yùn)用。愉悅能使人心情輕松樂(lè)觀，也是人們修煉佛性首先要調(diào)整到位的心態(tài)。向佛者頓悟佛性過(guò)程有多個(gè)層次，持之以恒就會(huì)有進(jìn)步。一次頓悟有一次體驗(yàn)，從體驗(yàn)中頓悟，從體驗(yàn)中進(jìn)步，佛地就在前面。佛性頓悟；頓悟現(xiàn)象；愉悅心態(tài)；頓悟?qū)哟?；頓悟體驗(yàn)學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》，修煉佛性，閱經(jīng)明義第二要點(diǎn)，就是要真正領(lǐng)會(huì)《壇經(jīng)》中的佛性頓悟方法。佛性頓悟真的很難，
韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年1期2015-04-10
- 《壇經(jīng)》“本性”即佛家理念之悟
》中所說(shuō)的本性是佛性，是“無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念”佛家理念。人們對(duì)此加以明確，才能更好地去學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》，才能更好地去頓悟佛性。關(guān)鍵詞：個(gè)性；本性；佛性；佛家理念；頓悟?qū)W習(xí)《壇經(jīng)》，修煉佛性，閱經(jīng)明義第一要點(diǎn)，就是要明確《壇經(jīng)》中本性即佛家理念，《壇經(jīng)》所指本性不是人的個(gè)性，是人人都可以覺(jué)悟的如同佛性一般的品性。本性（含自性），是《壇經(jīng)》中的關(guān)鍵詞，也是《壇經(jīng)》詮釋的主要內(nèi)涵之一。通過(guò)對(duì)個(gè)性非本性、本性即佛性、佛性即佛家理念等方面進(jìn)行探討，有利于人們了解、明確《壇
韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年11期2015-04-10
- 春在枝頭已十分
每個(gè)人的心性就是佛性，成佛只在自悟本性。坐禪雖然也是修行的方式，但如果執(zhí)迷于坐禪，反而可能找不到正確的路徑。唐代一位比丘尼寫下的開(kāi)悟詩(shī)，題名《尋春》，詩(shī)中用“尋春”比喻訪道，描述了開(kāi)悟的心靈經(jīng)歷，跟這個(gè)磨磚的故事有點(diǎn)相似：盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏遍嶺頭云。歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。在各種思想學(xué)說(shuō)中，真理性的東西總是外于、高于我們而存在，人需要作出各種努力，提升自己，才能接近它、獲取它。在這樣的認(rèn)識(shí)中，普通人被預(yù)設(shè)為較低級(jí)的存在。那位“尋春”的比丘尼，開(kāi)
小品文選刊 2014年13期2014-07-29
- 王維詩(shī)歌的佛性淺議
。關(guān)鍵詞：詩(shī)歌 佛性 創(chuàng)作 山水 田園王維是唐代一位風(fēng)格獨(dú)特、個(gè)性鮮明的大詩(shī)人；不僅如此，他又是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒。歷代以來(lái)，對(duì)王維詩(shī)歌中的禪理禪趣論述頗多。王維的信佛和他詩(shī)歌中的禪意，是明顯的事實(shí)。本文試就王維詩(shī)歌創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來(lái)的佛性作一論述。王維的詩(shī)歌，尤其是他的田園山水詩(shī)，的確寫得很美，以至早就有“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的美譽(yù)。在這些作品中，有許多詩(shī)也的確含有佛性與禪意。如《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首》其一：一興微塵念，橫有朝露身。如是睹陰界，何
文學(xué)教育 2014年7期2014-06-30
- 春在枝頭已十分
每個(gè)人的心性就是佛性，成佛只在自悟本性。坐禪雖然也是修行的方式，但如果執(zhí)迷于坐禪，反而可能找不到正確的路徑。唐代一位比丘尼寫下的開(kāi)悟詩(shī)，題名《尋春》，詩(shī)中用“尋春”比喻訪道，描述了開(kāi)悟的心靈經(jīng)歷，跟這個(gè)磨磚的故事有點(diǎn)相似：盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏遍嶺頭云。歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。在各種思想學(xué)說(shuō)中，真理性的東西總是外于、高于我們而存在，人需要作出各種努力，提升自己，才能接近它、獲取它。在這樣的認(rèn)識(shí)中，普通人被預(yù)設(shè)為較低級(jí)的存在。那位“尋春”的比丘尼，開(kāi)
瞭望東方周刊 2014年16期2014-05-07
- 被囚禁的佛性
——簡(jiǎn)析雷平陽(yáng)近作
一直飽受煎熬，在佛性、人性與獸性之間反復(fù)參悟，揭露了隱藏在佛性之下的欺騙、傾軋和不受人所控制的冷酷現(xiàn)實(shí)。寫出了人的渺小、軟弱與無(wú)力，寫出了相互之間人心的殺戮。從外在來(lái)看，人們都在追求著美、高尚的佛性，而從理性的角度來(lái)看，人對(duì)佛性的追求只能被囚禁在個(gè)體的理想之中，是一種執(zhí)妄。雷平陽(yáng)的詩(shī)突兀處在結(jié)尾，一般在結(jié)尾處達(dá)到一個(gè)高潮，語(yǔ)不驚人死不休。如《往事一》中“之后的很多年，我再也沒(méi)有見(jiàn)到她來(lái)上訪，不知道這叫不叫心死”，從自殺未遂，到再未上訪，犀利地看出了“心死”
天津詩(shī)人 2013年3期2013-12-12
- 論佛學(xué)解脫觀的三個(gè)理論維度
四諦說(shuō)、心性觀、佛性論為向度，不斷深化和完善解脫思想的遞進(jìn)過(guò)程。一、解脫觀的范式:四諦原則《雜阿含經(jīng)》集中敘述了佛陀關(guān)于解脫的思考，即由四諦開(kāi)顯出來(lái)的超越之路。四諦，就是苦、集、滅、道?？?、集被作為虛幻的現(xiàn)象世界被規(guī)定，道則是主體契入真實(shí)境界的徑口，滅是在現(xiàn)象世界仍然虛幻存在的同時(shí)，主體完成了對(duì)主體性的否定和解構(gòu)，達(dá)到了非現(xiàn)象的真實(shí)、永恒的境界。所以，解脫的邏輯便是主體不斷領(lǐng)悟虛假而超越、否定主體性的全面開(kāi)展。這樣看來(lái)，世界的虛假和真實(shí)的佛果都在暗中借用著
思想戰(zhàn)線 2013年1期2013-04-11
- 南北朝釋寶亮的涅槃學(xué)說(shuō)*
妙體；涅槃；正因佛性；緣因佛性；解用之心；中道釋寶亮，本姓徐，生于宋元嘉之世，早年隨道明法師習(xí)學(xué)佛教義學(xué)。后至京師，居中興寺，與名士袁粲頻有往來(lái)。后者修書(shū)與道明法師稱贊寶亮:“頻見(jiàn)亮公，非常人也。比日聞所未聞，不覺(jué)歲之將暮?！保?]271齊竟陵文宣王躬自到居，請(qǐng)為法匠。亮不得已而赴，后移憩靈味寺，講說(shuō)《大涅槃經(jīng)》等經(jīng)書(shū)，盛于京邑，僧俗弟子達(dá)3000余人。梁武帝奉佛，以亮德居時(shí)望，亟延談?wù)f。天監(jiān)八年，令僧亮撰《涅槃義疏》十余萬(wàn)言，武帝為之制序。亮福德招感，供
江淮論壇 2012年3期2012-12-18
- 禪宗佛性思想與中國(guó)佛教的人生化
姜明熙禪宗佛性思想與中國(guó)佛教的人生化姜明熙宗教是人類社會(huì)特有的一種文化現(xiàn)象，作為世界三大宗教之一的佛教雖然產(chǎn)生于印度，但是在中國(guó)卻獲得了最充分的發(fā)展并成為中國(guó)最具代表性的宗教之一。外來(lái)的佛教遇到中國(guó)本土文化，經(jīng)過(guò)沖突、融合，不得不改變自己的性質(zhì)，發(fā)展至唐朝，形成了最中國(guó)化的宗派——禪宗。中國(guó)的禪宗把佛教的如來(lái)藏思想和老莊哲學(xué)的自然無(wú)為融合在一起，同時(shí)也吸收了儒家的心性說(shuō)，最終成為一種追求自然人生態(tài)度和精神世界的世俗化宗派。佛性思想是佛教的核心問(wèn)題，儒家的根
- 淺談《大乘起信論》
5）一心開(kāi)二門；佛性；智慧與慈悲在佛教典籍中，尤其是大乘佛教典籍中，《大乘起信論》是一部非常具有影響的論著，它與中國(guó)的佛學(xué)發(fā)展有十分密切的聯(lián)系，具有里程碑式的意義。關(guān)于《大乘起信論》的真?zhèn)螁?wèn)題歷來(lái)存在諸多分歧，相左的意見(jiàn)和言論大量存在，至今未有定論。本文暫不述及這一問(wèn)題，只對(duì)《大乘起信論》的文本中縮包含的佛教理論談一些體會(huì)和看法。一 《大乘起信論》的一心開(kāi)二門《大乘起信論》中所包含的佛教理論中，最基本就是“一心開(kāi)二門”的思想?！洞蟪似鹦耪摗芬粫?shū)之宗旨在于使
- 天臺(tái)宗“性具說(shuō)”視域下的《中庸》——論 益大師對(duì)《中庸》的解讀
考：“首先，智把佛性分而為三，曰正因佛性、了因佛性、緣因佛性。其次指出正因非染凈無(wú)善惡，而緣了二因則具染凈，有善惡；復(fù)次又反復(fù)說(shuō)明三因佛性，本自有之，非適今；最后指出三因互具、圓融無(wú)礙?！保?］119正因、了因、緣因的互含互具，就使得善惡相即互融，共存于佛性當(dāng)中。以此為理論根基，益認(rèn)為“天”和“命”的關(guān)系是“不一不異，猶波與水也”?！疤臁笔欠巧品菒旱?，恰似正因佛性，“命”是可善可惡、善惡相雜的，如同緣了二因。三因互含互具，隨舉一因便具足其余二因，一必具三，
臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年1期2011-08-15
- 永遠(yuǎn)的佛唱
義上的功德，這與佛性的本質(zhì)是南轅北轍的。道不同不相與謀，達(dá)摩毅然離開(kāi)南方，“一葦渡江”到了北方的一個(gè)山洞，等待宿命的降臨。彈指一揮間，已然十年。任憑梁武帝無(wú)限的悔望，任由無(wú)數(shù)慕名前來(lái)的僧人虔誠(chéng)拜訪，達(dá)摩絲毫沒(méi)有動(dòng)搖，直到為求佛法而甘愿砍去左臂的神光（即二祖慧可）出現(xiàn)在達(dá)摩面前。曾經(jīng)以為斷臂象征著神光舍棄了一切身外之物，以血的代價(jià)換來(lái)了“教外別傳，不立文字；直指人心，見(jiàn)性成佛”的壇經(jīng)箴言，現(xiàn)在才頓悟，這種近乎瘋狂的偏執(zhí)舉動(dòng)并非是求取真經(jīng)的肉身體驗(yàn)，而是佛性涅
雨花 2011年6期2011-01-31
- 仁者心動(dòng)
人人本具的覺(jué)心、佛性，能生萬(wàn)物，能造萬(wàn)物。風(fēng)也好，幡也好，乃至山河大地都是我人覺(jué)心、佛性的顯露，都含攝在我人覺(jué)心、佛性當(dāng)中，因此，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是二位師父的覺(jué)心、佛性在動(dòng)。”此語(yǔ)一出，驚倒四眾。印宗大師站起來(lái)，向慧能深灤地行了一禮，便問(wèn)：“行者一定不是尋常之人，聽(tīng)說(shuō)五祖大師的衣缽已經(jīng)南傳，行者莫非就是得衣缽的人?”慧能點(diǎn)頭說(shuō)：“不敢”。印宗于是起身行禮，并請(qǐng)慧能出示傳法衣缽以便眾人參拜。禮拜之后，印宗向慧能請(qǐng)教：“黃梅付矚，如何指授?”慧能說(shuō)：“指
競(jìng)爭(zhēng)力 2009年3期2009-04-08