曹養(yǎng)元

（福建師范大學(xué) 閩南科技學(xué)院 人文藝術(shù)系，福建 泉州 362332）

相聲與戲劇
——從相聲與戲劇的起源談起

曹養(yǎng)元

（福建師范大學(xué) 閩南科技學(xué)院 人文藝術(shù)系，福建 泉州 362332）

近年來，相聲結(jié)合戲劇特點(diǎn)而創(chuàng)作出“化妝相聲”“小品”與“相聲劇”，它們到底是相聲還是戲?。窟@一問題引起了表演界的爭議。本文從相聲與戲劇各自的起源著手，觀察其間有無交集。

相聲；戲??；起源；交集

誕生于清代的相聲，至今已有一百多年歷史。本應(yīng)屬于說唱范疇的相聲，卻常被歸類為傳統(tǒng)戲曲。1985年，臺灣劇作家賴聲川的舞臺劇《那一夜我們說相聲》成功擄獲觀眾的心后，引起許多的爭議：這是相聲還是戲劇呢？相聲和傳統(tǒng)戲曲、戲劇有著什么樣的關(guān)聯(lián)？本文從相聲與戲劇各自的起源著手，考察其間有無交集。

一、相聲的起源

（一）“相聲”一詞的出現(xiàn)

“相聲”一詞首見于文獻(xiàn)是清乾隆時(shí)翟灝的《通俗編》，書中出現(xiàn)“相聲”條：“今有相聲伎，以一人作十馀人捷辨而音不少雜。”[1](P243)另外，清末徐珂《清稗類鈔》在“口技”條中把“數(shù)人聲口”與“鳥獸叫喚”的隔壁戲別稱為“肖聲”“相聲”“象聲”或“像聲”[2](P5077)。民間藝界第一位稱此技藝為相聲者應(yīng)當(dāng)為相聲創(chuàng)始人張三祿。據(jù)近人云游客《江湖叢談》所云，早在道光咸豐年間，八角鼓班藝人張三祿離班之后，單獨(dú)表演，就自稱這種表演為相聲：“在那時(shí)八角鼓之有名丑角為張三祿，其藝術(shù)之高超勝人一籌者，仗以當(dāng)場抓狠，見景生情，隨機(jī)應(yīng)變，不用死套活兒，演來頗受社會(huì)人士歡迎，后因其怪僻，不易搭班，受人排擠，彼憤而撂地。當(dāng)其上明地時(shí)，學(xué)說逗唱四大技能做藝，游逛的人士皆欲聽其玩意兒，張三祿不愿說八角鼓，自稱其藝為相聲。”[3](P473)張三祿為相聲創(chuàng)始人之一，他的表演已經(jīng)兼具“學(xué)說逗唱”四大技能。不過，既然象聲、像聲與相聲曾經(jīng)通用，那么，欲探究相聲的原始意義，就應(yīng)當(dāng)可以溯及象聲與像聲，甚至更早時(shí)期出現(xiàn)的像生（象生）等同音名詞。

（二）相聲的定義

“像生”一詞最早出現(xiàn)在宋人的著錄中，北宋孟元老《東京夢華錄》卷八“六月六日崔府君生日、二十四神保觀神生日”條，記載當(dāng)時(shí)的百戲名稱，其中即有“學(xué)像生”：

“二十四日州西灌口二郎生日，最為繁盛。廟在萬勝門外一里許，勑賜神保觀……自早呈拽百戲，如上竿、趯弄、跳索、相撲、皷板、小唱、斗雞、說諢話、雜扮、商謎、合笙、喬筋骨、喬相撲、浪子、雜劇、叫果子、學(xué)像生、倬刀、裝鬼、砑皷、牌棒、道術(shù)之類，色色有之，至暮呈拽不盡?！盵4](P205)

南宋咸淳十年（1274），吳自牧依據(jù)對當(dāng)時(shí)南宋都城臨安（今浙江杭州）的所見所聞，仿《東京夢華錄》寫成《夢梁錄》二十卷，其中卷十九“閒人”條有紐元子學(xué)像生叫聲：

“舊有百業(yè)皆通者，如紐元子學(xué)像生叫聲、教蟲蟻、動(dòng)音樂、雜手藝、唱詞白話、打令商謎、弄水使拳及善能取覆供過、傳言送語?！盵5](P11)

從“學(xué)像生叫聲”文字看來，應(yīng)該是學(xué)吟叫的技藝，或許是摹仿動(dòng)物的叫聲，或許是小販的叫賣聲，其實(shí)，這種摹仿的表演早在唐代就有了文字記載，唐《舊唐書·志第九·音樂二》：“高祖登極之后，享宴因隋舊制，用九部之樂，其后分為立坐二部……坐部伎有《宴樂》《長壽樂》《天授樂》《鳥歌萬壽樂》《龍池樂》《破陣樂》，凡六部……《鳥歌萬歲樂》，武太后所造也。武太后時(shí)，宮中養(yǎng)鳥能人言，又常稱萬歲，為樂以象之。舞三人。緋大袖，并畫瞿鳥鵒，冠作鳥像?！盵6](P1059)

此外，《西湖老人繁盛錄》有“唱耍令、學(xué)像生”以及“喬賣藥、喬像生”，周密《武林舊事》中也有“喬像生”。所謂喬，有假扮摹仿之意，宋代這類技藝名稱很多，如：喬相撲、喬親事、喬捉蛇、喬三教、喬迎酒等，皆指假扮摹仿；至于“紐元子”，即北宋民間的小戲曲，又稱雜扮；因此，不論是小女童像生叫聲社、紐元子學(xué)像生叫聲或喬像生，像生一詞作形容詞可解為栩栩如生，作名詞時(shí)則指摹仿叫賣聲的技藝，甚至可發(fā)展到形象的裝扮。明清以后，所出現(xiàn)的與相聲同音的詞有象聲或像聲，顯然以聲為主，指聲音的模擬，運(yùn)用的技藝正是口技。可見明清時(shí)期的口技，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被稱為相聲，而與象聲、像聲為同義詞。說書藝人連闊如曾對相聲一詞進(jìn)行解釋，以相為相貌，聲為聲音，這也是近代相聲藝界的一般說法。清末（1908）英斂之《也是集續(xù)篇》書中紀(jì)錄了一篇被禁演的相聲作品，名為《大人來了》，才對當(dāng)時(shí)這種表演重新定義，相聲才從口技擴(kuò)大開來：“北京供人消遣之雜技，如昆弋兩腔、西皮二黃、說評書、唱時(shí)調(diào)種種之外，更有一種名曰相聲者，實(shí)滑稽傳中特別人才也。其登場獻(xiàn)技并無長篇大論之正文，不過隨意將社會(huì)中之情態(tài)摭拾一二，或形象、或音聲，摹擬仿效，加以譏評，以共笑樂，此所謂相聲也?！盵7](P180)

綜上所述，唐宋時(shí)期的像生早已兼顧聲音摹仿與形象裝扮；明清以后，口技大行其道，十九世紀(jì)的清代曾經(jīng)把象聲、像聲與相聲通用，都只是口技的代名詞；到了二十世紀(jì)初，從英斂之的這段描述中得知相聲已經(jīng)漸漸由聲音的模仿擴(kuò)大為形象與音聲的摹擬仿效，終于正式成為今日我們認(rèn)知的相聲。如果說，唐宋的像生與明清的象聲、像聲因?yàn)橐灰糁D(zhuǎn)都是今日相聲的前身，那么，這些兼顧聲音摹仿、形象裝扮的表演技藝，早已經(jīng)與扮演他人的戲劇有了交集。再從徐珂《清稗類鈔》所云口技為百戲之一種，或謂之曰口戲，可知相聲從起源上來看，已含有戲劇成分。

二、戲劇的起源

戲劇的范圍極為廣泛，古今中外的戲劇，溯其淵源，幾乎都與宗教、祭典儀式有密切關(guān)系，包括古希臘、古羅馬的西方戲劇，以及古印度梵劇、中國巫戲等東方古典戲劇，形式上也都從歌、舞、樂的結(jié)合逐漸發(fā)展出有角色、有對白、有故事的戲劇。中國古典戲劇由于“無聲不歌、無動(dòng)不舞”（齊如山語），因此，在王國維《宋元戲曲考》中被稱為戲曲。

（一）“戲”“劇”名稱的出現(xiàn)

1.“戲”的出現(xiàn)

最早將我國歌舞雜技稱為“戲”的是西漢史學(xué)家司馬遷，在他的《史記》卷八七《李斯列傳》中，曾敘述這種先秦的角抵（觳抵）技藝在秦代被宮廷重視的情形：“是時(shí)，二世在甘泉，方作觳抵、優(yōu)俳之觀?！盵8](P2559)卷一二三《大宛列傳》則將角抵（觳抵）以奇戲稱之：“天子大悅……是時(shí)，上方數(shù)巡狩海上，乃悉從外國客，大都多人則過之，散財(cái)帛以賞賜，厚具以饒給之，以覧示漢富厚焉。于是，大觳抵，出奇戲、諸怪物，多聚觀者，行賞賜，酒池肉林，令外國客遍觀各倉庫府藏之積，見漢之廣大，傾駭之，及加其眩者之工，而觳抵、奇戲歲增變甚盛益興，自此始。”角抵、觳抵、角觝乃字形與字音的相通。

于是，六朝·梁·任昉《述異記》根據(jù)這段記載，介紹了當(dāng)時(shí)的蚩尤戲：“秦漢間說蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角觝人，人不能向。今冀州有樂名蚩尤戲。其民兩兩三三，頭戴牛角而相觝，漢造角觝戲，蓋其遺製也?！盵9](P165)除了角抵戲與蚩尤戲之外，漢代文獻(xiàn)中還出現(xiàn)了百戲一詞，漢代的百戲指的是民間雜技、歌舞等表演技藝，內(nèi)容雖然并非全然為戲劇的前身，但其中的角抵戲則為重要的戲劇資料。東漢張衡《西京賦》中有漢武帝時(shí)百戲獻(xiàn)演的盛況描寫，如：“烏獲扛鼎，衝狹燕濯，胸突銛鋒；跳丸劍之揮霍，走索上而相逢?！睂τ诮堑謶騽t說：“臨迥望于廣場，程角抵之妙法?！辈⑴e了一出有故事情節(jié)的《東海黃公》，成為文獻(xiàn)記載中角抵戲的代表作品。

百戲之名一直沿用至唐宋。唐代還出現(xiàn)“參軍戲”“踏搖娘”，宋代有“滑稽戲”“影戲”與“喬影戲”等（見《東京夢華錄》）。可見，宋元以前的戲劇雛型最初多以“戲”稱之，而宋元以后的南戲、南曲戲文、過錦戲等，仍多沿用“戲”字。

2.“劇”的出現(xiàn)

（1）雜劇

我國古代將戲劇命名為“劇”者，較“戲”為晚，而且通常是“雜劇”或“戲劇”二字連用。雜劇之名最早出現(xiàn)在晚唐·李德?！墩摴恃菟抉R杜無穎第二狀》中，敘述唐（文宗）太和三年南詔入侵成都，共掠九千人歸，其中就有雜劇丈夫兩人：“蠻共掠九千人，成都郭下，成都華陽西縣，只有八十人。其中一人是子女錦錦，雜劇丈夫兩人，醫(yī)眼太秦僧一人，馀并是尋常百姓，并非工巧?！盵10](P3)李德裕所謂雜劇丈夫，就是以表演雜劇為主的男演員，而當(dāng)時(shí)的雜劇與宋·周密《武林舊事》卷十所列的宋代官本雜劇類似，都是百戲的另一個(gè)稱謂。直到元·陶宗儀《南村輟耕錄》，才將囊括各類雜藝的宋雜劇與元代戲劇形式的院本分開來。該書卷二十五“院本名目”說：“唐有傳奇，宋有戲曲、唱諢、詞說，金有院本、雜劇、諸宮調(diào)。院本、雜劇其實(shí)一也。國朝院本雜劇始厘而二之?！盵11](P306)

另外，《南村輟耕錄》卷二十七“雜劇曲名”也對元雜劇下了定義：“稗官廢而傳奇作，傳奇作而戲曲繼。金季國初，樂府猶宋詞之流，傳奇猶宋戲曲之變，世謂之雜劇?！盵12](P332)

宋金雜劇已初步具備了代言體戲劇的形態(tài)，到了元雜劇才真正成為體制完備的大戲，也成為與南戲相對的古典戲劇專有名詞。

（2）戲劇

“戲劇”二字連用作為表演技藝首見于唐·杜光庭的《仙傳拾遺》傳奇小說：“有音樂戲劇，眾皆觀之?！贝颂帒騽∨c音樂并列，應(yīng)該屬于唐代戲劇的一種形式。明·王驥德《曲律》中有一篇標(biāo)題為“論劇戲第三十”（《曲律》卷三），但觀其敘述“劇之與戲，南北故自異體”，指的是當(dāng)時(shí)通稱的北劇與南戲，并非一個(gè)專有名詞。

（二）戲劇的定義

“戲劇”這個(gè)名詞要到十九世紀(jì)初期西洋戲劇傳入、中國誕生了以話語為主的新劇時(shí)才被啟用。1927至1928年間，幾位中國現(xiàn)代戲劇學(xué)家田漢、歐陽予倩、洪深等人認(rèn)為不應(yīng)將西方的drama稱為新劇與中國的舊劇相對立，而是話劇與歌劇的差別，所以，將西方引進(jìn)的drama翻譯成“話劇”一詞，并強(qiáng)調(diào)“話劇的生命，就是對話”[13](P41)。因此，王國維《宋元戲曲史》中提出了戲劇一詞，書中“宋之樂曲”一章強(qiáng)調(diào)：“后代之戲劇，必合言語、動(dòng)作、歌唱以演一故事，而后戲劇之意義始全。故真戲劇必與戲曲相表里?！盵14](P39)

近代戲劇學(xué)家對于戲劇的定義，雜說紛云，曾師永義《戲曲源流新論》綜合各家說法，對戲劇定義有很明確的說法：“戲劇一詞在中國原為滑稽謔笑之義，杜光庭傳奇小說《仙傳拾遺》‘有音樂戲劇，眾皆觀之’，這里的戲劇已作名詞，蓋以彼時(shí)之演出尚屬今之所謂小戲，以滑稽詼諧為本質(zhì)，故云；然今之所謂戲劇，當(dāng)為約取南戲北劇而成，現(xiàn)代應(yīng)取其廣義，舉凡真人或偶人演故事皆是。因此，戲曲、偶戲、話劇、歌劇、舞劇、電影、電視劇都屬戲劇。”[15](P32)

再映證文獻(xiàn)上最早的戲劇雛型——東漢角抵戲《東海黃公》，雖然從以角抵人開始，但當(dāng)它成為表演藝術(shù)的戲時(shí)，除了裝扮與摹仿之外，必須還要有娛人的功能，所以摻雜有大量的滑稽元素。至于唐代以歌舞為主要表演藝術(shù)的《踏謠娘》宮廷優(yōu)戲參軍戲（當(dāng)時(shí)稱弄參軍），以及宋代稽戲等，當(dāng)然更少不了戲謔諷刺的滑稽效果。因此，戲劇不僅涵蓋歌、樂、舞、故事。從戲劇二字的起源來解，戲弄、裝扮、滑稽正好也是相聲表演不可缺的重要元素，可見相聲受古典戲劇影響之深。

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1007-0125(2015)08-0007-03

曹養(yǎng)元（1981-），男，漢族，福建龍巖人，福建師范大學(xué)閩南科技學(xué)院人文藝術(shù)系，碩士，講師，主要從事戲劇與外國文學(xué)研究。