王芳

在東營市歷史博物館石雕藝術(shù)精品展展廳內(nèi)，有一件精美的石雕藝術(shù)作品——唐代皆公寺造像龕碑。

該造像碑通高50.5厘米，石質(zhì)堅硬，呈黃褐色，造像碑呈半舟形，高浮雕有一佛二菩薩二弟子五身像（見圖1）。

造像碑頂浮雕有一半身盤臂化佛，坐于覆蓮臺上。被兩個飛天所承托，飛天對稱手持寶珠放置胸前。下面兩個飛天手持排簫，一個放置嘴邊做吹奏狀，一個放置胸前。飛天頭戴遮耳帽，臂掛飄帶，上身裸露，下身著露臍兜腳褲。面部圓潤，體態(tài)豐滿。中間的主佛像處在中心位置，頭頂高髻，上嵌寶珠，面相豐腴，眉若新月，眼瞼下垂，面帶微笑，神情莊重而不失慈祥。桃形頭光素面，邊緣略凸出石面。主佛內(nèi)著僧祗支，外披袈裟。左手扶膝，右手作說法相。善跏趺坐在方形臺上，赤足各踩一個覆蓮臺。造像碑兩邊各刻有一菩薩，頭戴花瓣形寶冠，內(nèi)刻化佛，寶繒垂肩，臉盤圓潤，曲眉豐頸，五官秀美。內(nèi)著圓領(lǐng)兜裙，帔帛環(huán)繞，體態(tài)婀娜赤足站在圓臺上。主佛像和菩薩像中間各有一個弟子，面圓短頸，雙手抄于腹前，跣足立于花蒂臺上。眉目清秀，神態(tài)平和。碑的最下面，正中浮雕一裸身盤坐的力士，他的頭和手頂舉著主佛像腳底的蓮座。在力士兩邊對稱刻有回首相向的護法獅。下面兩角對稱浮雕持寶劍的天王像，頭戴戰(zhàn)盔，上著覆膊，下著站裙，足蹬戰(zhàn)靴，對稱弓步踩在臺階上，雄健威武。

該尊佛教造像碑，出土于山東廣饒縣南趙寺村的一口水井內(nèi)。

中間的主佛持倚坐像，這種倚座形式出現(xiàn)的佛像多為彌勒佛。這與佛教傳說有關(guān)。該形象依據(jù)彌勒下生經(jīng)，說他將由兜率天下到人間，接替釋迦牟尼佛進行教化，由菩薩變?yōu)槲磥矸稹Ｒ凶钦故緩浝兆谌A龍樹下等待成佛的形象。

值得關(guān)注的是中間主佛佛座的雕刻（見圖2）。佛座座椅部分為簡潔的長方形臺座，佛像背后有略高出石面的線條表現(xiàn)椅背，椅背上端左右雕刻一對頭朝外的“獸頭”。這種帶靠背的方形臺座佛經(jīng)上稱為金剛寶座。此種座椅樣式在初唐曾流行一時，多用于倚坐的優(yōu)填王像和彌勒像上。之所以如此，大概是為了突出天宮的特定環(huán)境。兩側(cè)的“獸頭”上吻長而上翹，眼大而圓，短角小耳，應(yīng)為摩羯魚。摩羯魚是古印度神話中一種神獸?！澳︳伞睘榉鸾陶Z，漢文譯作摩羯、摩竭、摩伽羅等，其來源大概是古印度人對魚、象、豬、鱷等多種動物的組合。在《慧琳音義》中稱：“摩羯者，梵語也。海中大魚，吞噬一切?！薄栋⒑?jīng)》中描述的摩羯為“眼如日月，鼻如太山，口如赤谷”。摩羯紋隨著佛教的東進而傳入我國，最早見于東晉顧愷之的《洛神賦圖》，至唐代已成為了一種吉祥紋飾而普遍繪飾。

主像所穿袈裟的衣紋采用的是漫圓雕，線條流暢，起凸適中，給人一種薄衣透體以及非常輕柔的感覺。菩薩身上的衣紋也是稀疏柔和，已經(jīng)不像前期那樣衣著繁復(fù)、紋飾刻板。肢體采用的是富于變化的S形屈曲式，顯得自然生動，這也是唐中期菩薩立姿的突出特征。

飛天是佛教壁畫中在天上飛舞的神。我們在其他作品中所見到的飛天多是成年人的形象，但這尊像碑中的飛天卻是面似童相（見圖3），穿著露臍兜腳褲，顯得格外稚趣可愛，像這種飛天的形象表現(xiàn)在造像碑當(dāng)中還是非常少見的。飛天身上帛帶裊裊，輕飄如翔，仿佛真的是從天上翩然而至。

從總體上來看，這尊造像碑整體造型美觀大方，題材新穎。與一些大型的造像碑相比，顯得精美玲瓏，內(nèi)容構(gòu)圖相得益彰，同時又體現(xiàn)了細(xì)膩精湛的雕造工藝，不愧是我國唐盛時期佛教造像中一件珍貴的藝術(shù)作品。